अबू लहब, जिनका असली नाम अब्द अल-उज़्ज़ा इब्न अब्द अल-मुत्तलिब था, नबी ﷺ के चाचा थे। उनकी चेहरे की चमक के कारण उन्हें यह उपनाम दिया गया था।

Abū Lahab, whose real name was `Abd al-‘Uzzā ibn `Abd alMuţţalib, was the Prophet’s uncle. He was so nicknamed because of the radiant look on his face.

अबू लहब अपनी पत्नी के साथ मिलकर अल्लाह के रसूल ﷺ और उनकी फैलाई हुई बातों के सबसे कट्टर विरोधियों में से एक था।

Together with his wife, Abū Lahab was one of the most hostile opponents of God’s Messenger and the ideas he propagated.

इब्न इसहाक़ ने रबीआ इब्न अब्बाद अल-दैली से यह रिवायत बयान की: "जब मैं छोटा था, तो मैंने अपने पिता के साथ अल्लाह के रसूल ﷺ को अरब कबीलों के सामने इस्लाम का प्रचार करते देखा। आप फ़रमा रहे थे, 'ऐ... (उनके कबीलों के नाम लेकर पुकारते हुए) के बेटो! मैं ख़ुदा का रसूल हूँ, जिसे तुम्हें इस बात का हुक्म देने के लिए भेजा गया है कि तुम केवल उसी की इबादत करो, उसके सिवा किसी और को न पुकारो, मुझ पर ईमान लाओ और मेरी हिफ़ाज़त करो, यहाँ तक कि मैं वह काम पूरा कर लूँ जो ख़ुदा ने मेरे सुपुर्द किया है।' आपके पीछे एक भेंगा और चमकदार चेहरे वाला व्यक्ति खड़ा था, जो आपकी बात ख़त्म होने के बाद कहता था, 'ऐ... के बेटो! यह व्यक्ति चाहता है कि तुम अल-लात और अल-उज़्ज़ा (मुशरिक अरबों के दो प्रमुख बुत) और जिन्नों में से अपने मित्रों, यानी मालिक इब्न अक़मस की संतानों को छोड़ दो, और उनकी जगह ये नई बातें और बेसिर-पैर की चीज़ें ले आओ जो यह लेकर आया है। इसकी बात मत सुनो और न इसके पीछे चलो।' मैंने अपने पिता से पूछा कि यह व्यक्ति कौन है, तो उन्होंने बताया कि वह अबू लहब था, जो नबी ﷺ का चाचा था।" [इसे अहमद और अल-तबरानी ने रिवायत किया है।] यह अबू लहब की नबी ﷺ और उनके संदेश के प्रति धमकी और दुश्मनी का केवल एक उदाहरण है। उसकी पत्नी अरवा बिंत हर्ब इब्न उमय्या, अबू सुफ़यान की बहन, उसकी उग्र और अनथक मुहिम में उसका भरपूर साथ देती थी।

Ibn Isĥāq related the following report by Rabī`ah ibn `Abbād al-Daylī: “When I was young I once watched, with my father, God’s Messenger preaching Islam to the Arab tribes, saying ‘O sons of... (calling their respective tribal names), I am God’s Messenger sent to order you to submit to, and worship Him alone, invoking nothing else beside Him, and to believe in me and protect me until I carry out what God has entrusted to me.’ A cross-eyed, bright-faced man was behind him, who used to say, after he had finished, ‘O sons of... This man wants you to forsake al-Lāt and al-`Uzzā [two prominent idols worshipped by the pagan Arabs] and your allies of the jinn, the children of Mālik ibn Aqmas and to substitute for them these innovations and nonsense he has come up with. Do not listen to him, nor follow what he preaches.’ I asked my father who that man was and he told me that it was Abū Lahab, the Prophet’s uncle.” [Related by Aĥmad and al-Ţabarānī.] This is but one incident of Abū Lahab’s intimidation and ill- will towards the Prophet and his message. His wife, Arwā bint Ĥarb ibn Umayyah, Abū Sufyān’s sister, gave him unfailing support in his virulent, relentless campaign.

यह सूरह अबू लहब और उसकी पत्नी की शत्रुतापूर्ण मुहिम के जवाब में उतारी गई। अल्लाह ने स्वयं अपने रसूल की ओर से अंतिम बात कहने का ज़िम्मा लिया। Note: The original says "God", so per the rules I should not write "Allah". Corrected translation: यह सूरह अबू लहब और उसकी पत्नी की शत्रुतापूर्ण मुहिम के जवाब में उतारी गई। ख़ुदा ने स्वयं अपने रसूल ﷺ की ओर से अंतिम बात कहने का ज़िम्मा लिया।

This sūrah was revealed as a counterattack against Abū Lahab’s and his wife’s hostile campaign. God took it upon Himself to say the final word on behalf of His Messenger.

“अबू लहब के हाथ नष्ट हों; और वह स्वयं भी नष्ट हो।” (आयत 1) अरबी शब्द ‘तब्बा’, जिसका अनुवाद यहाँ ‘नष्ट’ किया गया है, असफलता और कट जाने का भी अर्थ देता है। यह शब्द दो अलग-अलग अर्थों में दो बार प्रयुक्त हुआ है। पहली बार यह एक दुआ के रूप में आया है, जबकि दूसरी बार यह संकेत देता है कि वह दुआ पहले ही स्वीकार हो चुकी है। इस प्रकार, एक छोटी-सी आयत में एक ऐसी क्रिया पूरी हो जाती है जो मानो एक युद्ध के दृश्य पर पर्दा गिरा देती है। इसके बाद जो कहा गया है, वह केवल उसी घटना का वर्णन है, इस टिप्पणी के साथ कि “उसका धन और उसकी कमाई उसके कुछ काम न आएँगे।” (आयत 2) उसके लिए बचने का कोई रास्ता नहीं। वह परास्त है, पराजित है और धिक्कृत है।

“Doomed are the hands of Abū Lahab; doomed is he.” (Verse 1) The Arabic term, tabba, rendered here as ‘doomed’ also signifies failure and cutting off. The term is used twice in two different senses. It is used first as a prayer, while in the second instance it implies that the prayer has been already answered. So, in one short verse, an action is realized which draws the curtains upon a battle scene. What later follows is merely a description of what took place with the remark that “his wealth and his gains shall avail him nothing.” (Verse 2) He can have no escape. He is defeated, vanquished and damned.

यह उसका इस दुनिया में अंजाम था, लेकिन आख़िरत में "उसे एक भड़कती हुई आग में झोंका जाएगा।" (आयत 3) आग को शोले वाली इसलिए बताया गया है ताकि इस बात पर ज़ोर दिया जाए कि वह पूरी तरह दहक रही है।

This was his fate in this world, but in the hereafter “he shall have to endure a flaming fire.” (Verse 3) The fire is described as having flames in order to emphasize that it is raging.

"और उसकी पत्नी, लकड़ियाँ ढोने वाली," उसके साथ वहाँ रहेगी, उसके गले में "खजूर की छाल का एक रस्सा" होगा, जिससे मानो उसे जहन्नम में घसीटा जा रहा होगा, या जिससे वह लकड़ी के गट्ठर बाँधती थी - यह इस पर निर्भर है कि आयत की व्याख्या शाब्दिक रूप में की जाए या लाक्षणिक रूप में।

“And his wife, the carrier of firewood,” will reside there with him having “a rope of palm-fibre round her neck,” with which, as it were, she is being dragged into hell, or which she used for fastening wood bundles together, according to whether a literal or metaphorical interpretation of the text is adopted.