कहो: मुझ पर यह वह्य (प्रकाशना) की गई है कि जिन्नों के एक समूह ने ध्यान से सुना और फिर कहा: "हमने एक अद्भुत कलाम (वाणी) सुना है, जो सदाचार की ओर मार्गदर्शन करता है, और हम उस पर ईमान ले आए हैं। हम अपने पालनहार के साथ कभी किसी को साझी नहीं ठहराएँगे। हमारे रब की महिमा सर्वोच्च है! उसने न कोई पत्नी बनाई और न कोई संतान। हम में से कुछ मूर्ख लोग ईश्वर के बारे में अनुचित बातें कहते रहे हैं। जबकि हमारा विचार था कि कोई मनुष्य या जिन्न ईश्वर के विषय में कभी झूठ नहीं बोलेगा।"
Say: It has been revealed to me that a group of the 'jinn listened in and then said: 'We have heard a wondrous discourse, giving guidance to what is sagacious, and we have come to believe in it. We shall never associate partners with our Lord. Sublimely exalted is the glory of our Lord! He has taken to Himself neither consort nor son. Some foolish ones among us have been saying some outrageous things about God. Yet we had thought that no man or j inn would ever utter a lie about God.
सत्य है, अतीत में मानवजाति के कुछ लोग कुछ जिन्नों की शरण लेते थे, किंतु जिन्नों ने उन्हें और अधिक कष्ट में डाल दिया। इस प्रकार वे भी वैसा ही सोचने लगे, जैसा तुमने सोचा था, कि God किसी को पुनर्जीवित नहीं करेगा! (आयतें 1-7)
True, in the past some among mankind sought refuge with some of the jinn, but they caused them, further trouble. They thus came to think, just like you thought, that God will not raise anyone! (Verses 1-7)
अरबी शब्द *नफ़र* का प्रयोग, जिसका अनुवाद यहाँ "समूह" किया गया है, आरंभिक आयत में हुआ है, और यह तीन से नौ के बीच लोगों के एक समूह को दर्शाता है। कुछ रिवायतों से संकेत मिलता है कि वे सात थे।
The Arabic word nafar, used in the opening verse and translated here as a group, signifies a group of people between three and nine in number. Some reports suggest that they were seven.
यह शुरुआती वाक्य संकेत देता है कि नबी ﷺ को जिन्नों के उनकी तिलावत सुनने और उसके बाद उन्होंने जो किया, इसकी जानकारी ऊपर से आई वahi के ज़रिए मिली। यह God ही है जिसने उन्हें उस बात की ख़बर दी जिसका उन्हें कोई ज्ञान नहीं था।
This opening suggests that the Prophet learnt of the jinn's listening to his recitation and what they did afterwards through revelation from on high. It is God who told him about that of which he had no knowledge.
यह संभव है कि यह पहली बार रहा हो, और हो सकता है कि इसके अलावा भी एक या अधिक अवसरों पर नबी ﷺ ने जिन्नों को क़ुरआन सुनाया हो, जैसा कि जाबिर की एक हदीस में वर्णित है, जिसमें कहा गया है: "अल्लाह के रसूल ﷺ ने अपने साथियों को पूरी सूरह 55, सूरह अर-रहमान, पढ़कर सुनाई। जब आप ﷺ ने पढ़ना समाप्त किया, तो वे चुप रहे। आप ﷺ ने फ़रमाया: 'मैंने यह सूरह जिन्नों को पढ़कर सुनाई और उन्होंने तुमसे बेहतर उत्तर दिया। जब भी मैं दोहराई जाने वाली आयत पढ़ता, 'फिर तुम दोनों अपने रब की किन-किन नेमतों को झुठलाओगे?' तो वे कहते: 'हे हमारे रब, हम तेरी किसी भी नेमत को नहीं झुठलाते, सारी प्रशंसा तेरे ही लिए है।'" [इसे अत-तिर्मिज़ी ने रिवायत किया।] यह रिवायत प्रस्तावना में उल्लिखित इब्न मस'ूद की रिवायत की पुष्टि करती है।
This might have been the first time, and there might have been one or more other occasions when the Prophet read out the Qur’an to the jinn, as reported by Jabir in a hadith that says: “Gods Messenger read out Surah 55, The Lord of Grace, in full to his Companions. When he finished, they were silent. He said: ‘I read this surah to the jinn and they gave a better response than you. Every time I read the repeated verse, ' Which, then, of your Lord's blessings do you both deny?' they said: ‘None of Your blessings, our Lord, do we deny. All thanks are due to You.” [Related by al-Tirmidhi.] This report confirms the one by Ibn Mas(ud mentioned in the Prologue.
इस सूरह में उल्लिखित घटना वही होनी चाहिए जिसका ज़िक्र सूरह 46, अल-अहक़ाफ़ में है, जहाँ कहा गया है: "और जब हमने जिन्नों के एक गिरोह को आपकी ओर फेरा, कि वे क़ुरआन सुनें। जब वे उसके पास पहुँचे तो उन्होंने आपस में कहा, चुप रहो! जब तिलावत ख़त्म हुई तो वे अपनी क़ौम की ओर लौटे ताकि उन्हें सचेत करें। उन्होंने कहा, 'ऐ हमारी क़ौम, हमने एक ऐसी किताब सुनी है जो मूसा के बाद उतारी गई है, जो उससे पहले की (किताबों) की पुष्टि करती है। वह सत्य और सीधे मार्ग की ओर मार्गदर्शन करती है। ऐ हमारी क़ौम! अल्लाह की ओर बुलाने वाले की बात मानो और उस पर ईमान लाओ। वह तुम्हारे गुनाह माफ़ कर देगा और तुम्हें दर्दनाक यातना से बचाएगा। और जो अल्लाह की ओर बुलाने वाले की बात नहीं मानेगा, वह धरती पर (अल्लाह को) विवश नहीं कर सकेगा, और उसके सिवा उसका कोई सहायक न होगा। ऐसे लोग खुली गुमराही में हैं।' (आयत 29-32)" ये आयतें, इस सूरह की तरह, जिन्नों को पहली बार क़ुरआन सुनने पर हुए बड़े आश्चर्य का वर्णन करती हैं।
The event mentioned in the present surah must be the same referred to in Surah 46, The Sand Dunes, which says: “ We sent to you a group a/jinn to listen to the Quran. When they heard it, they said to one another, Listen in silence!* When the recitation ended, they returned to their people to warn them. 'Our people, 'they said, 'we have been listening to revelation bestowed from on high after Moses, confirming what came before it. It guides to the truth and to a straight path. 'Our people! Respond to God's call and have faith in Him. He will forgive you your sins and deliver you from grievous suffering. He who does not respond to God's call cannot elude Him on earth, nor will they have any protector against Him. They are indeed in manifest error.(Verses 29-32) These verses speak, as does the present surah, of the great surprise felt by the jinn when they first listened to the Qur’an.
इसने उनके मन, हृदय और भावनाओं पर इतना गहरा प्रभाव डाला। वे भावनाओं से भर गए, जिसका परिणाम यह हुआ कि वे अत्यंत शीघ्रता से यात्रा करके अपनी कौम को सूचना देने गए। उनकी रिपोर्ट में भावनाओं का ऐसा उमड़ता हुआ प्रवाह व्यक्त होता है। वास्तव में, यह अत्यंत प्रवाहमय, आत्मीय, जोशीली और बहुत प्रसन्नतापूर्ण शैली में कहा गया है।
It had such a great effect on their minds, hearts and feelings. They were filled with emotion, resulting in their travel in great haste to tell their people. Their report expresses such overflowing emotions. Indeed, it is stated in an exceptionally fluent, warm, charged and very happy style.
उनके लिए यह आश्चर्य बहुत बड़ा था, और उनकी प्रतिक्रिया बिल्कुल स्वाभाविक थी।
The surprise for them was great and their reaction was only natural.
"हमने एक अद्भुत वाणी सुनी" (आयत 1) जिन्नों के उस समूह को क़ुरआनी वाणी के बारे में सबसे पहले जो बात समझ आती है, वह यह है कि वह अपरिचित है और सुनने वाले के मन में आश्चर्य जगाती है। जो कोई खुले और सकारात्मक मन से क़ुरआन सुनता है, उसका अनुभव भी यही होता है। वह पाता है कि क़ुरआन में अंतर्निहित शक्ति है, प्रबल आकर्षण है और सुंदर लय है, जो दिलों और भावनाओं को छू लेती है। यह सचमुच "अद्भुत" है, और इससे हमें पता चलता है कि उसे सुनने वाले जिन्नों का साहित्यिक रुचि का स्तर उच्च था।
"We have heard a wondrous discourse” (Verse 1) The first thing they realize about the Qur’anic discourse is that it is unfamiliar, and that it makes the listener wonder. This is how the Qur’an is received by anyone who listens with an open and positive mind. He will find that the Qur’an contains intrinsic power, strong appeal and beautiful music that touch hearts and feelings. It is 'wondrous indeed, which tells us that the group of jinn listening to it had refined literary tastes.
"सत्य-मार्ग की ओर मार्गदर्शन करता है जो सर्वथा विवेकपूर्ण है।" (आयत 2) यह क़ुरआन की दूसरी प्रमुख विशेषता है, जिसे जिन्नों ने तुरंत अपने दिलों में महसूस किया। उनका इसे 'विवेकपूर्ण' शब्द से वर्णित करना विशेष रूप से महत्त्वपूर्ण है। यह सच है कि क़ुरआन सही और समझदारी की बात की ओर मार्गदर्शन करता है, परंतु 'विवेकपूर्ण' शब्द में परिपक्वता और उस बुद्धिमत्ता का भाव भी निहित है जो सही और ग़लत में अंतर कर सके। यह एक ऐसी जागरूकता जोड़ता है जो स्वाभाविक रूप से सत्य की ओर और जो सही और अच्छा है उसकी ओर ले जाती है। यह प्रकाश और मार्गदर्शन के स्रोत के साथ एक संबंध स्थापित करती है, तथा सृष्टि के बड़े नियमों के साथ सामंजस्य भी। इस प्रकार क़ुरआन विवेकपूर्ण मार्ग दिखाता है, जैसा कि वास्तव में वह जीवन-पद्धति प्रदान करके करता है, जिसकी मिसाल किसी अन्य मानव समुदाय में कभी देखी नहीं गई।
" Giving guidance to what is sagacious.” (Verse 2) This is the second prominent feature of the Qur’an which the jinn immediately felt within their hearts. That they use the word ‘sagacious’ to describe it is particularly significant. It is true that the Qur’an guides to what is right and sensible, but the term sagacious’ also connotes maturity and wisdom that distinguishes right from wrong. It adds an element of awareness that naturally guides to the truth and to what is right and good. It establishes a bond with the source of light and guidance, as well as harmony with major universal laws. In doing so, the Qur’an guides to what is sagacious, as indeed it does by providing a code of living the like of which has never been experienced by any other human community.
इसी व्यवस्था ने व्यक्तियों और समुदायों को व्यक्तिगत नैतिकता और मूल्यों के साथ-साथ सामाजिक संबंधों और परस्पर व्यवहार में भी उच्च स्तर तक पहुँचने में सक्षम बनाया।
Yet this system enabled individuals and communities to attain sublime standards in personal morality and values as well as in social relations and interactions.
"और हम इस पर ईमान ले आए।" (आयत 2) कुरआन सुनने और उसकी प्रकृति को समझने की यही स्वाभाविक और सही प्रतिक्रिया है।
"And we have come to believe in it.” (Verse 2) This is the natural and sound reaction to listening to the Qur’an and understanding its nature.
यह सूरह मक्का के उन इंकार करने वालों के इस कथन का उत्तर है जो क़ुरआन तो सुनते थे, परंतु उस पर ईमान नहीं लाते थे। उन्होंने यहाँ तक कहा कि यह जिन्नों की ओर से है, और यह आरोप लगाया कि नबी ﷺ एक काहिन, एक कवि, या एक पागल हैं, जो /m# के प्रभाव में हैं। यहाँ हम जिन्नों को क़ुरआन पर चकित होते हुए देखते हैं, उसके प्रवचन से गहराई से प्रभावित, और उसका विरोध करने में असमर्थ। हम देखते हैं कि वे सत्य को पहचानने और उसके आगे झुकने में सक्षम हैं: "हम इस पर ईमान ले आए।" जिस सत्य को वे स्पष्ट रूप से महसूस कर रहे थे, उससे वे मुँह नहीं मोड़ सके।
The surah puts this response to the unbelievers in Makkah who used to listen to the Qur’an but who would not believe in it. They even attributed it to the jinn, alleging that the Prophet was a soothsayer, a poet or a madman, influenced by the/m#. Here, we see the jinn wondering at the Qur’an, profoundly influenced by its discourse, unable to resist it. We see them able to discern the truth and submit to it: “ We have come to believe in it.” They could not turn away from the truth they clearly felt.
"हम अपने रब के साथ कभी किसी को शरीक नहीं ठहराएँगे" (आयत 2)। अतः उनका ईमान पूर्ण है, जिसमें न भ्रम की मिलावट है, न अंधविश्वास की, और न शिर्क का कोई अंश। यह वह ईमान है जो क़ुरआन द्वारा प्रस्तुत सत्य की समझ पर आधारित है, अर्थात् अल्लाह की पूर्ण एकता का सत्य।
“We shall never associate partners with our Lord” (Verse 2) Theirs, then, is a case of complete faith, untainted by delusions, superstitions or any element of polytheism. It is faith based on understanding the truth presented by the Qur’an, i.e. the truth of Gods absolute oneness.
"निस्संदेह हमारे रब की महिमा सर्वोच्च और अति उच्च है! उसने न कोई पत्नी बनाई और न कोई संतान।" (आयत 3) सूरह में यहाँ अरबी शब्द "जद्द" प्रयुक्त हुआ है, जिसे ईश्वर की ओर संबंधित किया गया है। इस शब्द में स्थान, प्रतिष्ठा, सत्ता और महानता के अर्थ निहित हैं। आयत के पहले वाक्य के अनुवाद में ये सभी अर्थ अभिप्रेत हैं। यहाँ उद्देश्य यह है कि ईश्वर की महानता और उसकी इस बात से परे होने का स्पष्ट एहसास हो कि वह अपने लिए कोई पत्नी या संतान बनाए। अरब लोग यह आरोप लगाते थे कि फ़रिश्ते जिन्नों से विवाह के द्वारा ईश्वर की बेटियाँ हैं। अब जिन्न इस अंधविश्वास का अत्यंत प्रभावशाली ढंग से खंडन करते हैं। वे ईश्वर की महिमा का गुणगान करते हैं और इस बात को नकारते हैं कि ऐसी कोई धारणा कभी संभव हो सकती थी। यदि ऐसे किसी संबंध की कोई संभावना होती, तो जिन्न उसे गर्व के साथ घोषित करते। उनका यह इनकार उन इनकारियों के निराधार दावों पर करारी चोट करता है, और वास्तव में हर उस मिलते-जुलते दावे पर भी, जो यह आरोप लगाता है कि ईश्वर ने किसी भी रूप, प्रकार या तरीके से अपने लिए कोई बेटा बनाया है।
“Sublimely exalted is the glory of our Lord! He has taken to Himself neither consort nor son” (Verse 3) The surah uses here the Arabic word jadd, attributing it to God. This word connotes share, position, authority and greatness. All these connotations are meant here. Hence the translation of the first sentence in the verse. What is intended here is to impart a clear feeling of Gods greatness and His being far above taking a wife or child for Himself. The Arabs used to allege that the angels were God’s daughters through a marriage to the jinn. Now the jinn deny such a superstition in a most expressive way. They glorify God and deny that such a notion could ever have happened. The jinn would have proudly proclaimed such a connection had there been any possibility of it ever having taken place. Their denial delivers a massive blow at the unbelievers’ baseless claims, and indeed at every similar claim alleging that God has taken a son to Himself in any way, shape or form.
“हम में से कुछ मूर्ख लोग ख़ुदा के बारे में बड़ी बेतुकी बातें कहते रहे हैं। हमारा तो यह ख़याल था कि कोई इंसान या जिन्न ख़ुदा के बारे में कभी झूठ नहीं बोलेगा।” (आयतें 4—5) यह उस बात की एक गंभीर समीक्षा है जो जिन्न उनमें से कुछ मूर्ख लोगों को कहते हुए सुनते थे। ये वे लोग थे जो ख़ुदा की एकता में विश्वास नहीं रखते थे और जो दावा करते थे कि उसकी पत्नी, बेटा और साझीदार हैं। अब जब उन्होंने क़ुरआन सुना है, तो उन्हें एहसास हो गया है कि यह सब पूरी तरह झूठ है। इसलिए जो लोग ऐसे विचारों का प्रचार करते हैं, वे मूर्ख हैं, उनमें सही समझ का अभाव है। वे अपने पहले के उस विश्वास की व्याख्या इस तरह करते हैं जो उन्होंने उन मूर्ख लोगों की बात सुनकर बनाया था, क्योंकि वे कल्पना भी नहीं कर सकते थे कि कोई प्राणी, चाहे इंसान हो या जिन्न, ख़ुदा के बारे में जानबूझकर झूठ गढ़ेगा। उनके लिए यह एक बहुत बड़ा अपराध था। इसलिए जब उन मूर्ख लोगों ने कहा कि ख़ुदा की पत्नी, बेटा और साझीदार हैं, तो उन्होंने उनकी बात मान ली, क्योंकि वे सोच ही नहीं सकते थे कि कोई जानबूझकर ख़ुदा के बारे में झूठ बोलेगा। दरअसल, ख़ुदा के बारे में झूठ बोलने की गंभीरता की उनकी समझ ही थी जिसने इस समूह को योग्य बनाया कि क़ुरआन सुनते ही तुरंत अपने विश्वास की घोषणा कर दें। इससे पता चलता है कि उनके दिल और दिमाग़ भटकाव से मुक्त थे।
“Some foolish ones among us have been saying some outrageous things about God. Yet we had thought that no man or jinn would ever utter a lie about God.” (Verses 4—5) This is a critical examination of what the jinn used to hear some of the foolish among them say. Those are the ones who did not believe in God’s oneness and who alleged that He had a wife, a son and partners. Now that they have heard the Qur’an, they realize this is all absolutely false. Those who promote such ideas are, therefore, foolish, lacking sound mind. They explain their own earlier belief of what those foolish ones said by the fact that they could not imagine that any creature, human or jinn, would ever perpetrate a lie about God. To them, that was an absolute enormity. Therefore, when those foolish people told them that God had a wife, a son and partners, they believed them because they could not conceive of how anyone would knowingly utter an untruth about God. Indeed, their perception of the enormity of lying about God is what qualified this group of//»» to immediately declare their belief when they listened to the Qur’an. It shows that their hearts and minds were free of deviation.
वे केवल इसलिए गुमराही में पड़े थे, क्योंकि उन्होंने दूसरे लोगों पर अंधा भरोसा कर लिया था। जब उन्होंने सच्चाई सुनी, तो वे फ़ौरन उसे समझ गए।
They had only fallen into error as a result of the trust they assumed in other people. When they heard the truth, they immediately realized it.
उन्होंने उसे पहचाना और उसके आगे समर्पित हो गए। उन्होंने अपनी घोषणा को निर्णायक बना दिया: "हमने एक अद्भुत वाणी सुनी है, जो सही समझ की ओर मार्गदर्शन करती है, और हम उस पर ईमान ले आए हैं। हम अपने रब के साथ कभी किसी को साझी नहीं ठहराएँगे। हमारे रब की महिमा सर्वोच्च है! उसने न किसी को पत्नी बनाया है और न पुत्र।" (आयतें 1-3)
They recognized it and submitted to it. They made their declaration definitive: “ We have heard a wondrous discourse, giving guidance to what is sagacious, and we have come to believe in it. We shall never associate partners with our Lord. Sublimely exalted is the glory o four Lord! He has taken to Himself neither consort nor son? (Verses 1-3)
यह तात्कालिक और सहज प्रतिक्रिया सत्य के प्रति जो उन्हें मिलनी चाहिए थी, उन अनेक लोगों को जागृत करने के लिए पर्याप्त होनी चाहिए थी जो क़ुरैश के बड़ों और उनके इस दावे से भ्रमित हो गए थे कि ईश्वर के साझीदार हैं, या उसकी पत्नी और पुत्र है। इसे उन्हें अपनी सुनी हुई बातों के प्रति अधिक सतर्क बनाना चाहिए था और उन्हें सत्य तक पहुँचने के सार्थक प्रयास में पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ ने जो कहा उसकी जाँच करने की आवश्यकता से सचेत करना चाहिए था। यह इतना होना चाहिए था कि उस मूर्ख क़ुरैश के बड़ों की इसके विपरीत कही गई बातों पर वे जो अंधा विश्वास रखते थे, वह हिल जाए। सूरह अपने प्रभावों के माध्यम से यही चाहती है। यह सब उसके उस विस्तृत विषय का भाग है जो लोगों के मन और विचारों में जाहिलियत के शेष चिह्नों से संबंधित है, जिनमें से अनेक सरल थे परंतु झूठे दावों और अंधविश्वासों से भ्रमित थे।
This immediate and instinctive reaction to the truth should have been enough to awaken many of those who were deluded by the Quraysh elders and their claims that God had partners, or a wife and son. It should have made them more cautious about what they heard and alerted them to the need to examine what the Prophet Muhammad said in a meaningful attempt to arrive at the truth. This should have been enough to shake the blind trust they placed in what those foolish Quraysh elders said to the contrary. This is what the surah intends by virtue of its effects. It is all intended as part of its long treatment of the lingering traces of jdhiliyyah in peoples minds and thoughts, many of whom were simple but deluded by false claims and superstitions.