इस अनुच्छेद की शुरुआत उन महिलाओं के बारे में एक सामान्य नियम से होती है जिन्हें विवाह के संभोग से पहले तलाक़ दे दिया गया हो। इसके बाद पैग़म्बर ﷺ के अपने पारिवारिक जीवन से संबंधित कई नियम आते हैं, जिनमें उनकी पत्नियों और आम पुरुषों के बीच का संबंध, मुसलमानों को पैग़म्बर ﷺ के घर के पास कैसे आना चाहिए, और ईश्वर ने अपने रसूल ﷺ के घर को जो सम्मान प्रदान किया है और फ़रिश्ते तथा ऊपर के लोग उसे किस दृष्टि से देखते हैं, यह सब शामिल है। अंत में एक सामान्य आदेश है जो पैग़म्बर ﷺ की पत्नियों, बेटियों और सभी मुसलमान महिलाओं पर लागू होता है। उन्हें आदेश दिया गया है कि जब वे घर से बाहर निकलें तो अपनी चादरें अपने शरीर पर लपेट लें, ताकि वे पाकदामन महिलाओं के रूप में पहचानी जाएँ। इस प्रकार बुरे चरित्र वाले पुरुष, जैसे पाखंडी और अन्य दुष्ट लोग जो महिलाओं को छेड़ते और सताते थे, उनके क़रीब नहीं आएँगे। अंत में पाखंडियों और अफ़वाह फैलाने वालों को चेतावनी दी गई है कि यदि वे मुसलमान महिलाओं को परेशान और सताना बंद न करें तो उन्हें मदीना से निकाल दिया जाएगा।

This passage begins with a general rule concerning women who are divorced before their marriage has been consummated. This is followed by a number of rules relating to the Prophet’s own family life, including the relationship between his wives and men generally, how Muslims should approach the Prophet’s home, and the honour God bestows on His Messenger’s home and how it is viewed by the angels and those on high. It concludes with a general order that applies to the Prophet’s wives, daughters and all Muslim women. They are ordered to draw their outer garments over their bodies when they go out, so that they are recognized as chaste women. Thus, men with bad characters, such as the hypocrites and other wicked people who used to tease and irritate women would not approach them. It concludes with a warning to the hypocrites and circulators of rumours that they would be expelled from Madinah unless they stopped disturbing and irritating the Muslim women.

इन नियमों और निर्देशों का उद्देश्य इस्लामी जीवन-दर्शन और समाज-व्यवस्था के आधार पर मुस्लिम समुदाय का पुनर्गठन है। जहाँ तक पैगंबर ﷺ के अपने निजी जीवन से जुड़े मामलों का संबंध है, ईश्वर ने चाहा कि पैगंबर ﷺ के घर का जीवन सभी पीढ़ियों के लिए एक खुली किताब बना रहे। इसलिए उसने इन पहलुओं को कुरआन में सम्मिलित कर दिया, जो अक्षुण्ण रहेगा और समय के अंत तक पूरा-का-पूरा पढ़ा जाता रहेगा।

These rules and directives form part of the reorganization of the Muslim community on the basis of the Islamic concept of life and society. As for matters that concern the Prophet’s own private life, God has willed that life in the Prophet’s home should remain a book open to all generations. Therefore, He incorporated these aspects into the Qur’ān, which will remain intact, and read in full, for the rest of time.

साथ ही, ये उस सम्मान का भी प्रतीक हैं जो ईश्वर ने नबी ﷺ के घर को प्रदान किया है, क्योंकि स्वयं उन्होंने इसके मामलों को व्यवस्थित करने और इसे अपनी किताब, क़ुरआन, में मानवजाति के सामने प्रस्तुत करने का दायित्व लिया है।

ऐ ईमान वालो! जब तुम ईमान वाली स्त्रियों से निकाह करो, फिर उन्हें हाथ लगाने से पहले तलाक़ दे दो, तो तुम्हारे लिए उन पर कोई इद्दत नहीं जिसकी तुम्हें गिनती करनी पड़े। अतः उन्हें कुछ सामान दो और उन्हें भली रीति से विदा कर दो। (आयत 49)

Believers! If you marry believing women and then divorce them before the marriage is consummated, you have no reason to expect them to observe a waiting period. Hence, provide well for them and release them in a becoming manner. (Verse 49)

जिन महिलाओं का विवाह संभोग से पहले तलाक़ द्वारा समाप्त हो जाता है, उनकी स्थिति के बारे में सूरah 2, अल-बक़रah में विशेष प्रावधान बताए गए हैं: "यदि तुम उन महिलाओं को उनसे संभोग करने या उनके लिए मह्र निर्धारित करने से पहले तलाक़ दे दो, तो तुम पर कोई पाप नहीं है। उन्हें कुछ सामान दो, धनवान अपनी हैसियत के अनुसार और निर्धन अपनी हैसियत के अनुसार। यह सामान भलाई के साथ देना उन लोगों पर एक दायित्व है जो सदाचारी हैं। यदि तुम उन्हें उनसे संभोग करने से पहले तलाक़ दे दो, लेकिन उनके लिए मह्र निर्धारित करने के बाद, तो जो मह्र तुमने निर्धारित किया था उसका आधा उन्हें दे दो, सिवाय इसके कि वे स्वयं छोड़ दें या वह व्यक्ति छोड़ दे जिसके हाथ में विवाह का बंधन है। छोड़ देना तक़वा (ईश-भय) के अधिक निकट है। आपस में उपकार करना मत भूलो। जो कुछ तुम करते हो, ईश्वर उसे देखने वाला है।" (2: 236-237)

The situation of women divorced before their marriages have been consummated is dealt with in specific provisions outlined in Sūrah 2, The Cow: “You will incur no sin if you divorce women before having touched them or settled a dowry for them. Provide for them, the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous. If you divorce them before having touched them but after having settled a dowry for them, then give them half of that which you have settled, unless they forgo it or he in whose hand is the marriage tie forgoes it. To forgo what is due to you is closer to being righteous. Do not forget to act benevolently to one another. God sees all that you do.” (2: 236-237)

इसका अर्थ यह है कि यदि किसी विवाह में, जो सहवास से पहले समाप्त हो गया हो, दोनों पक्षों ने मह्र (दहेज़) तय किया हो, तो तलाक़शुदा स्त्री को तय मह्र का आधा पाने का अधिकार है। यदि मह्र निर्धारित न किया गया हो, तो उसे तलाक़ देने वाले पति की हैसियत के अनुसार कुछ सामग्री (मुतअह) पाने का अधिकार है। ऐसी सामग्री नेक लोगों पर अनिवार्य है। सूरह 2 की इन दो आयतों में ऐसी तलाक़शुदा स्त्री के लिए किसी इद्दत (प्रतीक्षा-अवधि) का उल्लेख नहीं है। अब यहाँ इस पहलू से संबंधित एक नियम है, जो स्पष्ट करता है कि ऐसी स्त्री पर कोई इद्दत पूरी करना अनिवार्य नहीं है।

This means that if a dowry has been agreed by the two parties in a marriage terminated before consummation, then the divorced woman is entitled to half the dowry. If the dowry has not been stated, then she is entitled to some provisions, in accordance with the means of the divorcing husband. Such a provision is binding on righteous people. The two verses in Sūrah 2 do not mention any waiting period for such a divorced woman. We now have here a rule concerning this aspect, making it clear that such a woman has no waiting period to observe.

फिर नबी ﷺ को बताया जाता है कि कौन-सी स्त्रियाँ उनके लिए विवाह हेतु वैध हैं, और पिछली सूरह में चार पत्नियों की सीमा लगाए जाने के बाद उनके लिए जो विशेष छूट दी गई थी, वह भी।

The Prophet is then told which women are lawful for him o marry, and the special dispensation for him after the limit of four wives was imposed in an earlier sūrah:

"तो उनके अलावा जो औरतें तुम्हें पसंद हों, उनमें से दो-दो, तीन-तीन या चार-चार से निकाह कर लो।" (4: 3) नबी ﷺ की उस समय नौ बीवियाँ थीं, और उनमें से हर एक से आपने किसी ख़ास वजह से निकाह किया था।

“You may marry of other women as may be agreeable to you, two or three or four.” (4: 3) At the time the Prophet had nine wives, each of whom he married for a specific reason.

`Ā’ishah और Ĥafşah उसके दो सबसे करीबी साथियों, Abū Bakr और `Umar की बेटियाँ थीं। Umm Ĥabībah bint Abī Sufyān, Umm Salamah, Sawdah bint Zim`ah और Zaynab bint Khuzaymah5 मुहाजिरीन की वे महिलाएँ थीं जिनके पति उनसे बिछड़ गए थे, और नबी ﷺ उन्हें सम्मान देना चाहते थे। इनमें से कोई भी जवान या बहुत सुंदर नहीं थी। इनसे निकाह करना नबी ﷺ की ओर से उन्हें दिया गया केवल एक सम्मान था। जहाँ तक Zaynab bint Jaĥsh की बात है, नबी ﷺ के साथ उनके निकाह पर हम पहले ही विस्तार से चर्चा कर चुके हैं। बाकी दो थीं Juwayriyyah bint al-Ĥārith और Şafiyyah bint Ĥuyay। ये दोनों युद्ध में बंदी बनाई गई थीं, लेकिन नबी ﷺ ने उन्हें गुलामी से आज़ाद किया और उनके कबीलों और समुदायों के साथ संबंध मज़बूत करने के लिए उनसे निकाह किया। इसके अलावा, नबी ﷺ से उनका निकाह उनके लिए एक सम्मान था। दोनों ने अपने लोगों के हार की कठिनाई झेलने के बाद इस्लाम कबूल किया।

`Ā’ishah and Ĥafşah were the daughters of his two closest Companions, Abū Bakr and `Umar. Umm Ĥabībah bint Abī Sufyān, Umm Salamah, Sawdah bint Zim`ah and Zaynab bint Khuzaymah5 were women from the Muhājirīn who had lost their husbands and the Prophet wanted to honour them. None of them was young or very pretty. Marrying them was merely an honour the Prophet gave them. As for Zaynab bint Jaĥsh, we have already discussed her marriage to the Prophet in detail. The other two were Juwayriyyah bint al-Ĥārith and Şafiyyah bint Ĥuyay. Both were taken captive in war, but the Prophet freed them from bondage and married them to strengthen relations with their tribes and communities. Moreover, their marriage o the Prophet was an honour. Both accepted Islam after their people suffered the hardship of defeat.

उन सभी को 'ईमान वालों की माताएँ' होने का सम्मान प्राप्त हो गया था और वे ईश्वर के दूत ﷺ के इतने निकट रहीं। जब उन्हें यह विकल्प दिया गया, तो उन्होंने ईश्वर, उसके दूत ﷺ और आख़िरत के जीवन को इस संसार के ऐश्वर्य और सुख-सुविधाओं पर वरीयता दी। यदि उन्हें तलाक़ दी जाती, तो यह उनके लिए बहुत कठिन होता, जबकि एक मुसलमान की अधिकतम पत्नियों की संख्या चार निश्चित की गई थी। ईश्वर ने उनकी स्थिति को देखा और अपने दूत ﷺ को उस नियम से छूट दी, और उन्हें अपनी सभी पत्नियों को रखने की अनुमति दी। फिर क़ुरआन ने यह निर्धारित किया कि वे उनमें वृद्धि न करें और न ही उनमें से किसी को बदलें। इस प्रकार, चार की अधिकतम सीमा से नबी ﷺ की छूट विशेष रूप से उन्हीं पत्नियों के लिए थी जिनसे उन्होंने पहले ही विवाह किया था, ताकि वे इस सम्मान से वंचित न हों। निम्नलिखित आयतें इसे स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं:

सूरah अब पैगंबर के घरों और उनकी पत्नियों के संबंध में मुसलमानों की स्थिति को स्पष्ट करने की ओर बढ़ती है, चाहे यह उनके जीवनकाल में हो या उनकी मृत्यु के बाद। इसमें उस बात को संबोधित किया गया है कि कुछ मुनाफ़िक़ और दिलों में बीमारी रखने वाले लोग पैगंबर ﷺ के घरों और उनकी पत्नियों के प्रति अपना कष्टदायक व्यवहार दिखाकर उन्हें आहत किया करते थे। यह उन्हें एक अत्यंत कड़ी चेतावनी देती है, उनके इस कार्य की ईश्वर की दृष्टि में भयंकरता बताती है और उन्हें याद दिलाती है कि ईश्वर उनकी दुष्टता से पूरी तरह अवगत है:

The sūrah moves on to delineate the position of Muslims vis-à-vis the Prophet’s homes and his wives, both during his lifetime and after his death. It addresses the fact that some hypocrites and others with hearts full of sickness used to affront the Prophet by directing their annoying behaviour at his homes and wives. It issues a very strong warning to them, describing the enormity of their action in God’s sight and reminding them that God is fully aware of their wickedness:

ऐ ईमान वालो! नबी ﷺ के घरों में प्रवेश न करो, जब तक तुम्हें अनुमति न दी जाए, और न ही भोजन के लिए उसके उचित समय से पहले (जा पहुँचो)। लेकिन जब तुम्हें बुलाया जाए तो अंदर आओ, और जब खाना खा चुको तो बिखर जाओ, बातों में मन लगाए बिना। ऐसा व्यवहार नबी ﷺ को कष्ट दे सकता है, फिर भी वे तुम्हें जाने को कहने में लज्जा अनुभव करते हैं। किंतु अल्लाह सत्य बात बताने में लज्जा नहीं करता। और जब तुम नबी ﷺ की पत्नियों से कोई वस्तु माँगो, तो पर्दे के पीछे से माँगो; यह तुम्हारे दिलों और उनके दिलों के लिए अधिक पवित्रता का कारण है।

Believers! Do not enter the Prophet’s homes, unless you are given leave, for a meal without waiting for its proper time. But when you are invited, enter; and when you have eaten, disperse without lingering for the sake of mere talk. Such behaviour might give offence to the Prophet, and yet he might feel too shy to bid you go. God does not shy of stating what is right. When you ask the Prophet’s wives for something, do so from behind a screen: this makes for greater purity for your hearts and theirs.

और यह तुम्हारे लिए उचित नहीं कि तुम अल्लाह के रसूल ﷺ को कष्ट पहुँचाओ, और न ही यह कि तुम उनके बाद कभी उनकी पत्नियों से विवाह करो। निश्चय ही अल्लाह की दृष्टि में यह एक भयंकर पाप है। तुम चाहे कोई बात खुले में करो या छिपाकर, निस्संदेह ईश्वर को हर चीज़ का पूरा ज्ञान है। (आयतें 53-54)

Moreover, it does not behove you to give offence to God’s Messenger, just as it would not behove you ever to marry his widows after he has passed away. That is certainly an enormity in God’s sight. Whether you do anything openly or in secret, [remember that] God has full knowledge of everything. (Verses 53-54)

अल-बुखारी अनस इब्न मालिक के हवाले से रिवायत करते हैं: "जब नबी ﷺ ने ज़ैनब बिन्त जहश से निकाह किया, तो उन्होंने गोश्त और रोटी का खाना परोसा। मुझे लोगों को दावत में बुलाने भेजा गया, और वे समूहों में आए। वे खाते और चले जाते, फिर दूसरा समूह आता, खाता और चला जाता। मैंने जब तक कोई और न मिला, तब तक सबको बुलाया। मैंने यह बात नबी ﷺ से कही, तो उन्होंने अपने घर वालों से कहा: 'अपना खाना हटा लो।' तीन लोग उनके घर में बैठे बातें करते रहे। नबी ﷺ आइशा के कमरे की ओर गए और कहा: 'आप पर सलाम हो, ऐ घर वालो, और अल्लाह की रहमत और बरकतें हों।' उन्होंने भी उसी तरह सलाम का जवाब दिया और पूछा: 'ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, आपने अपनी बीवी को कैसा पाया? अल्लाह आप पर और आपके घर वालों पर बरकत नाज़िल करे।' फिर वे अपनी हर एक बीवी के कमरे में गए, और हर एक ने वही कहा जो आइशा ने कहा था। फिर वे वापस आए, और देखा कि वे तीनों लोग अब भी बैठे बातें कर रहे थे।"

सूरah इन लोगों को चेतावनी देना जारी रखती है जो नबी को, चाहे सामने हो या उनके परिवार के संबंध में, कष्ट पहुँचाते हैं, और उनके इस कृत्य को एक बड़ा गुनाह बताती है। यह दो तरीकों से करती है: नबी ﷺ का सम्मान करके और उनके रब के साथ तथा ऊँचे स्थान पर उनकी हैसियत का वर्णन करके, और यह बताकर कि नबी ﷺ को कष्ट देना स्वयं ख़ुदा को कष्ट देना है।

The sūrah continues to warn those who give offence to the Prophet, either in person or with regard to his family, showing their action as an enormity. It does so in two ways: honouring the Prophet and describing his status with his Lord and on high, and stating that to give offence to the Prophet is to give offence to God Himself.

इसलिए, इसका कर्ता वर्तमान जीवन में भी और आने वाले जीवन में भी ईश्वर की दया से वंचित हो जाता है। इसके अतिरिक्त, कर्ताओं को अपमानजनक दंड भुगतना पड़ सकता है:

Therefore, it earns the perpetrator expulsion from God’s mercy both in the present life and in the life to come. Furthermore, the perpetrators stand to suffer a humiliating punishment:

अल्लाह की ओर से बाएं को सुना जाता है।

God and His angels bless the Prophet. Believers! Bless him and give him greetings of peace. Those who affront God and His Messenger will be rejected by God in this world and in the life to come. He has prepared for them a humiliating suffering. (Verses 56- 57)

अरबी पाठ में "bless" के लिए शब्द "सलात" और उसके व्युत्पन्न रूप इस्तेमाल हुए हैं। "सलात" का अर्थ नमाज़ या प्रार्थना है, लेकिन जब इसका प्रयोग ईश्वर द्वारा पैगंबर के लिए होता है, तो इसका अर्थ है कि ईश्वर उन्हें ऊँचे स्थान पर स्थित लोगों के सामने सराहता है, जबकि जब यह फ़रिश्तों के संदर्भ में आता है, तो इसका अर्थ है कि वे पैगंबर के लिए ईश्वर से प्रार्थना करते हैं। इससे पैगंबर को एक उच्च और भव्य स्थान मिलता है: पूरी सृष्टि ईश्वर की उस प्रशंसा की गूँज करती है जो वह अपने पैगंबर की करता है। इससे बड़ा सम्मान कोई नहीं हो सकता।

The Arabic text uses the word şalāt and its derivatives for what is rendered in English as ‘bless’. Şalāt means prayer, but prayer by God for the Prophet means that God praises him to those on high, while when it refers to the angels it means that they pray to God for him. This gives the Prophet a sublime position: the whole universe echoes God’s praise of His Prophet. No honour could be greater than this.

हमारी ओर से नबी ﷺ पर भेजी गई दुआ और सलाम की तुलना अल्लाह की ओर से उन पर भेजी गई रहमत और सम्मान से, या ऊपर के समुदाय, यानी फ़रिश्तों की ओर से भेजी गई दुआ से कैसे की जा सकती है? इसमें कोई तुलना नहीं हो सकती, लेकिन ईश्वर चाहता है कि ईमान वालों को सम्मान दे, इसलिए उसने उनकी नबी ﷺ पर भेजी गई दुआ को अपनी रहमत के साथ जोड़ दिया, और इस तरह उन्हें ऊपर के लोगों से एक रिश्ता प्रदान किया।