पिछले अनुच्छेद के अंत से इस अनुच्छेद की शुरुआत तक संक्रमण बहुत सहज है। यहाँ की शुरुआत युद्ध से संबंधित अहकाम (नियमों) का वर्णन जारी रखती है, जो पिछले अनुच्छेद की आखिरी कुछ आयतों से शुरू हुए थे। वे इस प्रकार थीं: "इनकार करने वालों से कह दो कि यदि वे बाज़ आ जाएँ, तो जो कुछ पहले हो चुका है, वह उन्हें माफ़ कर दिया जाएगा; परंतु यदि वे अपनी गुमराही पर अड़े रहें, तो उन्हें याद रखना चाहिए कि पहले के लोगों के साथ क्या हुआ था। उनसे तब तक लड़ो जब तक फ़ितना (उत्पीड़न) समाप्त न हो जाए और सारी इबादत अल्लाह ही के लिए न हो जाए। यदि वे बाज़ आ जाएँ, तो अल्लाह निश्चय ही देखने वाला है जो कुछ वे करते हैं।"

The transition from the end of the previous passage to the beginning of the present one is very smooth. The beginning here continues to outline rulings concerning fighting, which were started with the last couple of verses in the previous passage. Those ran as follows: “Say to the unbelievers that if they desist, all that is past shall be forgiven them; but if they persist [in their erring ways], let them remember what happened to the like of them in former times. Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone. If they desist, God is certainly aware of all they do.

लेकिन यदि वे मुँह मोड़ लें, तो जान लो कि ईश्वर ही तुम्हारा संरक्षक है। कितना उत्तम है यह सर्वोच्च संरक्षक, और कितना उत्तम है यह सहायक।” (आयत 38–40) इस अंश की पहली आयत उन्हीं आदेशों को आगे बढ़ाती है, और उन नियमों की रूपरेखा देती है जो युद्ध में विजय के परिणामस्वरूप प्राप्त होने वाली लूट पर लागू होते हैं।

But if they turn away, know that God is your Lord Supreme. How splendid is this Lord Supreme, and how splendid is this giver of support.” (Verses 38—40) The opening verse in this passage continues these rulings, outlining those that apply to spoils that are gained as a result of victory in battle.

जिहाद की किसी भी मुहिम का अंतिम उद्देश्य स्पष्ट रूप से उस कथन में बताया गया है जिसमें ईमान वालों को आदेश दिया गया है कि "उनसे लड़ो, यहाँ तक कि फ़ितना बाक़ी न रहे और दीन सब अल्लाह ही का हो जाए।" (आयत 39)। यह जिहाद ख़ुदा की ख़ातिर और उन सुस्पष्ट लक्ष्यों के लिए किया जाता है जो उस दीन से संबंधित हैं जिसे ख़ुदा ने उतारा है और उस जीवन-व्यवस्था से संबंधित हैं जो उसने निर्धारित की है। युद्ध की लूट के स्वामित्व का भी निर्णय कर दिया गया है, यह कहते हुए कि वह ख़ुदा और उसके रसूल ﷺ की है। इस मामले में लड़ने वालों को कोई अधिकार नहीं दिया गया, ताकि उनका प्रयास विशुद्ध रूप से ख़ुदा की ख़ातिर और उसकी प्रसन्नता पाने के लिए हो। फिर भी, क़ुरआनी दृष्टिकोण व्यावहारिक परिस्थितियों के लिए व्यावहारिक नियम प्रदान करता है। वास्तविकता यह है कि लड़ने वाले भी हैं और युद्ध की लूट भी है। लड़ने वाले अपनी जानें और माल क़ुर्बान करने के लिए तैयार होकर जिहाद की मुहिम पर निकलते हैं, अपने हथियार और साज़ो-सामान का ख़र्च स्वयं उठाते हैं, और उन दूसरे लड़ने वालों के लिए भी साज़ो-सामान जुटाते हैं जो अपने हथियार ख़रीद नहीं सकते। वही लड़ने वाले उस लूट को लेते हैं जो केवल उनकी अपनी दृढ़ता और संकल्प का परिणाम होती है। चूँकि ख़ुदा ने पहले ही उनके दिलों को उस लूट के संबंध में किसी लालची विचार से पाक कर दिया है, और यह घोषित कर दिया है कि वह पूरी तरह ख़ुदा और उसके रसूल ﷺ की है, इसलिए अब उचित है कि उन्हें उसमें से कुछ हिस्सा दिया जाए। वे महसूस करते हैं कि यह नई देन ख़ुदा और उसके रसूल ﷺ की ओर से उन्हें व्यावहारिक ज़रूरतें पूरी करने और वास्तविक भावनाओं को संतुष्ट करने के लिए दी जा रही है, और इसके बँटवारे पर किसी विवाद की गुंजाइश नहीं छोड़ी गई है।

जान लो कि युद्ध में तुम जो भी लूट प्राप्त करो, उसका पाँचवाँ भाग अल्लाह के लिए और रसूल के लिए, और निकट संबंधियों, अनाथों, मोहताजों और ज़रूरतमंद मुसाफ़िर के लिए है। [यह तुम्हें तब मानना है] यदि तुम अल्लाह पर ईमान रखते हो और उस पर जो हमने अपने बंदे पर उस दिन उतारा जिस दिन सत्य और असत्य अलग हो गए, जिस दिन दोनों सेनाएँ युद्ध में भिड़ीं। अल्लाह हर चीज़ पर सामर्थ्य रखता है।” (आयत 41) इस आयत के अर्थ के कई बिंदुओं पर रिवायतों में और विद्वानों के बीच बहुत मतभेद पाया जाता है। मुख्य विवादित बिंदु इस प्रकार हैं:

“Know that one-fifth of whatever booty you may acquire in war is for God and the Messenger, and for the near of kin, the orphans, the needy and the traveller in need. [This you must observe] if you believe in God and what We revealed to Our servant on the day when the true was distinguished from the false, the day when the two hosts met in battle. God has power over all things.” (Verse 41) Much controversy is found in reports and among scholars on several points relating to the meaning of this verse. The main points of debate are as follows:

क्या सूरह की पहली आयत में उल्लिखित "अनफ़ाल" (युद्ध की लूट) वही "ग़नीमह" (लूट का माल) है जिसका ज़िक्र यहाँ हुआ है, या ये दो अलग चीज़ें हैं? क़ुरआन के पाठ में इनके लिए दो अलग शब्द इस्तेमाल हुए हैं।

• Are the “spoils of war” mentioned in the opening verse of the sūrah the same as the “booty” mentioned here or are they two different things? The Qur’ānic text uses two different terms to refer to them.

• चार-पाँचवाँ भाग लड़ने वालों को दिया जाता है और उनमें बाँट दिया जाता है, तो शेष एक-पाँचवाँ भाग किस प्रकार बाँटा जाए? क्या अल्लाह का हिस्सा माने जाने वाले एक-पाँचवें भाग को फिर पाँच बराबर हिस्सों में बाँटा जाए? अगर ऐसा है, तो इनमें से एक हिस्सा अल्लाह का है, लेकिन क्या यह हिस्सा वही है जो अल्लाह के रसूल ﷺ का है? या रसूल ﷺ का हिस्सा अलग है?

• Since four-fifths are given to the fighters and divided among them, how is the remaining portion of one-fifth to be divided? Is the one-fifth portion that belongs to God to be divided in turn into five equal shares? If so, one of these belongs to God, but is this share the same as that which belongs to God’s Messenger? Or is the Messenger’s share a separate one?

• क्या रसूल का हिस्सा (यानी कुल लूट के पाँचवें भाग का पाँचवाँ भाग) उनका निजी अधिकार था? या यह उनके बाद हर मुस्लिम शासक को स्थानांतरित हो जाता है?

• Does the Messenger’s share (i.e. one-fifth of one-fifth of the whole booty) belong to him personally? Or is it transferred to every Muslim ruler after him?

• क्या "निकट संबंधियों" (ذوي القربى) के लिए निर्धारित हिस्सा केवल नबी ﷺ के उन रिश्तेदारों के लिए है जो बनू हाशिम और अब्दुल मुत्तलिब के कबीलों से थे, जैसा कि नबी ﷺ के समय में था?

इसके बाद, हमारे पास एक स्थायी निर्देश है, जो इस कथन में है: "[इसका पालन तुम्हें करना है] यदि तुम ईश्वर पर और उस पर विश्वास रखते हो जो हमने अपने बन्दे पर उस दिन उतारा जब सत्य और असत्य में अन्तर हुआ, जिस दिन दोनों सेनाएँ आपस में भिड़ीं। ईश्वर हर चीज़ पर सामर्थ्य रखता है।" (आयत 41)

Following this, we have a permanent directive in the following statement: “[This you must observe] if you believe in God and what We revealed to Our servant on the day when the true was distinguished from the false, the day when the two hosts met in battle. God has power over all things.” (Verse 41)

सच्चे ईमान की कुछ आवश्यक निशानियाँ होती हैं जो उसे साबित करती हैं। अल्लाह ने बद्र के लड़ने वालों के लिए सच्चे ईमान की अपनी स्वीकृति को इस शर्त पर रखा कि वे युद्ध की लूट के मामले में उसके फ़ैसले को स्वीकार करें। यदि वे उसे स्वीकार करते हैं तो वे वास्तव में ईमान रखने वाले हैं, और ईमान रखते हैं उस पर जो उसने अपने रसूल ﷺ पर उतारा। वास्तव में ऐसी स्वीकृति ईमान का व्यावहारिक प्रमाण है। Note: The original says "God", and per the instructions I should write the Hindi word for God rather than "Allah". I translated it as "अल्लाह" above by mistake, so here is the corrected version: सच्चे ईमान की कुछ आवश्यक निशानियाँ होती हैं जो उसे साबित करती हैं। ईश्वर ने बद्र के लड़ने वालों के लिए सच्चे ईमान की अपनी स्वीकृति को इस शर्त पर रखा कि वे युद्ध की लूट के मामले में उसके फ़ैसले को स्वीकार करें। यदि वे उसे स्वीकार करते हैं तो वे वास्तव में ईश्वर और उस पर ईमान रखने वाले हैं जो उसने अपने रसूल ﷺ पर उतारा। वास्तव में ऐसी स्वीकृति ईमान का व्यावहारिक प्रमाण है।

True faith has certain essential indicators to prove it. God makes His recognition of true faith for the fighters in Badr conditional on their acceptance of His ruling on the question of the spoils of war. If they accept then they are truly believers in God and what He revealed to His Messenger. In fact such acceptance is a practical demonstration of faith.

ईमान का वास्तविक अर्थ इस प्रकार कुरआन में बिना किसी संदिग्धता के स्पष्ट रूप से बताया गया है। इसमें विभिन्न संप्रदायों और पंथों द्वारा लाई गई अनेक प्रकार की व्याख्याओं और विवादास्पद बारीकियों के लिए कोई स्थान नहीं है। ऐसे संप्रदायों ने तर्क-वितर्क, शैक्षणिक विवाद और तार्किक बहस का मार्ग खोला, जिसके परिणामस्वरूप आरोप और प्रत्यारोप हुए। फिर यह संभव हो गया कि किसी को काफ़िर घोषित कर दिया जाए, और ऐसे आरोप का खंडन ईमान के स्पष्ट और मूलभूत सिद्धांतों पर आधारित न रहे। इसके बजाय वे पूर्वाग्रह और विरोधियों पर अंक जीतने की इच्छा पर निर्भर करने लगे। इस तरह लोग छोटी-छोटी बातों पर मतभेद के कारण दूसरों पर कुफ़्र का आरोप लगाने लगे, जबकि कुछ लोग अत्यधिक कठोर विचारधारा और आचरण अपनाकर इन आरोपों का खंडन करने लगे। ये दोनों रवैये ऐतिहासिक परिस्थितियों की उपज थे। ईश्वरीय धर्म स्पष्ट, सुनिश्चित, संदेह से मुक्त और अतिवाद से दूर है। नबी ﷺ ने फ़रमाया: "सच्चा मोमिन बनना केवल इच्छाओं और कल्पनाओं से नहीं होता। सच्चा ईमान वह है जो दिल में मज़बूती से जड़ पकड़ ले और जिसकी पुष्टि अमल से होती हो।" सच्चा मोमिन होने के लिए ईश्वर के क़ानून को स्वीकार करना और उसे वास्तविक जीवन में लागू करना आवश्यक है। इसके विपरीत, ईश्वर के क़ानून को अस्वीकार करना और उसके स्थान पर कोई अन्य क़ानून लागू करना, चाहे मामला बड़ा हो या छोटा, कुफ़्र है।

हम अब बद्र की लड़ाई के उस वर्णन पर चर्चा करेंगे जिसे "वह दिन जब सत्य को असत्य से अलग कर दिया गया" कहा गया है, जैसा कि इस अंश की पहली आयत में आता है।

We need now to discuss the description of the Battle of Badr as the “day when the true was distinguished from the false,” as it occurs in the first verse of the present passage.

बद्र की लड़ाई, जो अल्लाह की अपनी योजना, निर्देशन और सहायता से शुरू हुई और उसी से समाप्त हुई, निस्संदेह, जैसा कि अधिकतर टीकाकार कहते हैं, सत्य और असत्य के बीच अंतर करने की एक कसौटी थी। किंतु यहाँ हम उस अंतर की बात कर रहे हैं जो कहीं अधिक व्यापक और कहीं अधिक गहरा है। यहाँ अभिप्रेत सत्य वह मूल सत्य है जिस पर आकाशों और धरती की पूरी संरचना स्थापित है, और इसी प्रकार सभी जीवित प्राणियों की प्रकृति भी। यह वह सत्य है जो ईश्वर की एकता की अवधारणा में निरूपित होता है, और इस बात में कि वही एकमात्र उपास्य है, जिसके पास ब्रह्मांड पर संपूर्ण संप्रभुता और अधिकार है। वही है जो घटित होने वाली हर बात की योजना बनाता है। ब्रह्मांड की हर वस्तु: आकाश, धरती, सजीव और निर्जीव चीज़ें, उसके ऐसे अधिकार के आगे नतमस्तक हैं जो किसी के भी साझेदार होने को स्वीकार नहीं करता। उसकी इच्छा बिना किसी प्रश्न के लागू होती है। असत्य, इसके विपरीत, आकस्मिक है, यद्यपि बद्र के समय वह पूरी धरती पर फैल गया था, जिसने लोगों की दृष्टि को धुंधला कर दिया था, यहाँ तक कि वे मूल सत्य को पहचान नहीं पा रहे थे। उसने अत्याचारी उपास्य भी खड़े कर दिए थे जो लोगों के जीवन पर शासन करते थे और उनके मामलों को संचालित करते थे। बद्र में जो अंतर हुआ, उसकी प्रकृति यही थी, जब मूल सत्य को अत्याचारी असत्य से अलग कर दिया गया, ताकि वे फिर कभी एक-दूसरे से भ्रमित न हो सकें।

The Battle of Badr, which started and finished according to God’s own planning, direction and help, was indeed a criterion of distinction between truth and falsehood, as most commentators say. However, we are speaking here of a distinction that is much wider and far more profound. The truth, as meant here, is that original truth on the basis of which the whole structure of the heavens and the earth is established, as also the nature of all living things. It is the truth represented in the concept of God’s oneness, and His being the only deity who has the overall sovereignty, and authority over the universe. It is He who plans all that takes place. Everything in the universe: the heavens, the earth, animate and inanimate objects submit to His authority that admits no partnership with anyone. His will is enforceable without question. Falsehood, on the other hand, is incidental, although at the time of Badr it spread over the whole earth, beclouding people’s vision so that they could not distinguish the original truth. It also created tyrannical deities that ruled over people’s lives and conducted their affairs. That was the nature of the distinction that took place at Badr, when the original truth was distinguished from the tyrannical falsehood so that they could no longer be confused.

बद्र में हुए हक़ और बातिल के बीच फ़ैसले का दूरगामी और गहरा महत्व कई आयामों वाला था। इसने लोगों के दिलों और अंतःकरण में हक़ को बातिल से अलग कर दिया। इस प्रकार, इसने व्यावहारिक रूप से उस शुद्ध एकेश्वरवाद को, जो भावनाओं, आचरण, नैतिकता, इबादत और समर्पण पर अधिकार केवल ईश्वर का मानता है, उस शिर्क से पूरी तरह अलग कर दिया जो अपने सभी रूपों और प्रकारों में मौजूद है। इसमें निश्चित रूप से ईश्वर के अलावा किसी और के आगे मानसिक समर्पण भी शामिल है, चाहे वह कोई इंसान हो, कोई इच्छा हो, कोई सामाजिक मूल्य हो या कोई परंपरा।

इस बिंदु पर सूरah एक बार फिर बद्र की लड़ाई का ज़िक्र करती है, और उसके दृश्यों और घटनाओं को एक शानदार अंदाज़ में चित्रित करती है, ताकि वे सब हमारी आँखों के सामने जीवंत हो उठें। वह इस बात की ओर भी संकेत करती है कि लड़ाई का संचालन स्वयं अल्लाह ने किया था, इसलिए लगता है मानो घटनाएँ घटित होते समय हम ख़ुदा के हाथ को उन्हें आकार देते हुए लगभग देख रहे हों। इसके अलावा, सूरah हमें बताती है कि ख़ुदा ने घटनाओं के क्रम को जिस उद्देश्य से निर्धारित किया, वह क्या था।

At this point the sūrah refers once more to the Battle of Badr, portraying its scenes and events in a splendid style, to bring it all alive before our eyes. It also points out the fact that it was God who conducted the battle, so that we almost see God’s hand shaping events as they take place. Moreover, the sūrah tells us the purpose behind God’s determination of the course of events.

[याद करो] जब तुम घाटी के निकट वाले किनारे पर थे और वे दूर वाले किनारे पर, और क़ाफ़िला तुमसे नीचे की ओर था। यदि तुम आपस में मिलने का पहले से कोई वादा करते, तो ठीक समय और स्थान पर मतभेद कर बैठते। परंतु यह सब इसलिए हुआ ताकि अल्लाह वह काम पूरा कर दे जिसे करना उसने निश्चित किया था, ताकि जिसे नष्ट होना था वह स्पष्ट प्रमाण देखकर नष्ट हो, और जिसे जीवित रहना था वह स्पष्ट प्रमाण देखकर जीवित रहे। निस्संदेह ख़ुदा सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ जानने वाला है। ख़ुदा ने उन्हें तुम्हारे स्वप्न में थोड़ी संख्या में दिखाया। यदि वह उन्हें बड़ी संख्या में दिखा देता, तो तुम साहस खो बैठते और कार्य के बारे में अवश्य झगड़ने लगते। परंतु ख़ुदा ने तुम्हें इससे बचा लिया। वह दिलों की बातों को भली-भाँति जानता है। जब तुम्हारी भिड़ंत हुई, तो उसने उन्हें तुम्हारी आँखों में थोड़ी संख्या में दिखाया, और तुम्हें उनकी आँखों में थोड़ी संख्या में दिखाया, ताकि ख़ुदा वह काम पूरा कर दे जिसे करना उसने निश्चित किया था। और सारे मामले ख़ुदा की ओर ही लौटाए जाते हैं।

[Remember the day] when you were at the near end of the valley and they were at the farthest end, with the caravan down below you. If you had made prior arrangements to meet there, you would have differed on the exact timing and location. But it was all brought about so that God might accomplish something He willed to be done, and so that anyone who was destined to perish might perish in clear evidence of the truth and anyone destined to live might live in clear evidence of the truth. God certainly hears all and knows all. God made them appear to you in your dream as few in number. Had He shown them to you as a large force, you would have lost heart and would surely have been in dispute about what to do. But this God has spared you. He has full knowledge of what is in people’s hearts. When you actually met, He made them appear few in your eyes, just as He made you appear as a small band in their eyes, so that God might accomplish something He willed to be done. To God shall all things return.

(आयतें 42-44)

(Verses 42-44)

जब हम परमेश्वर के इस कथन को समझने का प्रयास करते हैं: "ताकि जिसे नष्ट होना है वह स्पष्ट प्रमाण के साथ नष्ट हो, और जिसे जीवित रहना है वह स्पष्ट प्रमाण के साथ जीवित रहे।" (आयत 42) तो ऐसे ही विचार तुरंत हमारे मन में आते हैं।

Such are the thoughts that come immediately to mind when we try to understand God’s statement: “So that anyone who was destined to perish might perish in clear evidence of the truth and anyone destined to live might live in clear evidence of the truth.” (Verse 42)

हालाँकि, यह कथन एक अलग अर्थ भी देता है।

However, the statement also imparts a different sense.

यह बात कि सत्य ने अपने समर्थकों और असत्य के समर्थकों के बीच हुई लड़ाई में जीत हासिल की, उसी तरह जैसे वह लोगों के दिलों में भी विजयी हुआ, हमारी आँखों के सामने बात को साफ़ करने में मदद करती है। बद्र में मिली जीत ने सभी मामलों को स्पष्ट कर दिया, इसलिए उसके बाद कोई संदेह या भ्रम बाक़ी नहीं रहा। जो व्यक्ति नाश को चुनता है, यानी सच्चे धर्म को अस्वीकार करता है, उसके मन में अब सत्य के बारे में कोई संदेह नहीं रहता, क्योंकि सत्य ने अपनी उपस्थिति को इतने स्पष्ट रूप से महसूस करा दिया था। इसी तरह, जो व्यक्ति जीवन को चुनता है, यानी धर्म को अपनाता है, उसे भी कोई संदेह नहीं है कि वह सत्य के पक्ष में चुनाव कर रहा है, जिसे ईश्वर का समर्थन हमेशा प्राप्त रहेगा, उन अत्याचारियों के विरुद्ध जो उसे दबाने की कोशिश करते हैं।

That the truth achieved victory in the battle between its advocates and the supporters of falsehood, after it had also triumphed in people’s hearts, helps to put matters clearly in front of our eyes. No ambiguity or confusion is left after the victory at Badr has clarified all issues. Anyone who chooses to perish, i.e. rejects the true faith, no longer has any doubt concerning the truth after it had made its presence so clearly felt. Similarly, anyone who chooses life, i.e. embraces the faith, has no doubt that he is making his choice in favour of the truth which will always enjoy God’s support against the tyrants who try to suppress it.

इससे हम उस बात पर लौट आते हैं जिसका ज़िक्र हमने भूमिका में किया था, जब हमने बुराई और अत्याचार की शक्तियों को नष्ट करने और सत्य को विजयी होने देने के लिए जिहाद अभियान शुरू करने की आवश्यकता की बात की थी। ऐसा जिहाद सत्य को सबके लिए स्पष्ट कर देता है, "ताकि जिसे नष्ट होना था वह सत्य के स्पष्ट प्रमाण के साथ नष्ट हो और जिसे जीवित रहना था वह सत्य के स्पष्ट प्रमाण के साथ जीवित रहे।" (आयत 42) इसी प्रकार, इस बात को समझने से इस सूरह की एक बाद की बात का महत्व समझना हमारे लिए आसान हो जाता है, जिसमें यह आदेश दिया गया है: "उनके विरुद्ध जितनी भी शक्ति और युद्ध के लिए तैयार घोड़े तुम जुटा सको, तैयार रखो, ताकि तुम ईश्वर के शत्रुओं और अपने शत्रुओं को भयभीत कर सको।" (आयत 60) सेना को शत्रु को डराने के लिए सतर्क रखना उन कुछ दिलों और दिमागों में सत्य को स्पष्ट करने में सहायक हो सकता है, जो केवल शक्ति की भाषा समझते हैं।

तुम सफल हो सकते हो। अल्लाह और उसके रसूल ﷺ का अनुसरण करो और आपस में झगड़ा न करो, कहीं ऐसा न हो कि तुम्हारा साहस टूट जाए और तुम्हारी शक्ति जाती रहे। मुसीबत में धैर्य रखो, क्योंकि ईश्वर उन लोगों के साथ है जो मुसीबत में धैर्य रखते हैं। उन लोगों की तरह न बनो जो घमंड से भरे हुए अपने घरों से निकले, दूसरों की नज़र में आने और उनसे प्रशंसा पाने की चाह में। वे ईश्वर के मार्ग से लोगों को रोकते हैं; परंतु ईश्वर उन सब कामों को जानता है जो वे करते हैं। शैतान ने उनके कर्मों को उनकी नज़र में सुंदर बना दिया और कहा: आज कोई तुम पर विजय नहीं पा सकेगा, और मैं तुम्हारे साथ अडिग खड़ा रहूँगा।

you may be successful. Obey God and His Messenger and do not dispute with one another, lest you lose heart and your moral strength. Be patient in adversity, for God is with those who are patient in adversity. Do not be like those who left their homes full of self-conceit, seeking to be seen and praised by others. They debar others from the path of God; but God has knowledge of all that they do. Satan made their deeds seem fair to them, and said: No one can overcome you today, and I will stand firm by you.

‘लेकिन जब दोनों दल एक-दूसरे को दिखाई दिए, तो वह अपनी एड़ियों के बल पीछे मुड़ गया और बोला: ‘मैं तुमसे बरी हूँ, क्योंकि मैं वह देखता हूँ जो तुम नहीं देखते। मैं अल्लाह से डरता हूँ, क्योंकि अल्लाह सख़्त सज़ा देने वाला है।’ जिन लोगों के दिलों में मुनाफ़िक़त और बीमारी थी, उन्होंने कहा: ‘इन लोगों को उनके दीन ने धोखे में डाल दिया है।’ लेकिन जो अल्लाह पर भरोसा रखता है, वह जानता है कि अल्लाह सर्वशक्तिमान, तत्वदर्शी है।’ (आयतें 45-49)

‘But when the two hosts came within sight of each other, he turned on his heels and said: ‘I am done with you, for I can see what you cannot. I fear God, for God is severe in retribution.’ The hypocrites and those in whose hearts there was disease said: Their faith has deluded these people.’ But he who puts his trust in God knows that God is Almighty, Wise. (Verses 45-49)

इन आयतों में युद्ध से संबंधित अनेक प्रेरणादायक पहलू, नियम, निर्देश, दृश्य और दृष्टिकोण मौजूद हैं। ये सभी कुरआन की अनूठी शैली में अत्यंत सजीवता के साथ प्रस्तुत किए गए हैं, जबकि ऐसे विचारों, भावनाओं और आंतरिक सोच का चित्रण आम तौर पर बहुत अधिक स्थान की माँग करता है। इसकी शुरुआत ईमान वालों को संबोधित करने से होती है, जो इस सूरह में कई बार आया है, और इसमें उन्हें हुक्म दिया गया है कि जब वे दुश्मन से मुठभेड़ करें तो दृढ़ता से डटे रहें। साथ ही उन्हें चाहिए कि जीत सुनिश्चित करने के लिए वह सब कुछ हासिल करने की कोशिश करें जो ज़रूरी है। इसमें दृढ़ मनोबल, अल्लाह से संबंध बनाए रखने के लिए बार-बार उसका ज़िक्र करना, अल्लाह और उसके रसूल ﷺ की आज्ञा का पालन करना, आपसी विवाद और मतभेद से बचना, मुसीबत में सब्र करना, जंग में डटे रहना, और घमंड, दिखावे तथा दूसरों पर ज़ुल्म से दूर रहना शामिल है।

In these verses we have a host of inspiring touches, rules, directives, scenes and attitudes; all relating to the battle. Ideas, feelings and inner thoughts are portrayed which normally need much greater space to describe, but they are all most vividly delineated here in the unique style of the Qur’ān. They start with an address to the believers, which is one of many in the sūrah, instructing them to stand firm when they meet their enemy. They should also try to acquire all that is needed to ensure victory. This includes a steadfast attitude, frequent remembrance of God to maintain their relationship with Him, obedience to God and His Messenger, avoidance of internal conflict and dispute, patience in adversity, perseverance in battle, and steering away from conceit, showing off and persecution of others.

मोमिनीन ने अभी-अभी देखा था कि क़ुरैश अपने घरों से आत्म-अभिमान में भरे हुए निकले थे, दूसरों से प्रशंसा और सराहना पाने के लिए उत्सुक। उन्होंने उस घमंडी प्रदर्शन के परिणाम भी देखे थे। क़ुरैश ने अपना सारा घमंड, अपनी सारी शक्ति और अपनी सारी प्रतिष्ठा इकट्ठी करके ईश्वर और उसके रसूल ﷺ का विरोध किया। दिन के अंत तक क़ुरैश अपने घर लौटे तो उनका घमंड धूमिल हो चुका था, उनकी प्रतिष्ठा चकनाचूर हो चुकी थी और उनकी ताक़त पूरी तरह नष्ट हो चुकी थी। यहाँ ईश्वर मोमिन समुदाय को एक हालिया स्थिति की याद दिलाता है, जिसने उन्हें बहुत कुछ सोचने पर मजबूर किया: "तुम उन लोगों की तरह न बनो जो आत्म-अभिमान में भरे हुए अपने घरों से निकले, दूसरों को दिखाने और उनसे प्रशंसा पाने की इच्छा रखते हुए। वे ईश्वर के मार्ग से दूसरों को रोकते हैं; परन्तु ईश्वर जो कुछ वे करते हैं, उस सब को जानता है।" (आयत 47)

The believers had just seen the Quraysh leave their homes full of self-conceit, eager to be praised by others. They also witnessed the consequences of such an arrogant demonstration. The Quraysh mustered all their pride, power and prestige to defy God and His Messenger. By the end of the day the Quraysh returned home with their pride tarnished, their prestige shattered and their might totally destroyed. Here God reminds the community of believers of a recent situation that gave them much to think about: “Do not be like those who left their homes full of self-conceit, seeking to be seen and praised by others. They debar others from the path of God; but God has knowledge of all that they do.” (Verse 47)

जब अबू सुफ़यान के दूत से अबू जहल ने बात की, जो युद्ध में क़ुरैश की सेनाओं का सेनापति था, तो उसकी सारी घमंड, आत्म-अभिमान और प्रशंसा पाने की चाह साफ़ झलक रही थी।

All the arrogance, self-conceit, and praise-seeking were clear in what Abū Jahl, who commanded the Quraysh forces in the battle, said to Abū Sufyān’s messenger.

वह आख़िरी व्यक्ति (अबू सुफ़यान) क़ुरैश के उस व्यापारिक कारवाँ का नेता था, जिसे मुसलमानों ने उन संपत्तियों के बदले में रोकने का इरादा किया था जो क़ुरैश ने उनसे छीन ली थीं। जब वह और उसका कारवाँ मुसलमान पीछा करने वालों से बच निकलने में सफल हो गए, तो उसने अबू जहल को संदेश भेजा कि वह क़ुरैश की सेना के साथ वापस लौट आए, क्योंकि अब क़ुरैश के मुसलमानों से लड़ने का कोई कारण नहीं रह गया था। अबू जहल ने कहा: "नहीं। ख़ुदा की क़सम, हम तब तक घर नहीं लौटेंगे जब तक बद्र तक नहीं पहुँच जाते। हम वहाँ तीन दिन ठहरेंगे, खाने के लिए ऊँट ज़बह करेंगे, जो भी हमारे पास आएगा उसे खिलाएँगे, शराब पिएँगे और गाने-बजाने और गायिकाओं को सुनेंगे। फिर अरब सदैव हमारा रौब मानेंगे।" जब अबू सुफ़यान के दूत ने उसे अबू जहल का जवाब बताया, तो उसने कहा: "मेरी क़ौम पर अफ़सोस है। यह काम 'अम्र बिन हिशाम' (यानी अबू जहल) का है। वह लौटना नहीं चाहता, क्योंकि उसने अपने आप को आगे रखा और अन्याय किया। अन्याय शर्मिंदगी और बुरे शगुन का कारण बनता है। अगर मुहम्मद ﷺ लड़ाई जीत गए, तो हम अपमानित हो जाएँगे।" अबू सुफ़यान दूरदर्शी व्यक्ति था: मुहम्मद ﷺ को एक बड़ी जीत मिली और इंकार करने वाले अपने घमंड, अन्याय और दूसरों को ख़ुदा के मार्ग से रोकने के कारण बुरी तरह अपमानित हुए। बद्र की लड़ाई उनके लिए एक बहुत कठोर प्रहार थी। "ख़ुदा जानता है जो कुछ वे करते हैं।" उससे कुछ भी छिपा नहीं है। न उनकी शक्ति उसकी सामर्थ्य के आगे टिक सकती है। वह उन पर प्रभुत्व रखता है और उनके सारे कर्मों को जानता है।

जब शैतान पूरी लगन से काफ़िरों को भ्रम में डालने, उन्हें बड़ी संख्या में मुसलमानों से लड़ने के लिए उकसाने में लगा था और फिर उनके संकट के समय उन्हें छोड़ गया, तब मुनाफ़िक़ों और जिनके दिलों में बीमारी थी, उन्होंने सोचा कि मुसलमानों का क्या अंजाम होगा। उन्होंने ईमान वालों के छोटे से समूह को देखा जो एक कहीं अधिक बड़ी सेना का सामना कर रहा था। भौतिक दृष्टि से सोचते हुए उन्हें लगा कि ईमान वालों ने अपने ऊपर एक दुखद विनाश बुला लिया है, क्योंकि वे अपने ईमान से धोखा खा गए हैं, और उन्हें लगता था कि ईमान उन्हें जीत दिलाएगा या कम से कम सुरक्षा देगा: "मुनाफ़िक़ और जिनके दिलों में रोग था, कहते थे: 'इन लोगों को इनके दीन ने धोखे में डाल रखा है।'" (आयत 49) कुछ विद्वान इस समूह के बारे में कहते हैं कि वे मक्का के वे लोग थे जो इस्लाम की ओर झुकाव रखते थे, पर उसे स्वीकार करने से रुके हुए थे। वे अपने रुख़ के बारे में अनिश्चित रहते हुए क़ुरैश की सेना के साथ निकले थे। जब उन्होंने देखा कि काफ़िरों की सेना कितनी श्रेष्ठ है, तो उन्होंने मुसलमानों के बारे में यह बात कही।

While Satan was working hard, trying to delude the unbelievers and encouraging them to go out in force to fight the believers then abandoning them at their time of need, the hypocrites and those who were sick at heart thought the worst of what fate the Muslims would be facing. They looked at the small band of believers facing up to a much superior force. Thinking only in material terms, they felt that the believers brought upon themselves a woeful doom, deluded by their faith, thinking that faith would bring them victory or at least give them protection: “The hypocrites and those in whose hearts there was disease said: ‘Their faith has deluded these people.’“ (Verse 49) Some scholars say about this group that they were Makkans who looked favourably upon Islam but who stopped short of accepting it. They went out with the Quraysh army, uncertain of their own attitude. When they realized how superior the forces of the unbelievers were they said this about the Muslims.

मुनाफ़िक़ीन और वे लोग जिनके दिलों में बीमारी है, वे हार या जीत के असली कारणों को समझने में असमर्थ हैं। वे केवल दिखावे को देखते हैं और जो चीज़ शारीरिक रूप से प्रत्यक्ष नहीं है, उसकी वास्तविक प्रकृति को समझने का उनके पास कोई साधन नहीं है। वे ईमान की शक्ति को और इस बात को नहीं सराह सकते कि ख़ुदा पर भरोसा करने और उस पर भरोसा रखने से क्या प्रभाव पैदा होते हैं। वे यह नहीं देख पाते कि ईमानवालों को उन शक्तियों से डराया नहीं जा सकता जो ख़ुदा पर दृढ़ विश्वास पर निर्भर नहीं हैं। इसलिए यह समझ में आता है कि वे ईमानवालों को उनके ईमान से धोखा खाया हुआ समझें, जो अपने से कहीं बड़ी ताक़त का सामना करते हुए अपने आप को बर्बादी में डाल रहे हैं।

The hypocrites and those who are sick at heart are unable to understand the true causes of defeat or victory. They only look at appearances and have no means of understanding the true nature of anything that is not physically apparent. They cannot appreciate the power of faith and what effect trusting God and relying on Him bring about. They cannot see how believers cannot be overawed by forces that do not rely on a firm belief in God. Hence it is understandable that they should think the believers to be deluded by their faith, bringing themselves to ruin as they faced a far superior force.

इस मोड़ पर सूरह अल्लाह के सीधे हस्तक्षेप का दृश्य प्रस्तुत करती है। हम देखते हैं कि फ़रिश्ते ईश्वर के आदेश पर और उसकी अनुमति से काम कर रहे हैं, इनकार करने वालों को फटकारते हैं और उन्हें दंड देते हैं। वे बड़ी कठोरता से उनकी जान निकालते हैं और उनके साथ वैसा व्यवहार करते हैं जैसा उनके घमंड और अहंकार के योग्य है। सबसे कठिन घड़ी में भी वे उन्हें उनके बुरे कर्मों की याद दिलाते हैं और उनके अनिवार्य अंजाम की सूचना देते हैं। जो कुछ उन्हें भुगतना है, उसमें कोई अन्याय नहीं है। यह वही है जिसके वे हक़दार हैं। जब यह दृश्य चित्रित हो जाता है, तो सूरह उसके बाद यह स्पष्ट करने वाला कथन लाती है कि इनकार करने वालों को उनके बुरे कर्मों की सज़ा देना ईश्वर द्वारा लागू किया गया एक स्थायी नियम है: "फ़िरऔन के लोगों और उनसे पहले के लोगों की तरह।" (आयतें 52 और 54) "यह इसलिए है कि ईश्वर किसी समुदाय पर अपनी दी हुई नेमतों को तब तक नहीं बदलता जब तक वे अपने दिलों में मौजूद बातों को न बदल लें।" (आयत 53)

At this juncture the sūrah portrays a scene of God’s direct intervention in the battle. We see the angels acting on God’s instructions and by His permission, reproaching the unbelievers and meting out punishment to them. They gather their souls in a very harsh manner and dole out to them the sort of treatment that befits their arrogance and conceit. Even in the most difficult of times they remind them of their evil deeds and tell them of their inevitable destiny. There is no injustice in what they are about to suffer. It is only what they deserve. When this scene is painted, the sūrah follows it by a statement making clear that punishing the unbelievers for their misdeeds is a constant law that God has set into operation: “Like Pharaoh’s people and those who lived before them.” (Verses 52 and 54) “This is because God would never alter the favours He bestows on a community unless they change what is in their hearts.” (Verse 53)

इसी नियम के अनुसार उसने फ़िरऔन और उसकी क़ौम को पकड़ा, और इसी के अनुसार वह किसी भी व्यक्ति या समुदाय को, जो उसी प्रकार के कर्म का दोषी हो, पकड़ता है: “और काश तुम देख पाते जब फ़रिश्ते इनकार करने वालों की रूहें क़ब्ज़ करते हैं। वे उनके चेहरों और उनकी पीठों पर मारते हैं और कहते हैं: ‘जलने की सज़ा चखो, उस कर्म के बदले जो तुम्हारे अपने हाथों ने किया। ख़ुदा अपने बन्दों पर कभी ज़ुल्म नहीं करता।’ फ़िरऔन की क़ौम और उनसे पहले के लोगों की तरह, उन्होंने ख़ुदा की आयतों को झुठलाया, तो ख़ुदा ने उनके गुनाहों के कारण उन्हें पकड़ा। ख़ुदा शक्तिशाली है, सख़्त सज़ा देने वाला है। ऐसा इसलिए है कि ख़ुदा किसी क़ौम को दी हुई नेमत तब तक नहीं बदलता जब तक वे स्वयं अपने दिलों की स्थिति न बदल लें। ख़ुदा सब कुछ सुनता और जानता है। फ़िरऔन की क़ौम और उनसे पहले के लोगों की तरह, उन्होंने अपने रब की आयतों का इनकार किया, तो हमने उनके गुनाहों के कारण उन्हें नष्ट कर दिया, जैसे हमने फ़िरऔन की क़ौम को डुबो दिया। वे सब ज़ालिम थे।” (आयतें 50-54)

It is according to this law that He took Pharaoh and his people to task, and according to it He takes to task any person or community guilty of the same type of action: “If you could but see how the angels gather up the souls of the unbelievers. They strike them on their faces and their backs and [say]: ‘Taste the punishment of burning, in return for what your own hands have committed. Never does God do any injustice to His servants.’ Like Pharaoh’s people and those who lived before them, they denied God’s revelations; so God took them to task for their sins. God is mighty, severe in retribution. This is because God would never alter the favours He bestows on a community unless they change what is in their hearts. God hears all and knows all. Like Pharaoh’s people and those who lived before them, they disbelieved in their Lord’s revelations; so We destroyed them for their sins, as We caused Pharaoh’s people to drown. They were wrongdoers all.” (Verses 50-54)

परमेश्वर ने उन पर अपनी कृपा की थी, उन्हें भरपूर जीविका दी, सामर्थ्य प्रदान किया, और उनकी पीढ़ियों को एक-दूसरे के बाद आने का अवसर दिया। यह सब परमेश्वर मनुष्यों को परखने के लिए देता है, ताकि वे चुन सकें कि क्या वे उसकी नेमतों पर उसका आभार मानेंगे या नहीं। लेकिन उन्होंने कृतघ्न होना चुना, परमेश्वर का इनकार किया, और उसकी नेमतों को अत्याचार करने का साधन बना लिया। उन्हें लगा कि जो शक्ति उन्हें मिली है वह उनका अधिकार है, और उन्होंने परमेश्वर की वाणी (प्रकाशना) को झुठला दिया। इसलिए वे उस नियम के अनुसार कठोर दंड के पात्र ठहरे जो परमेश्वर ने लागू किया हुआ है। अतः परमेश्वर ने उन नेमतों को बदल दिया जिनसे उसने उन्हें नवाज़ा था, और उन्हें पूरी तरह नष्ट कर दिया: "यह इसलिए है कि परमेश्वर उन नेमतों को कभी नहीं बदलता जो वह किसी समुदाय पर करता है, जब तक वे स्वयं उसे नहीं बदल देते जो उनके दिलों में है। परमेश्वर सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ जानने वाला है। फ़िरऔन की क़ौम और उनसे पहले के लोगों की तरह, उन्होंने अपने रब की निशानियों को झुठलाया; तो हमने उनके गुनाहों के कारण उन्हें नष्ट कर दिया, जैसे हमने फ़िरऔन की क़ौम को डुबो दिया था। वे सब ज़ालिम थे।" (आयतें 53-54)

God had bestowed His grace on them, giving them plenty of provisions, granting them power, and allowing their generations to follow one another. All this God grants to human beings to test them so that they may choose whether to be grateful to Him for His blessings or not. But they chose to be ungrateful, denying God and using His blessings to tyrannize. They felt that the power they were given was theirs by right and they denied God’s revelations. Hence they deserved their severe punishment in accordance with the law God had set in operation. Therefore, God altered the blessings with which He had favoured them, and destroyed them altogether: “This is because God would never alter the favours He bestows on a community unless they change what is in their hearts. God hears all and knows all. Like Pharaoh’s people and those who lived before them, they disbelieved in their Lord’s revelations; so We destroyed them for their sins, as We caused Pharaoh’s people to drown. They were wrongdoers all.” (Verses 53-54)

परमेश्वर ने उन्हें तभी नष्ट किया जब उन्होंने उसकी प्रकाशनाओं (आयतों) को झुठलाया। इससे पहले, वे इनकार करने वाले होने के बावजूद, उसने उन्हें विनाश की सज़ा नहीं दी, क्योंकि वह दयालु और कृपाशील है: “हम किसी को तब तक सज़ा नहीं देते जब तक हम कोई रसूल न भेज दें।” (17: 15) फ़िरऔन की क़ौम और जो उनसे पहले गुज़रे, जिन्होंने परमेश्वर की प्रकाशनाओं को झुठलाने का वही रवैया अपनाया और विनाश की सज़ा भुगती, उन्हें यहाँ “ज़ालिम” (अत्याचारी) कहा गया है। क़ुरआन में यह प्रयोग बहुत आम है, जहाँ ईमान को ठुकराने या परमेश्वर के साथ साझी ठहराने को “ज़ुल्म” के रूप में दर्शाया गया है।

God destroyed them only after they had denied His revelations. He did not punish them with destruction prior to that, although they were unbelievers, because He is Compassionate, Merciful: “We would never inflict punishment on anyone until We have sent a Messenger.” (17: 15) Pharaoh’s people and those who had gone before them adopting the same attitude of denying God’s revelations and suffering the punishment of destruction are described here as “wrongdoers”. This is a very frequent usage in the Qur’ān, depicting the rejection of the faith or the association of partners with God as “wrongdoing”.