फिर अल्लाह (ईश्वर) अपने रसूल ﷺ को निकट भविष्य के बारे में आश्वस्त करता है और बताता है कि उन इनकार करने वालों के साथ क्या होगा जिन्होंने उन पर ऐसे झूठे आरोप लगाए थे। वह उन्हें चेतावनी देता है कि उनकी वास्तविक स्थिति सार्वजनिक कर दी जाएगी और उनका झूठ सबके सामने उजागर कर दिया जाएगा।
God then reassures His Messenger about the immediate future and how things will develop with those unbelievers who hurled such lies at him. He warns them that their true situation will be publicized and their falsehood be made public:
आगे चलकर तुम देख लोगे, और वे भी देख लेंगे, कि तुम में से कौन उपद्रवी (पीड़ा में पड़ने वाला) है।
You shall before long see, as they will see, which of you is the one afflicted.
आपका पालनहार भली-भाँति जानता है कि कौन उसके मार्ग से भटक गया है, और वह उन्हें भी जानता है जो सीधे मार्ग पर हैं। (आयतें 5-7)
Your Lord knows best who has strayed from His path, as He knows the ones who are rightly guided. (Verses 5-7)
वह पीड़ित व्यक्ति जिसके बारे में अल्लाह ने पैगंबर ﷺ को आश्वासन दिया है कि वह सबके सामने पहचाना जाएगा, वह है जो भटक गया है, या वह जो ऐसी परीक्षा में डाला गया है जो उसकी असली हालत को उजागर कर देती है। इन दोनों अर्थों में अधिक अंतर नहीं है। यह वादा पैगंबर ﷺ और उनके संदेश पर विश्वास रखने वाले मोमिनों को तसल्ली देता है, और साथ ही उन लोगों को चेतावनी भी देता है जो उनका विरोध करते हैं और उनका अपमान करते हैं, चाहे वे उन पर किसी भी प्रकार के पागलपन का आरोप लगाएँ। अधिकतर संभावना यह है कि उनका मतलब यह नहीं था कि वे पागल हैं, क्योंकि उन्हें यह एहसास था कि ऐसा नहीं हो सकता। शायद उनका मतलब यह था कि उनके कुछ साथी जिन्नों में से हैं, जो शायद उन्हें वे सुंदर शब्द सुझाते हैं जो वे पढ़ते हैं। वे कहा करते थे कि हर कवि के साथ जिन्नों में से कोई होता है जो उसके प्रयासों में मदद करता है। लेकिन पैगंबर ﷺ के मामले में ऐसा बिल्कुल नहीं था। और यह उनकी वह्य (ईश्वरीय वाणी) की प्रकृति से भी मेल नहीं खाता, जो सुसंगत और सत्य है।
The afflicted person whom God assures the Prophet will be identified to all is the one that has gone astray, or the one subjected to a test that reveals his true condition. The two meanings are not much apart. This promise reassures the Prophet and the believers in his message and at the same time it warns those who oppose and abuse him, regardless of whatever type of madness they attribute to him. Most probably they did not mean that he was insane, because they realized that this could not be the case. They probably meant that he had associates from among the jinn, who perhaps inspired him with the fine words he recited. They used to say that every poet had someone from the jinn assisting their efforts. This was, however, far from the case with the Prophet. Nor does it fit with the nature of his revelations that are both consistent and truthful.
यह अल्लाह की ओर से एक वादा है जो पुष्टि करता है कि भविष्य स्पष्ट कर देगा कि पैगंबर ﷺ का वास्तविक स्वरूप क्या था और उन लोगों का क्या हुआ जिन्होंने उनके संदेश को झुठलाया। भविष्य यह साबित करेगा कि कौन सा पक्ष पीड़ित हुआ या भटक गया था। अल्लाह ने उन्हें आश्वस्त किया कि उनका रब "जानता है कि कौन उसके मार्ग से भटक गया है, और वह उन्हें भी जानता है जो सही मार्गदर्शन पर हैं" (आयत 7)। उन्हीं का रब था जिसने उन्हें उनकी वहियाँ (प्रकाशनाएँ) दीं। वह निश्चित रूप से जानता है कि वे और उनके अनुयायी सही मार्गदर्शन पर हैं। यह पैगंबर ﷺ को आश्वस्त करने के लिए काफ़ी है और उनके शत्रुओं को इस चिंता में डाल देता है कि भविष्य क्या लाएगा।
This promise by God confirms that the future will make clear the true nature of the Prophet and those who denied his message. The future will prove which party was afflicted or had gone astray. God reassured him that his Lord “knows best who has strayed from His path, as He knows the ones who are rightly guided” (Verse 7) It is his Lord who gave him his revelations. He indeed knows that he and his followers are rightly guided. This is enough to reassure the Prophet and set his enemies worrying about what the future will bring.
इसके बाद अल्लाह ने पैग़म्बर ﷺ को उनके सच्चे मनोभावों के बारे में बताया, जब वे उस सत्य के बारे में, जिसका वे प्रचार कर रहे थे, और उन्हें दी जाने वाली गालियों के बारे में उनसे बहस करते रहे। वे अपने अज्ञानपूर्ण विश्वासों को बनाए रखने पर दृढ़ दिखाई दे सकते हैं, लेकिन सच्चाई यह है कि वे उनके बारे में मूल रूप से अनिश्चित हैं। अगर पैग़म्बर ﷺ उस बात का कुछ हिस्सा छोड़ दें जिसे स्वीकार करने का वे उन्हें आह्वान कर रहे थे, तो वे इनमें से अधिकांश को त्यागने के लिए तैयार हैं। वे सब कुछ समझौते में लगाने को तैयार हैं, और इसके बदले में केवल कुछ दिखावटी बातें बनाए रखना चाहते हैं, बस इसके बदले कि पैग़म्बर ﷺ भी समझौते का कोई इशारा करें। उनके पास ऐसा कोई धर्म नहीं है जिसे वे सत्य का मूर्त रूप मानते हों; वे बस कुछ दिखावटी बातों को बनाए रखने के इच्छुक हैं।
God then tells the Prophet of their true feelings as they continued to argue with him about the truth he preached and the abuse they levelled at him. They may appear determined to uphold their ignorant beliefs, but the truth is that they are fundamentally uncertain about them. They are ready to shed most of these if only the Prophet would abandon some of what he called on them to accept. They are prepared to compromise everything, retaining only some appearances in return for a gesture of compromise from him. They do not have a faith that they consider to embody the truth; they are only keen to retain some appearances:
इसलिए उन लोगों की परवाह मत करो जो सत्य को झुठलाते हैं। वे चाहेंगे कि तुम उनसे समझौता कर लो, ताकि वे भी समझौता कर लें।
So pay no heed to those who deny the truth. They would love that you compromise with them, so that they will also compromise.
तो फिर सब कुछ सौदेबाज़ी के अधीन है, जिसका उद्देश्य व्यावसायिक लेन-देन की तरह बीच का कोई समझौता-बिंदु तय करना है। फिर भी आस्था और व्यावसायिक गतिविधियों के बीच का अंतर बहुत बड़ा है। जिस व्यक्ति के पास ईमान है, वह अपनी किसी भी मान्यता या मूल्य को नहीं छोड़ेगा, क्योंकि उसकी छोटी बातें भी उतनी ही महत्वपूर्ण हैं जितनी बड़ी बातें। वास्तव में ईमान में न कुछ छोटा है और न कुछ बड़ा: दोनों एक समान हैं। एक ईमान एक ऐसी इकाई है जिसके अंग एक-दूसरे को पूरा करते हैं। उसका पैरोकार कभी भी किसी को खुश करने के लिए उसका कोई भाग नहीं त्यागेगा।
It is all subject to negotiation, then, with the aim of agreeing a meeting point somewhere in the middle, just like commercial transactions. Yet the difference between beliefs and commercial activities is vast. A person with faith will not abandon any of its beliefs or values, because its minor points are the same as its major ones. Indeed, in faith there is nothing minor and nothing major: both are the same. A faith is a single unity with parts complementing each other. Its advocate will never discard any part of it in order to please someone else.
इस्लाम और जाहिलिय्यत कभी आधे रास्ते पर भी नहीं मिल सकते, और न ही किसी भी तरह से मिल सकते हैं।
Islam and jdhiliyyah can never meet halfway, or indeed in any way.
यह बात इस्लाम में हर जगह और हर युग में समान रूप से सत्य है। अज्ञानता (जाहिलिय्यah) की सभी अवस्थाएँ एक जैसी हैं, चाहे वे अतीत में हों, वर्तमान में हों या भविष्य में। इन दोनों अवस्थाओं के बीच की खाई पाटी नहीं जा सकती और इसमें कोई समझौता स्वीकार्य नहीं है।
This is true of Islam everywhere and across all generations. All states of ignorance, or jdhiliyyah, are the same: past, present or future. The gulf that separates the two states is unbridgeable and admits no compromise.
दोनों एक-दूसरे के सीधे विपरीत हैं।
The two are diametrically opposed.
कई रिवायतें बताती हैं कि मक्का के मुशरिकों ने नबी ﷺ के साथ समझौता करने की कोशिश की, ताकि वे उनके इबादत के तरीकों की आलोचना करना बंद कर दें। उन्हें उम्मीद थी कि नबी ﷺ उन्हें कुछ ऐसा दे देंगे जिससे अगर वे उनका अनुसरण करें तो उनकी इज़्ज़त बच जाए। इस मामले में वे किसी भी ऐसे वार्ताकार से अलग नहीं थे जो समझौते की तलाश में हो।
Several reports speak of what the unbelievers in Makkah tried to achieve by way of compromise with the Prophet so that he would stop criticizing their worship methods. They hoped that he would give them something that would save their faces if they were to follow him. In this, they were no different from any negotiator seeking a compromise.
लेकिन नबी ﷺ ने निर्णायक दृढ़ता बनाए रखी और अपने ईमान का थोड़ा सा भी हिस्सा छोड़ने से इनकार कर दिया। इसके अलावा, वे अपनी क़ौम के लोगों के साथ अत्यंत शिष्ट, दयालु और परोपकारी थे, और उनके लिए चीज़ों को आसान बनाने के इच्छुक रहते थे। ईमान के मामले में वे प्रतिबद्ध थे और अल्लाह के आदेशों के पालन में दृढ़ थे: "अतः उन लोगों की परवाह न करो जो सत्य को नकारते हैं।" (आयत 8)
The Prophet, however, maintained a decisive firmness, refusing to give up even a small part of his faith. Additionally, he was extremely well mannered, kind and benevolent towards his tribesmen, eager to make things easy for them. With regard to faith, he was committed, obedient of Gods instructions: “So pay no heed to those who deny the truth.” (Verse 8)
पैगंबर ﷺ ने मक्का में अपने जीवन के सबसे कठिन दौर में भी अपने ईमान से एक इंच भी समझौता नहीं किया, जब वे और उनके चंद साथी घेराबंदी में थे और भारी उत्पीड़न सह रहे थे। ऐसे अत्याचारियों के सामने उन्होंने कभी वह बात रोकी नहीं जिसे कहना ज़रूरी था। उन्होंने ऐसा कोई समझौता करके न तो उनका रुख नरम करने की कोशिश की, न ही इस तरह उत्पीड़न से बचने का प्रयास किया।
The Prophet did not compromise an iota of his faith even during the direst period of his life in Makkah, where he and his few followers were under siege, suffering immense persecution. He never withheld a word that needed to be uttered in the face of such tyrants. He never sought to soften their stance or to avoid their persecution by such compromise.
उन्होंने अपने धर्म से संबंधित किसी भी बात को, चाहे वह सीधे हो या दूर से जुड़ी हो, स्पष्ट करने में कभी संकोच नहीं किया।
Nor did he ever hesitate to clarify any point that was closely or remotely relevant to his faith.
इब्न हिशाम ने नबी की अपनी जीवनी में रिवायत किया है:
Ibn Hisham reports in his biography of the Prophet:
शुरुआती दौर में मक्का के सरदारों ने नबी ﷺ के ख़िलाफ़ कोई ऐसा क़दम नहीं उठाया जिसका ज़िक्र करना ज़रूरी हो, यह बात इंसाफ़ के तौर पर कहनी चाहिए।
It should be said in fairness that the chiefs of Makkah did not take any action worth noting against the Prophet in the early stages.
जब उन्होंने (पैग़म्बर ﷺ) उनके बहुदेववादी धर्म की आलोचना और उनकी मूर्तियों का उपहास करना शुरू किया, तो उन्हें लगने लगा कि मामला इतना गंभीर है कि उसे नज़रअंदाज़ नहीं किया जा सकता। फिर भी वे इस पर कुछ विशेष नहीं कर पा रहे थे, क्योंकि अबू तालिब अपने भतीजे की हर ख़तरे से रक्षा करते थे। मक्का के सरदारों द्वारा इस संरक्षण की अवहेलना करना उनकी सामाजिक व्यवस्था के मूल नियमों में से एक का उल्लंघन होता। इसलिए मक्का के कुछ सबसे प्रभावशाली लोगों का एक छोटा-सा प्रतिनिधिमंडल अबू तालिब के पास गया और उनके भतीजे के व्यवहार की शिकायत की। इस प्रतिनिधिमंडल में बनू अब्द शम्स के क़बीले से रबी‘आ के बेटे, दो भाई ‘उतबा और शैबा; बनू उमय्या से अबू सुफ़ियान सख़्र इब्न हर्ब; बनू असद से अबू अल-बख़्तरी अल-‘आस इब्न हिशाम और अल-अस्वद इब्न अल-मुत्तलिब; बनू मख़ज़ूम से अबू जहल ‘अम्र इब्न हिशाम और अल-वलीद इब्न अल-मुग़ीरा; बनू सहम से अल-हज्जाज के बेटे, दो भाई नबीह और मुनब्बिह; तथा उसी सहम क़बीले से अल-‘आस इब्न वाइल शामिल थे। उन्होंने अबू तालिब के सामने अपनी शिकायत स्पष्ट रूप से रखी और उन्हें दो में से एक विकल्प दिया: या तो वे मुहम्मद को उनके तौर-तरीक़ों की आलोचना करने और उनकी मूर्तियों का उपहास करने से रोकें, या फिर उन्हें इस उपद्रव को समाप्त करने के लिए जो भी प्रभावी उपाय वे ज़रूरी समझें, करने दें। अबू तालिब, जो अपनी क़ौम के धर्म का पालन करते रहे, उनसे नरमी से बात की और उन्हें शांत किया। उन्होंने उनसे कोई बड़ा वादा नहीं किया।
When he started to criticize their pagan faith and ridicule their idols, however, they began to think that the matter was much too serious to ignore. Yet, they could not do much about it because Abu Talib protected his nephew against all threats. To ignore such protection by the Makkan chiefs would contravene one of the basic conventions of their social set-up. Therefore, a small delegation, composed of a number of the most influential people in Makkah, went to Abu Talib complaining about his nephews behaviour. The delegation included the two brothers ‘Utbah and Shaybah, sons of Rabi‘ah from the clan of ‘Abd Shams; Abu Sufyan Sakhr ibn Harb from Ummayah; Abu al-Bakhtari al-‘As ibn Hisham and al-Aswad ibn al-Muttalib from Asad, Abu Jahl ‘Amr ibn Hisham and al-Walid ibn al-Mughlrah from Makhzum; the two brothers Nabih and Munnabih sons of al-Hajjaj from Sahm and Al-‘As ibn Wa’il, also from Sahm. They made their complaint clear to Abu Talib and they offered him the choice of either telling Muhammad not to criticize their ways and ridicule their idols or allowing them to take such effective measures as they might deem necessary to end the trouble. Abu Talib, who continued to follow the religion of his people, spoke to them gently and calmed them down. He did not promise them much.
नबी ﷺ ने इसके बावजूद अपना संदेश प्रचार करना जारी रखा। उनकी क़ौम के साथ संकट की तीव्रता बढ़ती गई। दुश्मनी के भाव फैलने लगे। तब प्रतिनिधिमंडल फिर से अबू तालिब के पास गया और उनसे कहा:
The Prophet continued to preach his message regardless. The crisis with his people increased in intensity. Feelings of hostility spread. So the delegation went again to Abu Talib and said to him:
"अबू तालिब, तुम हमारे बीच सम्मान और इज़्ज़त के पद पर हो।"
“Abu Talib, you enjoy a position of honour and respect among us.
हमने तुमसे कहा था कि अपने भतीजे को रोको, पर तुमने कोई कदम नहीं उठाया। हम यूँ ही बैठे नहीं रह सकते जब वह हमारे पूर्वजों की निंदा करता रहे और हमारा तथा हमारे देवताओं का उपहास करता रहे। या तो तुम उसे रोको, नहीं तो हम इस मामले पर तुमसे और उससे तब तक लड़ेंगे जब तक दोनों में से एक पक्ष नष्ट न हो जाए।" अबू तालिब दुविधा में पड़ गए। वे अपनी क़ौम से झगड़ना नहीं चाहते थे, फिर भी अपने भतीजे को छोड़ना उन्हें गवारा नहीं था। इसलिए उन्होंने मुहम्मद ﷺ को बुलाया और जो कुछ उनके और उन आगंतुकों के बीच हुआ था, उसे समझाया। फिर उन्होंने कहा: "तुम देख रहे हो कि मेरी स्थिति कितनी कठिन है। मेरी जान को और अपनी जान को ख़तरे में मत डालो, और मुझ पर वह बोझ मत डालो जिसे मैं उठा नहीं सकता।" नबी ﷺ को लगा कि शायद उनके चाचा अपनी सुरक्षा वापस लेने के बारे में सोच रहे हैं, इसलिए उन्होंने अपनी स्थिति पूरे जोश के साथ, जितना वे जुटा सकते थे, बयान की: "चाचा जान, अगर वे मुझे मेरे दाएँ हाथ में सूरज और बाएँ हाथ में चाँद भी दे दें, इस शर्त पर कि मैं अपना आह्वान छोड़ दूँ, तब भी मैं ऐसा कुछ नहीं करूँगा, यहाँ तक कि अल्लाह इस संदेश को विजय तक न पहुँचा दे या मैं इसी राह में नष्ट न हो जाऊँ।" नबी ﷺ पर ऐसी गहरी भावनाओं का दबाव था कि उनकी आँखों में आँसू आ गए। वे वहाँ से जाने लगे, पर उनके चाचा ने उन्हें वापस बुलाया और आश्वासन देते हुए कहा: "मेरे भतीजे, तुम जाओ और जो चाहो कहो। मैं तुम्हारी सुरक्षा कभी वापस नहीं लूँगा, और मैं तुम्हें कभी अकेला नहीं छोड़ूँगा।"2
We have requested you to stop your nephew, but you have not taken any action. We certainly cannot just sit and do nothing when he continues to speak ill of our forefathers and to ridicule us and our gods. You have to stop him or we will fight him and you over this question until one of the two parties is destroyed.” Abu Talib was in a dilemma. He did not like to quarrel with his people, yet he could not bear to let his nephew down. So he called Muhammad and explained to him what had taken place between him and his visitors. He then said to him: “You see the difficulty of my situation. Do not put my life and your life at risk, and do not burden me with what I cannot bear.” The Prophet felt that his uncle might be contemplating withdrawing his protection so he stated his own position with the greatest emphasis he could muster: “Uncle, should they give me the sun in my right hand and the moon in my left hand in return for abandoning my call, I would not do anything of the sort until God has brought this message to triumph or until I have perished.” The Prophet was under the pressure of such strong emotions that tears sprang to his eyes. He started to walk away, but his uncle called him back, saying reassuringly: “My nephew, you may go and say whatever you like. I will never withdraw my protection from you, and never will I let you down.”2
यह उस क्षण का एक चित्र है जब पैग़म्बर ﷺ अपने संदेश के प्रति अडिग थे, ठीक उस समय जब उनके चाचा और संरक्षक, जो धरती पर उनका अंतिम सहारा थे, उनका साथ छोड़ते हुए प्रतीत हो रहे थे। यह अपने स्वरूप, अर्थों और निहितार्थों में, तथा अपने शब्दों और अभिव्यक्तियों में एक शक्तिशाली चित्र है। यह उतना ही नया और उतना ही प्रभावशाली है जितना यह आस्था है। यह अल्लाह (SWT) के उस वर्णन की सच्चाई का प्रतिबिंब है जो पैग़म्बर ﷺ के बारे में है: "निश्चय ही, तुम्हारा चरित्र महान है।" (आयत 4)
This is an image of the Prophets commitment to his message at the precise moment when his uncle and protector, who was his last resort on earth, seemed on the verge of letting him down. It is a powerful image in its very nature, connotations and implications, as well as in its words and expressions. It is as new and powerful as this faith is. It is a reflection of the truth of Gods description of the Prophet: “Most certainly, yours is a sublime character.” (Verse 4)
इब्न हिशाम ने इब्न इस्हाक़ के माध्यम से एक और वृत्तांत भी उद्धृत किया है, जिसमें काफ़िरों द्वारा समझौते की एक सीधी पेशकश का उल्लेख है। यह उन्होंने तब की जब उन्हें एहसास हुआ कि अल्लाह के रसूल ﷺ अपने विरोधियों के सामने पहले की तरह ही दृढ़ बने हुए हैं, चाहे वे उनके साथियों को सताते रहें और उन्हें इस्लाम त्यागने पर मजबूर करने की कोशिश करते रहें।
Another image also reported by Ibn Hisham, through Ibn Ishaq relates a direct attempt at compromise offered by the unbelievers. This they did when they realized that the Prophet continued to be as firm as ever, despite their persecution of his Companions and their attempts to force them to renounce Islam.
(मक्का के प्रमुख व्यक्तियों में से एक, उतबा इब्न रबीआ एक दिन कुरैश के कुछ सरदारों के साथ बैठे थे, तभी उन्होंने देखा कि नबी ﷺ काबा के पास अकेले बैठे हैं। उतबा ने अपने साथियों से कहा: "क्यों न हम मुहम्मद ﷺ के पास चलें और उनके सामने कुछ प्रस्ताव रखें? शायद वे उनमें से कोई एक मान लें। अगर वे मान जाते हैं, तो हम उन्हें वह दे देंगे और उनके साथ हमारी समस्या खत्म हो जाएगी।" इस विचार का सभी ने एकमत से स्वागत किया। जब उतबा नबी ﷺ के पास बैठे, तो उन्होंने कहा: "मेरे भतीजे, तुम जानते हो कि हमारे बीच तुम्हारा स्थान ऊँचे सम्मान और उत्तम वंश का है।
(Utbah ibn RabT'ah, one of the leading figures in Makkah, was one day sitting with a group of the Quraysh notables when he noticed the Prophet sitting alone close to the Ka'bah. (Utbah suggested to his friends: “Shall we go to Muhammad and make him some offers? He may accept one or the other. If he does we will give him that and put an end to our problem with him.” This idea was greeted with unanimous approval. As ‘Utbah sat with the Prophet he addressed him: “My nephew, you know you command a position of high esteem and noble birth among us.
आपने अपने समाज की ज़िंदगी में एक बहुत गंभीर बात डाल दी है। आपने उनकी सफ़ों में फूट पैदा कर दी है; आपने उनके आदर्शों को तुच्छ ठहराया है, उनके देवताओं और उनके धर्म का मज़ाक़ उड़ाया है और उनके पूर्वजों को बुरा कहा है। अब मेरी बात सुनिए। मैं आपके सामने कुछ प्रस्ताव रखना चाहता हूँ, जिन पर आप विचार करें। शायद उनमें से कुछ आपको स्वीकार्य लगें।” नबी ﷺ ने उससे अपने प्रस्ताव रखने को कहा, और ध्यानपूर्वक सुनते रहे। उत्बा ने कहा: “मेरे भतीजे, अगर आपने यह काम इस उम्मीद में शुरू किया है कि इससे धन कमाएँ, तो हम सब अपनी दौलत में से आपको इतना देने को तैयार हैं कि आप हम सबमें सबसे धनवान हो जाएँ। अगर आप इज़्ज़त और पद चाहते हैं, तो हम आपको अपना सरदार बना लेंगे और हर मामले में आपसे सलाह लेंगे। अगर आप सत्ता के सिंहासन की तलाश में हैं, तो हम आपको अपना बादशाह बना देंगे। और अगर आप पर कोई असर है और जो चीज़ आप पर हावी है उसका आप विरोध नहीं कर पा रहे, तो हम आपके इलाज के लिए कोई खर्च नहीं छोड़ेंगे।” जब उत्बा रुका, तो नबी ﷺ ने पूछा कि क्या उसने अपनी बात पूरी कर ली है। उत्बा ने पुष्टि की कि उसने कह दिया है, तो नबी ﷺ ने उससे कहा कि अब वह वो सुने जो उन्हें कहना है। फिर नबी ﷺ ने क़ुरआन की सूरह 41 की पहली 38 आयतें पढ़ीं। उत्बा ध्यानपूर्वक सुनता रहा।
You have brought into the life of your community something very serious indeed. You have thus caused disunity to creep into their ranks; you have belittled their ideals, ridiculed their gods and their religion and spoken ill of their forefathers. Now listen to me. I am making you some offers which I would like you to consider. You may, perhaps, find some of them acceptable.” The Prophet asked him to make his proposals, and listened attentively. ‘Utbah said: “My nephew, if you have started this affair hoping to make money out of it, we are all willing to give you some of our own wealth so that you would be the richest among us. If it is honour and position you want, we will make you our master and seek your advice in all matters. If it is a throne you are after, we will make you our king. If, on the other hand, you are possessed and are unable to resist what overwhelms you, we will spare no expense in seeking a medical cure for you.” When ‘Utbah stopped, the Prophet asked him whether he had finished. As 'Utbah affirmed that he had, the Prophet asked him to listen to what he had to say. The Prophet then recited the first 38 verses of Surah 41 of the Qur’an. cUtbah listened attentively.
जब नबी ﷺ ने अपनी तिलावत पूरी की, तो उन्होंने ख़ुदा के सामने विनम्र इबादत में सजदा किया, फिर 'उत्बा से कहा: "तुमने वह सुन लिया जो मुझे कहना था, अब तुम स्वयं फ़ैसला कर सकते हो।" 'उत्बा चुपचाप उठकर अपनी क़ौम के पास चला गया। जब लोगों ने उसे आते देखा तो समझ गए कि उसके अंदाज़ में कोई बदलाव आ गया है। वे उत्सुकता से उसकी ओर देखने लगे और उसकी बातें सुनने लगे: "मैंने ऐसा कलाम सुना है जैसा मैंने अपनी ज़िंदगी में कभी नहीं सुना। यह न शेर है और न जादू। मेरी बात मानो और इसका अंजाम मेरे सिर पर डाल दो। इस शख़्स को उसके हाल पर छोड़ दो। जो कुछ मैंने उससे सुना है, वह यक़ीनन बड़े नतीजे लाएगा। अगर बाक़ी अरब उसे मार डालें, तो तुम्हें परेशानी से बचाव हो जाएगा। और अगर वह कामयाब हो गया, तो उसकी जो भी इज़्ज़त होगी, वह तुम्हारी भी होगी।" उन्होंने जवाब दिया: "उसने तो तुम पर ज़रूर जादू कर दिया है।" उसने कहा:
When the Prophet finished his recitation, he prostrated himself in humble devotion to God, before saying to cUtbah: “You have heard what I have to say and you can make up your own mind.” ‘Utbah left quietly and went to his people, who realized as they saw him approaching that a change had come over him. They looked up at him curiously, listening to his words: “I have heard something the like of which I have never heard in my life. It is neither poetry nor sorcery. Take up the suggestion I am making to you, and lay the blame for the outcome at my door. Leave this man alone. What I have heard from him will certainly bring about great events. Should the rest of the Arabs kill him, you would have been spared the trouble. If he wins, whatever glory he achieves will be yours.” They retorted: “He has certainly bewitched you.” He said:
मैंने अपनी राय बता दी है, और आप जैसा चाहें वैसा कर सकते हैं।3
“I have stated my opinion, and you can do as you wish.”3
एक अन्य रिवायत से पता चलता है कि जब 'उतबा ने नबी ﷺ की तिलावत सुनी, तो जब नबी ﷺ ने यह आयत पढ़ी: "अगर वे मुँह मोड़ लें, तो कहो: मैं तुम्हें उस कड़कती बिजली जैसी आफ़त से डराता हूँ जो 'आद और समूद पर पड़ी थी" (41:13), तो उसने उन्हें रोक दिया। वह डर गया और उसने नबी ﷺ के मुँह पर हाथ रख दिया, और उनसे कहा: "मैं आपसे विनती करता हूँ, मुहम्मद, ख़ुदा और हमारी रिश्तेदारी के वास्ते, ऐसा न करें।" उसे डर था कि कहीं वह चेतावनी सच न हो जाए। फिर वह उन्हें छोड़कर अपनी क़ौम के पास चला गया और उनसे कहा कि मुहम्मद को अकेला छोड़ दो।
A different report suggests that when ‘Utbah listened to the Prophet s recitation, he stopped him when the Prophet read the verse saying: “If they turn away, say: 7 warn you ofa thunderbolt like the thunderbolt that struck the 'Ad and Thamud'” (41: 13) He was terrified and put his hand on the Prophets mouth, and said to him: “I appeal to you, Muhammad, by God and our kinship not to do that.” He feared that the warning may come true. He then left him and went to his people suggesting that they leave Muhammad alone.
यह जो भी हो, यह समझौते तक पहुँचने का एक और तरीका था।
Be that as it may, this was another way of trying to achieve compromise.
यह दृश्य पैग़म्बर की उत्कृष्ट चारित्रिक श्रेष्ठता की भी तस्वीर पेश करता है। हम देखते हैं कि वे ʿUtbah की खोखली पेशकशें सुनते हैं और उसे बीच में नहीं रोकते, जबकि ʿUtbah के पास जो कुछ था, वह मुहम्मद ﷺ के अपने ब्रह्मांड के दृष्टिकोण, उसके मूल्यों और सत्य की उनकी समझ, तथा धरती पर जीवन की कीमत की उनकी सोच की रोशनी में एक पल के विचार के भी योग्य नहीं था। फिर भी उनके शिष्टाचार को यह मंज़ूर न था कि वे अपने वार्ताकार को टोकें, या उसकी बेकार पेशकशों पर कोई नाराज़गी ज़ाहिर करें। इसके बजाय वे पूरी एकाग्रता से उसकी बात सुनते रहे, यहाँ तक कि वह अपनी बात पूरी कर चुका। फिर उन्होंने उससे पूछा कि क्या उसने वह सब कह दिया जो उसे कहना था। उनका पूरा रवैया उस व्यक्ति का था जो सत्य पर पूरे भरोसे के साथ आश्वस्त है, साथ ही शांत और अत्यंत विनम्र भी है।
Yet it also portrays an image of the Prophets sublime character. We see him listening to ‘Utbah’s hollow offers, without stopping him, even though whatever (Utbah had to offer did not deserve a moments thought from Muhammad (peace be upon him), considering his own vision of the universe and its values, and his understanding of the truth and what life on earth is worth. Yet his manners would not allow him to interrupt his interlocutor or to display any sign of annoyance with his worthless offers. Instead, he listened to him with full attention until he had finished. Then he asked him whether he had finished what he had to say. His attitude throughout was that of one who is certain of the truth, reassured and at the same time very polite.
कुरैश की ओर से समझौते तक पहुँचने के प्रयास का एक तीसरा रूप इब्न इसहाक़ की इस रिवायत में दिखाई देता है:
A third form of the Qurayshs attempts to reach a compromise is seen in the following report by Ibn Ishaq:
एक दिन जब नबी काबा का तवाफ़ कर रहे थे, तो क़ुरैश के कुछ बुज़ुर्गों ने उन्हें रोक लिया, जिनमें अल-अस्वद इब्न अल-मुत्तलिब, अल-वलीद इब्न अल-मुग़ीरा, उमय्या इब्न ख़लफ़ और अल-आस इब्न वाइल शामिल थे। उन्होंने उनसे कहा: "मुहम्मद! हम उस ख़ुदा की इबादत करें जिसकी तुम इबादत करते हो, और तुम उन मा'बूदों की इबादत करो जिनकी हम इबादत करते हैं।"
One day as the Prophet was doing the tawdfat the Ka'bah, he was stopped by a group of the Quraysh elders including al-Aswad ibn al-Muttalib, al-Walid ibn al-Mughirah, Umayyah ibn Khalaf and al-‘As ibn Wa’il. They said to him: ‘Muhammad! Let us worship the God you worship, and you worship the deities we worship.
इस तरह, हम एक ही स्तर पर साथ होंगे। यदि आपका ईश्वर हमारे ईश्वर से बेहतर है, तो हमें उससे लाभ होगा, और यदि हमारे पूज्य बेहतर हैं, तो आपने लाभ उठाया होगा।' उन्होंने ईश्वर के आदेशानुसार उत्तर दिया: "कहो: 'ऐ इनकार करने वालो! मैं उसकी इबादत नहीं करता जिसकी तुम इबादत करते हो, न तुम उसकी इबादत करते हो जिसकी मैं इबादत करता हूँ। मैं कभी उसकी इबादत नहीं करूँगा जिसकी तुम इबादत करते हो, और न तुम कभी उसकी इबादत करोगे जिसकी मैं इबादत करता हूँ। तुम्हारा अपना दीन है और मेरा अपना दीन है।'" M (109: 1-6)
Thus, we will be together at the same level. If your God is better than ours, we will have benefited by that, and if our deities are the better ones, you will have made the benefit.’ He answered as God instructed him: “Say: ‘Unbelievers! I do not worship what you worship, nor do you worship what I worship. I shall never worship what you worship, nor will you ever worship what I worship. You have your own religion and I have mine. ”M (109: 1-6)
इस प्रकार ईश्वर ने इस बेतुके प्रस्ताव का अंत कर दिया, और नबी ﷺ ने उन्हें वैसा ही उत्तर दिया जैसा ईश्वर ने उन्हें निर्देश दिया था।
God thus put an end to this absurd offer, and the Prophet replied to them as God so instructed him.