यह मानव जीवन की महान यात्रा का आरंभ बिंदु है। इसकी शुरुआत मानव जाति को शक्ति प्रदान करने से होती है, ताकि वह धरती पर बस सके। यहाँ उस परम सत्य की ओर संकेत है जो मानव जाति की रचना से पहले विद्यमान था।

This is the starting point of the great journey of human life. It begins by giving the human race power so that it can settle on earth. Here the reference is to an absolute fact that precedes the creation of mankind.

"हमने तुम्हें धरती पर मज़बूती से स्थापित किया और उसमें तुम्हारे लिए जीविका के साधन रखे। तुम कितना कम शुक्र अदा करते हो।" (आयत 10) धरती और मनुष्य दोनों का रचयिता वही है जिसने मानव जाति के धरती पर स्थापित होने को संभव बनाया। उसी ने धरती को उसके गुण और विशेषताएँ दीं और ये सारे संतुलन बनाए, जिनके कारण मानव जीवन फलता-फूलता है और लोगों को रोज़ी तथा जीविका के दूसरे साधन मिलते हैं।

“We have established you firmly on earth and We have provided you there with means of livelihood. How seldom are you grateful.” (Verse 10) The Creator of both the earth and man is the One who has made it possible for the human race to establish itself on earth. It is He who has given the earth its qualities and characteristics and made all these balances which allow human life to prosper and provide people with sustenance and other means of livelihood.

यह वास्तव में वही है जिसने धरती को मानव जीवन को सहारा देने के योग्य बनाया है, उसे उसका वायुमंडल, उसका विशेष आकार, आकृति और संरचना दी, और सूर्य तथा चंद्रमा से उचित दूरी पर रखा। उसी ने उसे उसकी कक्षा में स्थापित किया ताकि वह सूर्य के चारों ओर घूम सके, और उसे उसकी विशेष गति दी और उसकी धुरी के साथ बनने वाला कोण निश्चित किया। ये सभी संतुलन उतने ही महत्वपूर्ण हैं जितना धरती को वह क्षमता देना कि वह जीविका और ऊर्जा के स्रोत उत्पन्न करे, ताकि मानव जीवन चलता रहे और फले-फूले। यह God ही है जिसने मनुष्य को धरती पर समस्त सृष्टि का स्वामी बनाया, और उसे प्रकृति के नियमों को पहचानने और उनका उपयोग करने की योग्यता देकर धरती की संभावनाओं और संसाधनों का लाभ उठाने की क्षमता दी।

It is indeed He who has made the earth suitable for sustaining human life, by giving it its atmosphere, its particular size, shape and make-up, its appropriate distance from the sun and the moon. It is He who has set it in its orbit in order to enable it to move round the sun, and given it its particular speed and determined the angle it makes with its axis. All these balances are as important as giving the earth the potential to produce sustenance and sources of energy to enable human life to continue and prosper. It is also God who has made man the master of all creation on earth, giving him the ability to utilize the earth’s potential and resources by his ability to identify and use the laws of nature.

यदि ऐसा न होता कि ईश्वर ने मनुष्य को धरती पर स्थापित किया है और उसे ये सारी विशेषताएँ प्रदान की हैं, तो मनुष्य, जो निश्चित रूप से एक कमज़ोर रचना है, वह अपनी "प्रकृति पर विजय" नहीं कर पाता, जैसा कि जाहिलियत के समुदाय, अतीत और वर्तमान दोनों के, कहते हैं। वह ब्रह्मांड में काम करने वाली विशाल, अभिभूत कर देने वाली शक्तियों का सामना करने में समर्थ न होता।

हम जिस बात को अब सीखने वाले हैं, वह मानव जीवन की कहानी है, जिसमें रोमांचक घटनाएँ भरी हुई हैं। इसकी शुरुआत मानवजाति के आने वाले जन्म की घोषणा से होती है। यह घोषणा एक भव्य समारोह में की जाती है, जिसमें "सर्वोच्च समाज" (Supreme Society) उपस्थित होता है, जो कुरआन का एक शब्द है और फ़रिश्तों के लिए प्रयुक्त होता है। सम्मान के एक और प्रमाण के रूप में, जब फ़रिश्ते एकत्र होते हैं, तब अल्लाह तआला के अलावा कोई और यह घोषणा नहीं करता, और इब्लीस उपस्थित रहता है, यद्यपि वह फ़रिश्तों में से नहीं है। पूरी घटना को आकाश और धरती तथा वह सब कुछ साक्षी बनता है जो ईश्वर ने पैदा किया है। निस्संदेह, यह ब्रह्मांड के इतिहास की एक महान घटना है:

What we are about to learn is the story of human life with all its exciting events. It begins with an announcement of the forthcoming birth of mankind. The announcement is made in a majestic celebration attended by the Supreme Society, a Qur’ānic term that refers to the angels. As a further evidence of honour, no one other than God Almighty makes the announcement when the angels are gathered, and Iblīs is present, though he is not one of the angels. The whole event is witnessed by the heavens and the earth and all that God has created. It is indeed a great event in the history of the universe:

निश्चय ही हमने तुम्हें पैदा किया, फिर तुम्हारी आकृति बनाई। फिर हमने फ़रिश्तों से कहा:

We have indeed created you, and then formed you. We then said to the angels:

"आदम को सजदा करो!" सबने सजदा किया, सिवाय इब्लीस के:

“Prostrate yourselves before Adam!” They all prostrated themselves, except for Iblīs:

वह उन लोगों में से नहीं था जिन्होंने सजदा किया। और [अल्लाह] ने फ़रमाया: "जब मैंने तुम्हें हुक्म दिया था तो तुम्हें सजदा करने से किसने रोका?" [इब्लीस] ने जवाब दिया:

he was not one of those who prostrated themselves. And [God] said: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” Answered [Iblīs]:

"मैं उससे श्रेष्ठ हूँ: तूने मुझे आग से बनाया, और उसे मिट्टी से बनाया।" [परमेश्वर] ने कहा: "यहाँ से निकल जा! यहाँ तुझे घमंड करने का कोई अधिकार नहीं। निकल जा, तू सदा अपमानितों में से होगा।" उसने कहा: "मुझे उस दिन तक मोहलत दे दे जब सब लोग [मृत्यु के बाद] उठाए जाएँगे।" परमेश्वर ने उत्तर दिया: "निश्चय ही तुझे मोहलत दी गई।" [इब्लीस] ने कहा: "चूँकि तूने मुझे भटकाया है, मैं अवश्य उनके लिए तेरे सीधे मार्ग पर घात लगाकर बैठूँगा, और मैं अवश्य उन पर आगे से और पीछे से, और उनकी दाईं ओर से और बाईं ओर से हमला करूँगा; और तू उनमें से अधिकांश को कृतघ्न पाएगा।" [परमेश्वर] ने कहा: "यहाँ से निकल जा, धिक्कारा हुआ, तिरस्कृत। जो उनमें से तेरा अनुसरण करेंगे, उन सबसे मैं अवश्य जहन्नम को भर दूँगा।" (आयतें 11-18)

“I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay.” [God] said: “Off with you hence! It is not for you to show your arrogance here. Get out, then; you will always be among the humiliated. “Said he: “Grant me a respite until the Day when all will be raised [from the dead].” God replied: “You shall indeed be among those granted respite.” [Iblīs] said: “Since you let me fall in error, I shall indeed lurk in ambush for them all along Your straight path, and I shall most certainly fall upon them from the front and from the rear, and from their right and from their left; and You will find most of them ungrateful.” [God] said: “Get out of here, despised, disgraced. As for those of them that follow you, I shall fill Hell with you all. “(Verses 11-18)

इस दृश्य में ईश्वर की रचना के तीन भिन्न प्रकार चित्रित किए गए हैं। पहला वह है जिसे पूर्ण आज्ञापालन और सम्पूर्ण आत्म-समर्पण प्रदान किया गया है। इस दृश्य में उसकी भूमिका उस समर्पण के साथ पूरी हो जाती है जो उसने दिखाया, जो इस रूप में प्रकट हुआ कि सभी फ़रिश्तों ने, एक-एक करके, अपने रब के आदेश के अनुसार आदम को सजदा किया। दूसरा प्रकार पूर्ण अवज्ञा और द्वेषपूर्ण अहंकार का है, जबकि तीसरा प्रकार मानव-स्वभाव का है। हम इन अंतिम प्रकारों की विशेषताओं और उनकी कार्यप्रणाली पर शीघ्र ही चर्चा करेंगे।

The scene portrays three different types of God’s creation: the first is that given to absolute obedience and complete self-surrender. In this scene, its role is completed with the submission it makes which manifested itself in the angels prostrating themselves, one and all, to Adam as commanded by their Lord. The second type is that of absolute disobedience and spiteful arrogance, while the third is that of human nature. We will be discussing shortly the characteristics of these latter types and how they work.

और [ईश्वर] ने कहा: "जब मैंने तुम्हें आज्ञा दी थी, तो तुम्हें सजदा करने से किस चीज़ ने रोका?" उसने उत्तर दिया: "मैं उससे श्रेष्ठ हूँ: तूने मुझे आग से बनाया, जबकि उसे मिट्टी से बनाया।" (आयत 12)

And [God] said: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” Answered [Iblīs]: “I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay” (Verse 12)

इब्लीस यहाँ अपने लिए एक निजी राय और यह तय करने का अधिकार माँगता है कि ईश्वर द्वारा दिए गए आदेश का पालन करना है या नहीं। वह अपने कार्य का आधार उस चीज़ को बनाना चाहता है जो उसे न्यायोचित प्रतीत होती है। कहने की आवश्यकता नहीं कि जब ईश्वर की ओर से कोई स्पष्ट आदेश दिया जाता है, तो किसी को भी विवेक का अधिकार नहीं रहता। केवल पूर्ण आज्ञापालन और पूर्ण अनुपालन ही शेष रह जाता है। फिर भी, इस पूरी जानकारी के साथ कि ईश्वर ही समस्त सृष्टि का रचयिता और पालनकर्ता है, और वह ब्रह्मांड को इस प्रकार नियंत्रित करता है कि उसकी अनुमति और सहमति के बिना कुछ भी नहीं होता, इब्लीस पालन से इनकार कर देता है और अपनी अवज्ञा को अपने ही तर्क से उचित ठहराता है: "मैं उससे श्रेष्ठ हूँ: तूने मुझे आग से बनाया, जबकि उसे मिट्टी से बनाया।" (आयत 12) तुरंत ही उसे उसके घमंड का उचित उत्तर मिला: "[ईश्वर] ने कहा: यहाँ से निकल जा! यहाँ तुझे अपना घमंड दिखाने का कोई अधिकार नहीं। निकल जा, अब तू सदा अपमानितों में से रहेगा।" (आयत 13)

Iblīs here claims for himself a private opinion and a right of discretion to consider whether to comply with an order given by God or not. He wants to base his action on what appears to him to be justifiable. Needless to say, when a clear order is given by God no one has the right of discretion. The only thing that is left is complete obedience and perfect compliance. However, fully aware that God is the Creator and Sustainer of all creation and who controls the universe to the extent that nothing takes place without His permission and consent, Iblīs refuses to comply, justifying his disobedience by his own logic: “I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay.” (Verse 12) Immediately, he received the right answer to his arrogance: “[God] said: Off with you hence! It is not for you to show your arrogance here. Get out, then; you will always be among the humiliated.” (Verse 13)

इसके ठीक बाद, शैतान के स्वर्ग से निष्कासन वाले दृश्य के बाद, एक ऐसा दृश्य आता है जिसमें हम ईश्वर को आदम और उनकी पत्नी को देखते हुए पाते हैं। इसी बिंदु पर हमें पता चलता है कि आदम की अपनी ही प्रजाति की एक पत्नी है। हम नहीं जानते कि वह कैसे अस्तित्व में आई। यह अंश, जो मनुष्य की सृष्टि की कहानी सुनाता है, और कुरआन के इसी प्रकार के अन्य अंश, स्त्री मनुष्य की सृष्टि के बारे में हमें कुछ नहीं बताते। वे सभी रिवायतें जो उसके आदम की पसली से पैदा होने की बात करती हैं, इस्राईली साहित्य से संबंधित हैं। इसलिए वे पूरी तरह विश्वसनीय नहीं हैं। जो बात हम बिना किसी संदेह के कह सकते हैं, वह यह है कि ईश्वर ने आदम के लिए उन्हीं की प्रजाति का एक जीवनसाथी बनाया, ताकि वे दोनों एक जोड़ा बनें। सभी प्रजातियों को जोड़ों में बनाना समस्त सृष्टि पर लागू होने वाला नियम है। ईश्वर कुरआन में कहता है: "और हमने हर चीज़ के जोड़े बनाए, ताकि तुम चिंतन करो।" (51:49) इस नियम को ध्यान में रखते हुए, हमें लगता है कि हव्वा की सृष्टि आदम की सृष्टि के बाद ज़्यादा देर से नहीं हुई होगी, और यह उसी प्रकार हुआ होगा जिस प्रकार आदम की सृष्टि हुई थी।

Fast on the heels of the scene ending with Satan’s expulsion from Heaven follows a scene in which we see God looking at Adam and his wife. Only at this point do we realize that Adam has a wife of his own species. We do not know how she came to exist. This passage which relates this story of the creation of man and similar passages in the Qur’ān do not tell us anything about the creation of the female human being. All the reports that speak of her being created out of Adam’s rib belong to Israelite literature. As such, they are not totally reliable. What we can say without fear of being contradicted is that God created for Adam a spouse of his own type, to make them a couple. Making all species in couples is the law applicable to all creation. God says in the Qur’ān: “Of all things We have created couples so that you may reflect.” (51: 49) Keeping this rule in mind, it seems to us that it was not long before Eve was created, and that it must have been in the same manner as Adam’s creation.

फिर भी, अब आदम और उनकी पत्नी दोनों को संबोधित किया जाता है ताकि उन्हें परमेश्वर का आदेश बताया जा सके। उन्हें उनके अनुभव दिए जा रहे हैं ताकि वे उस मूल भूमिका की पूर्ति के लिए तैयार हों जिसके लिए उन्हें पैदा किया गया है। यह धरती पर ख़लीफ़ा (प्रतिनिधि) होने की भूमिका है, जैसा कि दूसरी सूरah, अल-बक़रah (गाय) में स्पष्ट रूप से कहा गया है, जहाँ हमें बताया गया है: "तुम्हारे रब ने फ़रिश्तों से कहा: मैं धरती पर एक ख़लीफ़ा नियुक्त करने वाला हूँ।" (2: 30)

Be that as it may, both Adam and his wife are now addressed to outline God’s commandment to them. They are to be given their experiences so that they are prepared for the fulfilment of their basic role for which they have been created. This is the role of vicegerency on earth, as is stated clearly in the second sūrah, The Cow, or, Al-Baqarah, in which we are told: “Your Lord said to the angels: I am appointing a vicegerent on earth.” (2: 30)

दुष्ट होने के बावजूद, और यह जानते हुए कि उस वृक्ष से रोके जाने की बात उनके मन में दृढ़ता से बैठी हुई है, शैतान ने यह आश्वासन देकर उस (रोक) के प्रभाव को हिलाने का विचार किया कि उन्हें डरने की कोई बात नहीं है। उसने इसके साथ उनकी इच्छाओं की पूर्ति का लालच भी दिया। उसने उनसे शपथ खाई कि वह केवल उन्हें अच्छी सलाह दे रहा है और इस सलाह में वह सच्चा है: "और उसने उनसे शपथ खाकर कहा: निश्चय ही मैं तुम्हारा शुभचिंतक हूँ।" (आयत 21)।

Wicked as he is and knowing that prohibition of that tree was firmly rooted in their minds, Satan thought to shaken its effect by assuring them that they had nothing to fear. He coupled that by tempting them with the fulfilment of their desires. He swore to them that he only gave them sound advice and that he was sincere in that advice: “And he swore to them: I am indeed giving you sound advice.” (Verse 21).

उनकी इच्छाओं के प्रभाव में और उसकी शपथ के आश्वस्त करने वाले असर से, आदम और उनकी पत्नी यह भूल गए कि शैतान उनका दुश्मन है, जो उनके लिए कभी किसी भली चीज़ की ओर इशारा नहीं करेगा। वे इस बात से भी बेख़बर हो गए कि ईश्वर ने उन्हें एक आज्ञा दी थी, जिसका पालन उन्हें करना था, चाहे वे उसका उद्देश्य समझें या न समझें। वे यह भी भूल गए कि हर चीज़ ईश्वर की इच्छा के अनुसार घटित होती है।

Upon the influence of their desires and the reassuring effect of his oath, Adam and his wife forgot that Satan was their enemy who would never point out something good to them. They became oblivious of the fact that God had issued a commandment to them which they had to obey, whether they recognized its purpose or not. They further forgot that everything takes place in accordance with God’s will.

यदि ईश्वर की इच्छा यह हो कि वे अमर न हों या उनका राज्य सदैव न रहे, तो उनके पास न तो अमरता होगी और न ही शाश्वत राज्य। उन्होंने यह सब भुला दिया और शैतान के बहकावे में आ गए। "इस प्रकार उसने चालाकी से उन्हें धोखे में डाल दिया। और जब दोनों ने उस वृक्ष का फल चखा, तो उनकी नग्नता उन पर प्रकट हो गई, और वे बाग़ के पत्तों से अपने को ढकने लगे। उनके पालनहार ने उन्हें पुकारा: 'क्या मैंने तुम दोनों को उस वृक्ष से मना नहीं किया था और यह नहीं बताया था कि शैतान तुम्हारा खुला दुश्मन है?'" (आयत 22)

If it is God’s will that they should not be immortal or should not have an everlasting kingdom, then they will have neither. They forgot all this and yielded to Satan’s temptation. “Thus he cunningly deluded them. And when they both had tasted the fruit of the tree, their nakedness became apparent to them, and they began to cover themselves with leaves from the Garden. Their Lord called out to them: `Did I not forbid you that tree and tell you both that Satan is your open enemy?” (Verse 22)

इस प्रकार प्रलोभन पूर्ण हो गया और उसने अपना कड़वा फल दिया। अपनी भूल के कारण शैतान ने उन्हें ईश्वर की आज्ञाकारिता के स्तर से गिराकर उसकी अवज्ञा के स्तर पर पहुँचा दिया।

इस सूरah में आदम की रचना के बारे में जो बताया गया है, वह केवल एक कहानी नहीं है। यह मनुष्य की रचना की सच्चाई का एक प्रस्तुतीकरण है, जो उसकी प्रकृति और उत्पत्ति, उसके आसपास की दुनिया, और उसके जीवन पर उसके नियंत्रण की सीमा को स्पष्ट करता है। यह उस विधान को भी समझाता है जिसे ईश्वर उससे लागू करवाना चाहता है, उस परीक्षा को भी जिसमें उसे डाला गया है, और उस अंजाम को भी जो उसका इंतज़ार कर रहा है। ये सभी इस्लामी जीवन-दर्शन के मूल तत्व हैं। हम अपनी टिप्पणी में इन पर केवल संक्षेप में बात करेंगे, क्योंकि इन्हें एक अलग पुस्तक में अधिक विस्तार से समझाया गया है।10

What we are told in this sūrah about Adam’s creation is not a mere story. It is a presentation outlining the truth of the creation of man, explaining his nature and origin as well as the world around him and what control he has over his life. It also seeks to explain the code which God wants him to implement, the test to which he is put and the destiny awaiting him. All these are basic elements in the Islamic concept of life. We will tackle these only briefly in our commentary, because they are tackled in greater depth in a separate book.10

मानव अस्तित्व के इतिहास और मनुष्य के अस्तित्व में आने के तरीके का अध्ययन करने से जो पहला तथ्य सामने आता है, वह यह है कि ब्रह्मांड की प्रकृति और मनुष्य की रचना के बीच पूर्ण और संपूर्ण सामंजस्य है। दैवीय योजना, जो विस्तृत और सावधानीपूर्ण होने से पहचानी जाती है, मनुष्य और ब्रह्मांड दोनों को अपने दायरे में लेती है। यही योजना मनुष्य के अस्तित्व को एक सोची-समझी योजना का परिणाम बनाती है, न कि केवल एक संयोग। इसी के कारण मनुष्य और ब्रह्मांड के बीच सामंजस्य एक सामान्य नियम बन जाता है।

The first fact which we derive from studying the history of human existence and how man came into being demonstrates that there is full and complete harmony between the nature of the universe and the creation of man. Divine planning, which is characterized by being elaborate and careful, encompasses both man and the universe. It is this planning which makes man’s existence the outcome of a deliberate plan, not a mere coincidence. It also makes harmony between man and the universe the norm.

जो लोग ईश्वर की उचित धारणा नहीं रखते और उसकी प्रकृति को ठीक से नहीं समझते, या उसे उसका उचित सम्मान नहीं देते, वे ईश्वर की इच्छा और उसके कार्यों पर अपने मानवीय पैमाने लागू कर देते हैं। जब वे यह समझते हैं कि मनुष्य पृथ्वी पर रहने वाले असंख्य प्राणियों में से केवल एक है, और यह खोज लेते हैं कि पृथ्वी ब्रह्मांड के महासागर में एक छोटे से कण से अधिक कुछ नहीं है, तो वे दावा करते हैं कि "यह तर्कसंगत नहीं लगता" कि मनुष्य के अस्तित्व का कोई निश्चित उद्देश्य है, या समग्र ब्रह्मांडीय व्यवस्था में मनुष्य की कोई भूमिका है। कुछ लोग कहते हैं कि मानव अस्तित्व मात्र एक संयोग था और ब्रह्मांड सामान्य रूप से मानव अस्तित्व और जीवन के लिए शत्रुतापूर्ण है। ये अंधे विचारों के अतिरिक्त कुछ नहीं हैं, जो ईश्वर के कार्यों पर मानवीय मानदंड थोपने से उत्पन्न होते हैं।

Those who do not have a proper concept of God and do not properly understand His nature or give Him the respect due to Him, apply their own human measures to His will and actions. When they realize that man is only one of numerous creatures which live on earth, and discover that the earth is no more than a small particle in the ocean of the universe, they claim that “it does not stand to reason” that man’s existence has a definite purpose or that man has a role to play in the overall universal system. Some claim that human existence was a mere coincidence and that the universe is hostile to human existence and life in general. These are no more than blind thoughts that result from imposing human standards on God’s actions.

मानव जीवन के आरंभ की कहानी से निकाला जाने वाला दूसरा तथ्य यह है कि मनुष्य केवल जीवित प्राणियों में अनोखा ही नहीं है, बल्कि वह प्रतिष्ठित और सम्मानित भी है।

The second fact to be concluded from the story of the start of human life is that man is not only unique among living creatures, he is also noble and honoured.

इसके अलावा, उसे एक महान कार्य सौंपा गया है। वह एक विशाल विस्तार में गतिशील रहता है और विभिन्न संसारों से वास्ता रखता है, और यह सब केवल एक God की अधीनता के दायरे में होता है। यह अवधारणा मनुष्य-निर्मित भौतिकवादी दर्शनों के पूरी तरह विपरीत है, जो ब्रह्मांड में उसकी भूमिका की उपेक्षा करते हैं और सारा महत्त्व पदार्थ और उसके अनिवार्य प्रभाव को देते हैं। यह विकासवाद (Evolution) के सिद्धांत के भी विरुद्ध है, जो मनुष्य को पशु-जगत तक नीचे ले आता है और उसकी अनूठी और विशिष्ट विशेषताओं की ज़रा भी परवाह नहीं करता। इसी प्रकार यह फ़्रायडवादी दर्शन के भी विरुद्ध है, जो मनोचिकित्सीय विश्लेषण के सहारे मनुष्य को यौन-इच्छाओं के दलदल में पूरी तरह फँसा हुआ दिखाता है, यहाँ तक कि वह अपनी ऊर्जा को केवल यौन-व्यवहार के माध्यम से ही परिष्कृत कर सकता है। लेकिन इस्लाम मनुष्य को जो गरिमा और सम्मान प्रदान करता है, वह उसे God नहीं बना देता, जैसा कि ज्ञानोदय युग (Age of Enlightenment) में गढ़े गए दार्शनिक सिद्धांतों में उसे दर्शाया गया है। इस्लामी अवधारणा की विशेषता यह है कि वह एक साथ यथार्थपरक और संतुलित है।

Moreover, a great task has been assigned to him. He moves within a wide expanse and deals with a variety of worlds, within the framework of his submission to God alone. This concept is diametrically opposed to man-made materialistic philosophies which ignore his role in the universe and give all importance to matter and its inevitable influence. It is also opposed to the theory of evolution which sends man down to the animal world and cares little for his unique and distinctive characteristics. Similarly, it is contrary to the Freudian philosophy which uses psychiatric analysis to depict man as totally lost in the quagmire of sex, to the extent that he can only sublimate himself through sexual behaviour. But the nobility and honour Islam assigns to man does not make of him a god, as he is depicted by the philosophical theories formulated in the Age of Enlightenment. The Islamic concept is distinguished by being factual and balanced at the same time.

कुरआन की उन सभी आयतों के अर्थ को देखते हुए, जो इंसान के अस्तित्व की बात करती हैं, हम इस मत की ओर अधिक झुकते हैं कि इंसान का अस्तित्व स्वतंत्र रूप से हुआ था, लेकिन इसे पूरी निश्चितता के साथ नहीं कहा जा सकता। इस अनोखी प्रजाति के जन्म की घोषणा एक महान सभा में की गई, जिसे सर्वोच्च समाज ने देखा। यह घोषणा इस पवित्र सभा को और पूरे ब्रह्मांड को स्वयं सर्वशक्तिमान ईश्वर ने की। इस घटना के एक और विवरण में, जो दूसरे सूरह में वर्णित है, इंसान के धरती पर ख़लीफ़ा (प्रतिनिधि) होने के मिशन की घोषणा भी उसकी रचना के आरंभ में ही कर दी गई। फिर उसे स्वर्ग में उसकी पहली परीक्षा हुई, ताकि उसे ख़िलाफ़त के कर्तव्यों को निभाने के लिए तैयार किया जा सके।

तीसरा तथ्य जो हम इस कहानी से निकाल सकते हैं यह है कि मनुष्य की विशिष्टता के बावजूद, या उसी के कारण, वह अपनी संरचना के कुछ पहलुओं में कमज़ोर है। उसकी यह कमज़ोरी उसे अपनी इच्छा के द्वारा बुराई की ओर, और अथाह गहराइयों की ओर ले जाए जाने के योग्य बना देती है। उसकी दो मुख्य कमज़ोरियाँ हैं: जीवित रहने का उसका प्रेम और उसकी स्वामित्व की इच्छा।

The third fact which we can deduce from this story is that despite the uniqueness of man, or because of it, he is weak in certain aspects of his constitution. His weakness makes it possible for him to be led by his desire to evil and to bottomless depths. His two main weaknesses are his love of survival and his possessive desire.

वह तब सबसे कमज़ोर होता है जब वह ईश्वर के मार्गदर्शन को छोड़कर अपनी इच्छा के आगे झुक जाता है, या अपने उस घोर शत्रु के आगे झुक जाता है जिसने यह ठान लिया है कि वह उसे बहकाएगा और कभी उसका पीछा नहीं छोड़ेगा।

He is at his weakest when he leaves God’s guidance and submits to his desire or to his sworn enemy who has taken it upon himself to try to seduce him and never let him go.

लेकिन अल्लाह ने मनुष्य पर अपनी कृपा यह करके दिखाई है कि उसे केवल उसकी प्रकृति और बुद्धि के निर्देशों पर, बिना किसी और सहायता के, अपना मार्ग तय करने के लिए नहीं छोड़ा। अल्लाह ने उसके पास रसूल भेजे ताकि उसे याद दिलाएँ और सचेत करें, जैसा कि हम एक आने वाली आयत में देखेंगे। Note: the rule says to write "God" as the Hindi word for God, never "Allah". Correcting that now: लेकिन ईश्वर ने मनुष्य पर अपनी कृपा यह करके दिखाई है कि उसे केवल उसकी प्रकृति और बुद्धि के निर्देशों पर, बिना किसी और सहायता के, अपना मार्ग तय करने के लिए नहीं छोड़ा। ईश्वर ने उसके पास दूत भेजे ताकि उसे याद दिलाएँ और सचेत करें, जैसा कि हम एक आने वाली आयत में देखेंगे।

But God has shown His grace to man by not leaving him alone to carve his path on the basis of the dictates of his nature and reason without any further help. God has sent him messengers to remind and warn him, as we will see in a following verse.

यही मनुष्य की वास्तविक मुक्ति है। जब वह ईश्वर की ओर लौटता है, तो वह अपनी मनमानी और अपनी इच्छाओं से बच जाता है, और उस शत्रु से भी सुरक्षित हो जाता है जो तब भाग खड़ा होता है जब मनुष्य अपने पालनहार को याद करता है और उसकी दया और प्रतिफल की कामना करता है।

This represents man’s salvation indeed. He is saved from his caprice and desire by turning to God, and he is saved from his enemy who flies away whenever man remembers his Lord and seeks His mercy and reward.

इन सभी तत्वों से मनुष्य का संकल्प सुदृढ़ होता है और वह अपनी इच्छाओं और कमज़ोरियों से ऊपर उठने में सहायता पाता है। इस दिशा में उसका पहला प्रशिक्षण उसी समय हुआ जब वह अभी स्वर्ग में था। तब उसे बताया गया कि एक विशेष वृक्ष उसके लिए वर्जित है। वह प्रशिक्षण उसकी इच्छाशक्ति को मज़बूत करने और प्रलोभन तथा कमज़ोरी के विरुद्ध उसके प्रतिरोध को उजागर करने के उद्देश्य से था। यदि वह अपने पहले अनुभव में असफल रहा, तो वह अनुभव भविष्य में उसके लिए लाभदायक सिद्ध होना चाहिए।