जैसे इससे पहले की सूरह, अल-अन्आम (गाय), यह सूरह भी मक्का में उतरी।

Like the preceding sūrah, al-An`ām, or Cattle, this sūrah2 was revealed in Makkah.

इसलिए, इसका मुख्य विषय ईमान (आस्था) है, जो मक्की वह्यी (अवतरित ग्रंथ/रहस्योद्घाटन) में आद्योपांत चलता है।

Hence, its main subject matter is faith, which runs throughout Makkan revelations.

लेकिन इन दोनों सूरतों के कार्य-क्षेत्र एक-दूसरे से बहुत भिन्न हैं।

But the two domains in which these two sūrahs work are widely different.

कुरआन की हर सूरह की अपनी अनूठी विशेषता और अलग पहचान होती है। वह एक विशेष दृष्टिकोण अपनाती है, एक विशिष्ट शैली प्रयोग करती है, और अपने विषय को स्पष्ट रूप से समझाने के लिए अपने लिए एक खास क्षेत्र चुनती है। कुरआन की सभी सूरहों का एक साझा विषय है और उनका एक साझा उद्देश्य है। फिर भी प्रत्येक की अपनी विशेष खूबियाँ और अनूठा अंदाज़ है। इस दृष्टि से वे इंसानों के समान हैं, जो सब एक जैसी विशेषताएँ और शारीरिक एवं जैविक बनावट रखते हैं। इसके बावजूद वे विविधता की एक अनंत श्रृंखला प्रस्तुत करते हैं। कुछ विवरणों में उनके बीच समानताएँ दिख सकती हैं, लेकिन हर एक अपना एक अलग नमूना बनाता है, जो उसे पूरी तरह अनोखा बना देता, यदि इंसानों के साझा गुण और विशेषताएँ न होतीं।

Every sūrah of the Qur’ān has its unique character and distinctive features. It adopts a special approach, uses a particular style and allows itself a specialized area in explaining its theme, making it clearly understood. All Qur’ānic sūrahs have a common theme and share in a common objective. Each, however, has its special characteristics and unique approach. They are similar, in this respect, to human beings who all share the same characteristics and biological and physiological constitution. Apart from that, they exhibit an endless range of variety. We may see similarities between them in certain details, but we find each of them making a special pattern of his or her own which would have made him or her absolutely unique, had it not been for common human qualities and characteristics.

मैंने कुरआन की सूरतों पर इसी दृष्टि से विचार किया है और उनके साथ, बहुत लंबे समय तक, उन्हें पढ़ते और उनके साथ "जीते" हुए काम किया है। इसी तरह मैं उनमें से हर एक की विशिष्ट विशेषताओं को पहचान सका हूँ। परिणामस्वरूप मुझे कुरआन की सूरतों में विभिन्न प्रकार के ढाँचों से उत्पन्न एक बड़ी विविधता मिलती है, एक ऐसी आत्मीयता मिलती है जिसे निकट और व्यक्तिगत दृष्टिकोण से जोड़ा जा सकता है, और एक ऐसा आनंद मिलता है जो सदैव नया होता रहता है। ये सभी सूरतें मित्रों के समान हैं, जो आत्मीयता, प्रेम और आनंद का वातावरण प्रदान करती हैं। हर सूरत आपको अलग-अलग प्रेरणाएँ देती है, ताकि उसकी अनूठी विशेषता आप पर अंकित हो जाए। किसी सूरत के साथ आरंभ से अंत तक की यात्रा करने का अर्थ है अनेक संसारों को देखना, असंख्य तथ्यों और सत्यों पर चिंतन करना, मानव आत्मा की गहराइयों में उतरना, और सृष्टि के महान दृश्यों पर विचार करना। फिर भी हर सूरत एक विशेष यात्रा है, जो आपको कुछ अनोखा अवश्य देती है।

I have reflected on, and dealt with, the Qur’ānic sūrahs in this light, after having ‘lived’ with them and recited them over a very long period of time. I have thus been able to identify the distinctive characteristics of each. As a result, I find in the Qur’ānic sūrahs a great variety resulting from different patterns, a friendliness which can be attributed to the close personal approach, and an enjoyment that is ever renewed. All of these sūrahs are friends imparting an air of friendliness, love and enjoyment. Each gives you a different set of inspirations to impress on you its uniqueness. To take a journey with a sūrah from beginning to end involves looking at a great many worlds, contemplating a large number of facts and truisms, and delving into the depths of the human soul as well as contemplating the great scenes of the universe. However, each is a special journey that is bound to give you something unique.

जैसा पहले कहा जा चुका है, इस सूरah और पिछली सूरah, दोनों का विषय ईमान है। फिर भी, पिछली सूरah, अल-अनआम (मवेशी), ईमान की प्रकृति और सार को स्पष्ट करती है। यह उस जाहिलियत का सामना करती है जो उस समय अरब में फैली हुई थी, साथ ही हर समुदाय में मौजूद हर प्रकार की जाहिलियत का भी, उस व्यक्ति के रवैये के साथ जो सत्य को जानता है और उसकी वकालत करता है। इस टकराव में यह सूरah ब्रह्मांड में हर ओर उपलब्ध उन सभी प्रेरणादायक संकेतों का प्रयोग करती है, जिन पर पहले ही विस्तार से चर्चा हो चुकी है।3

As has already been said, the subject matter of both this sūrah and the preceding one is faith. However, the preceding Sūrah, Cattle or al-An`ām, outlines the nature and essence of faith. It confronts the jāhiliyyah, or the state of ignorance which prevailed in Arabia at the time, as well as every type of jāhiliyyah, in any community, with the attitude of a person who knows the truth and advocates it. In this confrontation, the sūrah makes use of all inspiring indicators available all around us in the universe. These have already been discussed in detail.3

इसके विपरीत, प्रस्तुत सूरah ईमान के उसी प्रश्न पर एक बिल्कुल भिन्न दृष्टिकोण अपनाती है। यह मानव इतिहास के विस्तृत फलक के माध्यम से इसका उत्तर देती है। यह मनुष्य की उस यात्रा से शुरू होती है जो स्वर्ग में आरंभ होती है और जहाँ वह लौटकर जाना चाहती है। इस महान विस्तार में हम ईमान का वह कारवाँ देखते हैं जो हज़रत आदम (अलैहिस्सलाम) से शुरू होकर अंतिम नबी और रसूल, मुहम्मद ﷺ तक पहुँचता है। यह कारवाँ ईमान का परचम उठाए रहता है और पूरे मानव इतिहास में यह घोषणा करता है कि मनुष्य की सफलता का एकमात्र मार्ग यह है कि लोग ईश्वर की एकता पर आधारित ईमान को अपनाएँ। सूरah बताती है कि विभिन्न कालों में इस आह्वान को कैसा स्वागत मिला, इस कारवाँ के नेताओं ने संदेश को मानवता तक कैसे पहुँचाया और उन्हें क्या प्रतिक्रियाएँ मिलीं, सत्ता में बैठे लोगों ने अपना विरोध-अभियान कैसे चलाया, और ईमानवालों का कारवाँ उन्हें किनारे करके अपने मार्ग पर कैसे आगे बढ़ता रहा। यह सूरah ईमान के इंकार करने वालों का इस दुनिया में होने वाला अंजाम भी दर्शाती है, और ईमानवालों तथा इंकार करने वालों के आख़िरत में अलग-अलग ठिकानों का वर्णन भी करती है।

On the other hand, the present sūrah adopts a totally different approach as it discusses the same question of faith. It provides for it with the panoramic setting of human history. It starts with mankind’s journey as it begins in heaven and where it aims to return. Along this great expanse, we see the procession of faith starting with the Prophet Adam (peace be upon him) to the last of all prophets and messengers, Muhammad (peace be upon him). The procession holds the banner of faith and advocates, throughout human history, that the only way to human happiness is for people to adopt the faith based on God’s oneness. The sūrah outlines what reception this call received in different periods of history; how the leaders of this procession put the message across to mankind, and the responses they received; how the people in power went about conducting their campaigns of opposition and how the procession of believers brushed them aside and went along its way. This sūrah also portrays the fate that befell opponents of faith in this life and the different destinies in the hereafter of both believers and unbelievers.

सूरह इतिहास को, यानी ईमान का इतिहास और मानवजाति की यात्रा को उसके पहले आरंभ से लेकर अंतिम वापसी तक, कहानी के रूप में प्रस्तुत नहीं करती। बल्कि वह इसे जाहिलिय्यah, उस अज्ञानता की स्थिति के विरुद्ध एक संघर्ष के रूप में प्रस्तुत करती है, जो व्यक्तियों और समुदायों दोनों को प्रभावित करती है।

The sūrah does not present the history of faith or the journey of mankind from its first origins to its ultimate return in story fashion. Rather, it presents it as a battle with jāhiliyyah, the state of ignorance that affects individuals and communities.

अतः इसका विषय दृश्यों और रवैयों के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो हमें एक जीवित समुदाय को दिखाता है जो क़ुरआन के विरोध में खड़ा है। इसलिए क़ुरआन इस लंबी कथा के माध्यम से उस समुदाय का सामना करता है, इससे निकलने वाले सबक़ की ओर संकेत करता है, लोगों को याद दिलाता और चेतावनी देता है, और उन्हें एक वास्तविक संघर्ष में लगाता है। अतः हर महत्वपूर्ण चरण के बाद दी गई टिप्पणियाँ सबसे पहले उन आरंभिक विरोधियों को संबोधित हैं, और साथ ही हर भावी पीढ़ी के उन सभी लोगों को भी, जो आस्था के प्रति वही रवैया अपनाते हैं।

Hence, its theme is presented in scenes and attitudes, showing us a living community standing in opposition to the Qur’ān. The Qur’ān, therefore, confronts that community with this long story, pointing out the lessons to be drawn from it, reminding and warning people, and engaging them in a real battle. Hence, the comments given after every important stage are addressed in the first instance to those first combatants, as also to all people who adopt the same attitude to faith in every future generation.

कुरआन किसी कहानी को केवल इसलिए बयान करता है ताकि उसके ज़रिये किसी मौजूदा स्थिति से निपटा जा सके। वह कोई सत्य केवल इसलिए बताता है ताकि किसी असत्य को दूर कर सके। वह एक जीवित वातावरण के भीतर व्यावहारिक उपाय अपनाता है। न वह शैक्षणिक उद्देश्यों के लिए कोई आधार बनाता है, और न ही बौद्धिक आनंद के लिए कोई कहानी सुनाता है।

The Qur’ān relates a story only to use it as a means of dealing with an existing situation. It only states a truth in order to remove a falsehood. It takes practical measures within a living environment. It neither makes a premise for academic purposes, nor relates a story for intellectual pleasure.

इस सूरह में हम देखते हैं कि इसकी टिप्पणियों में, एक ओर, चेतावनियों और सचेत करने वाली बातों पर विशेष बल दिया गया है, और दूसरी ओर, मानव यात्रा के आरंभ और अंत की बातों पर। इसमें नूह, हूद, सालेह, लूत और शुऐब की क़ौमों के वृत्तांत दिए गए हैं, परंतु मूसा का इतिहास कहीं अधिक विस्तार से और अधिक ज़ोर के साथ वर्णित किया गया है।

In this sūrah we note that, in its comments, it lays special emphasis on reminders and warnings on the one hand, and on the starting and finishing lines in the human journey on the other. It gives accounts of the peoples of Noah, Hūd, Şāliĥ, Lot and Shu`ayb, but treats the history of Moses at much greater length and with stronger emphasis.

इन सबकी भूमिका के रूप में, यह बताना कि मानव जीवन कैसे अस्तित्व में आया, उसका आरंभ-बिंदु क्या था, और उसने अपनी लंबी यात्रा कहाँ से शुरू की। यह सूरह इसी बिंदु पर केंद्रित है। और इसे यह याद दिलाने और चेतावनी देने के लिए भी प्रयोग करती है, मानव चेतना में गहरी गूंज पैदा करने वाले हर तत्व का उपयोग करते हुए। (आयतें 11-25)

All this is preliminary to giving an account of how human life came into being, showing its starting point and where it began its long journey. The sūrah concentrates on this point. It also uses it by way of reminder and warning, utilizing every element that strikes a strong note in human consciousness. (Verses 11-25)

इस आरंभिक दृश्य में यात्रा का पूरा परिणाम और यात्रियों का भाग्य रेखांकित होता है। हम उस महान संघर्ष का निर्माण देखते हैं, जो समस्त मानवजाति और उनके घोषित शत्रु के बीच बिना किसी विराम के चलता रहता है। हम मनुष्य की कमज़ोरियाँ भी देखते हैं और यह भी कि शैतान उनका किस प्रकार फ़ायदा उठाने की कोशिश करता है। इसीलिए यह सूरह इस दृश्य के माध्यम से लंबी टिप्पणियाँ करती है और मनुष्यों को उसी जाल में फँसने से सावधान करती है जो उनके पहले माता-पिता के लिए उनके प्रकट शत्रु ने बिछाया था। साथ ही, उस दृश्य के प्रकाश में, जिसमें हम शैतान को आदम और हव्वा के सामने खड़ा देखते हैं और इस पहली मुठभेड़ के परिणामों को भी, यह सूरह समस्त मानवजाति को अपनी याददिहानी कराती है और लोगों को उसी अंजाम की ओर बढ़ने से चेतावनी देती है।

In this starting point scene, the entire outcome of the journey and the destinies of the travellers are outlined. We see the making of the great fight, which continues with no respite, between all mankind and their declared enemy. We also see man’s weaknesses and how Satan tries to exploit these. Therefore, the sūrah uses this scene to provide long comments, warning human beings against falling into the same trap set for their first parents by their avowed enemy. Also, in the light of this scene in which we see Satan standing face to face with Adam and Eve, and the results of this first encounter, the sūrah addresses its reminders to all mankind, warning people against heading to the same fate.

हे आदम की संतानो! हमने तुम पर वस्त्र उतारा है जो तुम्हारी शर्मगाहों को ढाँपता है और शोभा का साधन है; किंतु तक़वा (ईश-भय) का वस्त्र सबसे उत्तम है। यह अल्लाह की निशानियों में से है, ताकि वे सोच-विचार करें। हे आदम की संतानो! शैतान तुम्हें ऐसे बहकावे में न डाले जैसे उसने तुम्हारे माता-पिता को स्वर्ग से निकलवा दिया था; उसने उनके वस्त्र उतरवाए ताकि उन्हें उनकी शर्मगाहें दिखाए। निस्संदेह वह और उसका गिरोह तुम्हें ऐसी जगह से देखते हैं जहाँ से तुम उन्हें नहीं देख सकते।

Children of Adam, We have sent down to you clothing to cover your nakedness, and garments pleasing to the eye; but the robe of God- consciousness is the finest of all. In this there is a sign from God, so that they may reflect. Children of Adam, do not allow Satan to seduce you in the same way as he caused your [first] parents to be turned out of the Garden. He stripped them of their garment in order to make them aware of their nakedness. Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them.

इस यात्रा के यात्री लंबी यात्रा पर निकलने से पहले; ईश्वर के संदेशवाहक उन्हें मार्गदर्शन देने से पहले; आदम और हव्वा और उनके पहले अनुभव के बाद आस्था के इतिहास का कोई विवरण देने से पहले, यह सूरah पूरी यात्रा के अंतिम गंतव्य का एक दृश्य प्रस्तुत करती है। कुरआन में यह तरीक़ा अक्सर अपनाया जाता है: यात्रा के दोनों छोरों को एक-दूसरे के सामने रखा जाता है, इस संसार के जीवन में और आने वाले जीवन में, ताकि यह दिखाया जा सके कि यह एक निरंतर, बिना रुके चलने वाली यात्रा है।

Before the travellers set out on their long journey; before God’s messenger provides them with guidance; before giving any details of the history of faith after Adam and Eve and their first experience; the sūrah provides a scene of the ultimate end of the entire journey. This method is often used in the Qur’ān: the two ends of the journey are set in contrast, in the life of this world and in the life to come, showing it to be one uninterrupted trek.

यहाँ हमारे सामने क़ुरआन में क़ियामत के दिन का सबसे समृद्ध और विस्तृत दृश्यों में से एक है। यह दृश्य छवियों की एक लंबी श्रृंखला प्रस्तुत करता है और उस समय होने वाली वार्ताओं का विवरण देता है। यह दृश्य, जो आदम के स्वर्ग से गिरने और ईश्वर की ओर से मनुष्यजाति को शैतान के बहकावे में न आने की चेतावनी के ठीक बाद आता है, उन बातों की पुष्टि करता है जो ईश्वर के रसूलों ने अपनी क़ौमों से कही थीं। इस प्रकार, जो लोग शैतान की आज्ञा मानते हैं और उसके इशारों पर चलते हैं, उन्हें स्वर्ग में प्रवेश से रोक दिया जाता है, जैसे उनके प्रथम माता-पिता को, जिन्हें शैतान ने स्वर्ग से निकलवा दिया था। इसके विपरीत, जो लोग ईश्वर की आज्ञा मानते हैं और शैतान से मुँह मोड़ लेते हैं, वे अपनी लंबी यात्रा के बाद स्वर्ग में लौटा दिए जाते हैं। यह दृश्य प्रस्तावना में उद्धृत करने के लिए बहुत लंबा है, परंतु हम इस पर इसके उचित स्थान पर विस्तार से चर्चा करेंगे।

Here we have one of the richest and most detailed scenes of the Day of Resurrection given in the Qur’ān. The scene portrays a long succession of images and gives details of dialogues that take place then. This scene, occurring as it does immediately after man’s fall from heaven and God’s warning to mankind against listening to Satan’s promptings, serves as a confirmation of what God’s messengers have said to their peoples. Thus, those who obey Satan and do his bidding are forbidden admission into heaven, just like their first parents who were turned out of heaven by Satan. By contrast, those who obey God and turn their backs on Satan are returned to heaven after their long journey. The scene is too long to be quoted here in the Prologue but we will be discussing it in detail at its appropriate place.

लेकिन यह सूरह इस दृश्य के माध्यम से उन लोगों को भी चेतावनी देती है जो क़ुरआन का इनकार करते हैं और जो चमत्कारों की माँग करते हैं ताकि वे मान सकें कि यह God का कलाम है। यह उन्हें एक अत्यंत दुखद अंत से सावधान करती है। (आयतें 52-53)

Nonetheless, the sūrah also uses this scene to warn those who disbelieve in the Qur’ān, requiring miracles so that they can accept that it is God’s word. It warns them against a greatly miserable end. (Verses 52-53)

तो यात्रा आगे बढ़ती है और कहानी खुलती जाती है। ईमान के उन महान पैरोकारों की लंबी कड़ी, जिसे ईश्वर के दूतों ने गढ़ा था, भटके हुए मानवजाति को करुणा के साथ पुकारती है, उन्हें सत्य की याद दिलाती है और उस मार्ग से सावधान करती है जो निश्चित रूप से विनाश की ओर ले जाता है। परंतु जो लोग गहरी गुमराही में डूबे हुए हैं, वे इस करुणामयी आवाज़ का सामना पहले इनकार से करते हैं और फिर बल, उत्पीड़न और अत्याचार से। जब ईश्वर के दूत याद दिलाने और चेतावनी देने का अपना कर्तव्य पूरा कर चुकते हैं, और अपनी जाति के विरोध और उत्पीड़न का सामना करते हुए अंततः उससे अलग हो जाते हैं और ईमान के प्रति अपनी निष्ठा घोषित कर देते हैं, तब स्वयं ईश्वर संघर्ष का संचालन अपने हाथ में ले लेता है।

So the journey continues and the story unfolds. The long line of noble advocates of faith, formed by God’s messengers, call out with compassion to erring mankind, reminding them of the truth and warning them against following a course that is certain to lead to ruin. But those who are deep in error confront this compassionate address with rejection at first and later with force, persecution and tyranny. When God’s messengers have fulfilled their duties of reminding and warning, standing up to opposition and persecution by their peoples, ultimately moving away and declaring their allegiance to faith, God Himself takes over the conduct of the fight.

यह सूरह नूह, हूद, सालिह, लूत और शुऐब नबियों का, उनकी-उनकी क़ौमों के साथ, वृत्तांत बयान करती है। ये सब एक ही न बदलने वाली सच्चाई पेश करते हैं: "ऐ मेरी क़ौम, केवल अल्लाह की इबादत करो, उसके सिवा तुम्हारा कोई माबूद नहीं।" (आयतें 59, 65, 73, 85) उनकी क़ौमों ने उनसे बहस की और ख़ुदा की एकता, और सारे ब्रह्मांड में उसके अकेले पालनहार होने की धारणा ही को रद्द कर दिया। वे इस पर भी हैरान हुए कि ख़ुदा इंसानों में से रसूल क्यों भेजता है। उनमें से कुछ का तर्क था कि धर्म का लोगों के जीवन से, या वित्तीय और व्यापारिक लेन-देन के नियमन से, कोई संबंध नहीं है। आज की जाहिलियत में भी कुछ लोग, कई सदियाँ बीत जाने के बावजूद, यही बात दोहराते हैं। वे अपनी पुरानी, अज्ञानतापूर्ण और निरर्थक दलील को "उदारवाद" और "प्रगति" का नाम देते हैं। हर वृत्तांत के अंत में यह सूरह उन लोगों का अंजाम दिखाती है जिन्होंने ख़ुदा के संदेश को ठुकराया।

The sūrah gives accounts of the prophets Noah, Had, Şāliĥ, Lot and Shu`ayb with their respective communities. They all present one never-changing truth: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” (Verses 59, 65, 73, 85) Their peoples argued with them, rejecting the very concept of God’s oneness and His being the only Lord in the universe. They also wondered about God sending human messengers. Some of them argued that religion had nothing to do with people’s lives or with the regulation of financial and business transactions. This is echoed by some people in today’s jāhiliyyah, despite the passage of many centuries. They describe their old, ignorant and futile argument as `liberalism,’ and `progress’. At the end of each account, the sūrah shows the fate of those who rejected God’s message.

सूरह फिर मूसा की कहानी सुनाती है, पहले मूसा और फ़िरऔन के बीच हुई घटनाओं का वर्णन करती है, और उसके बाद मूसा को अपनी ही क़ौम, बनी इस्राईल, के विरुद्ध करनी पड़ी जद्दोजहद का विस्तृत वर्णन देती है। इस सूरह में मूसा का इतिहास किसी भी अन्य सूरह में दिए गए उनके वृत्तांत से सबसे लंबा और सबसे विस्तृत है। यह याद रखना चाहिए कि मूसा की कहानी के कुछ प्रसंग क़ुरआन में कई जगह दिए गए हैं, और इसके अलावा कई अन्य सूरहों में भी इसका संक्षिप्त उल्लेख है। क़ुरआन में सबसे अधिक बार उल्लिखित कहानी यही है। इस विशेष क़ौम के इतिहास का इतना विस्तृत वर्णन शायद उन्हीं कारणों से दिया गया है जिनकी रूपरेखा हम पहले ही बता चुके हैं। आइए, यहाँ उन उद्देश्यों को फिर से याद कर लें:

The sūrah then moves on to relate the story of Moses, giving first an account of the events that took place between Moses and Pharaoh, before it gives a detailed account of the struggle Moses had to undertake against his own people, the Children of Israel. The history of Moses related in this sūrah is the longest and most detailed of any account given of it in any other sūrah. It should be remembered that certain episodes of the story of Moses are given in many places in the Qur’ān, in addition to brief references to it in several other sūrahs. It is the story mentioned most frequently in the Qur’ān. The great details of the history of this particular nation are perhaps given in the Qur’ān for the reasons we have already outlined. Let us remind ourselves of these purposes here:

इस्राईल की संतान (बनी इस्राईल) ही वह पहली थी जिसने इस्लामी संदेश का सामना दुष्ट इरादों, षड्यंत्रों और खुले युद्ध के साथ किया, और यह मदीना में भी हुआ और पूरे अरब में भी। उनका शत्रुतापूर्ण रवैया इस्लामी संदेश के बिल्कुल आरंभिक दिनों तक पीछे जाकर देखा जा सकता है। यही वे लोग थे जिन्होंने मदीना में पाखंड और पाखंडियों को बढ़ावा और पोषण दिया, और उन्हें इस्लाम तथा मुसलमानों के विरुद्ध षड्यंत्र रचने के साधन उपलब्ध कराए। उन्होंने मूर्तिपूजक अरबों को मुस्लिम समुदाय से लड़ने के लिए उकसाया और उन्हें सक्रिय सहायता दी। झूठी अफ़वाहों के युद्ध की शुरुआत भी उन्होंने ही की, मुस्लिम समुदाय के बीच मुस्लिम नेतृत्व के बारे में संदेह और शक पैदा किए, और इस्लामी धर्म की विकृत बातें फैलाईं, इससे पहले कि वे मुस्लिम समुदाय का खुले युद्ध में सामना करते। इसलिए आवश्यक था कि उन्हें मुस्लिम समुदाय के सामने उजागर किया जाए, ताकि वह अपने शत्रुओं को पहचान सके: उनकी प्रकृति, उनका इतिहास, उनके तरीके और साधन, तथा उस संघर्ष की प्रकृति जो उसे उनके विरुद्ध लड़ना था।

One purpose relates to the fact that the Children of Israel were the first to confront the Islamic message with wicked designs, plots and open warfare both in Madinah and the whole of Arabia. Their hostile attitude could be traced back to the very early days of the Islamic message. It was they who encouraged and nurtured hypocrisy and the hypocrites in Madinah, providing them with the means to scheme against Islam and the Muslims. They also incited the pagan Arabs to fight the Muslim community and gave them their active support. It was they who started the war of false rumours against the Muslim community raising among them doubts and suspicions about the Muslim leadership and circulating distortions of the Islamic faith before they confronted the Muslim community in open warfare. It was necessary, therefore, to expose them to the Muslim community so that it knew its enemies: their nature, history, methods and means as well as the nature of the battle it had to fight against them.

मूसा (अलैहिस्सलाम) फ़िरऔन और उसकी क़ौम के सरदारों के सामने खड़े होकर यह घोषणा करते हैं कि वह, मूसा, अल्लाह की ओर से भेजे गए रसूल हैं, जो सारे जहान का रब है: "मूसा ने कहा:

Moses (peace be upon him) faces Pharaoh and the chiefs of his people, declaring the fact that he, Moses, is a Messenger of God, the Lord of all the worlds: “Moses said:

"फ़िरौन, मैं सारे जहानों के रब की ओर से एक रसूल हूँ, और अल्लाह के बारे में सच के सिवा कुछ नहीं कहूँगा। मैं तुम्हारे रब की ओर से तुम्हारे पास एक स्पष्ट प्रमाण लेकर आया हूँ। अतः बनी इसराईल को मेरे साथ जाने दो।"" (आयत 104-105) यही सत्य फ़िरौन के सामने उस समय भी रखा जाता है जब मूसा (अलैहिस्सलाम) फ़िरौन के जादूगरों के साथ मुक़ाबले में विजयी होते हैं और वे अल्लाह की एकता को स्वीकार करते हुए सजदे में गिर पड़ते हैं: "जादूगर सजदे में गिर पड़े और कहने लगे:

‘Pharaoh, I am a Messenger from the Lord of all the worlds, and may say about God nothing but the truth. I have come to you with a clear evidence from your Lord. So, let the Children of Israel go with me.’” (Verses 104-105) The same fact is driven home to Pharaoh when Moses wins the confrontation with Pharaoh’s sorcerers and they declare their acceptance of God’s oneness: “The sorcerers fell down prostrating themselves, and said:

हम सारे जहानों के रब पर ईमान रखते हैं, जो मूसा और हारून का रब है। (आयतें 120-122)

`We believe in the Lord of all the worlds, the Lord of Moses and Aaron.” (Verses 120-122)

फिर जब फ़िरऔन उन्हें कठोर यातना की धमकी देता है, तो वे अपने रब की ओर रुख़ करते हैं और घोषणा करते हैं कि वे जीवन, मृत्यु और परलोक में सदैव उसी की ओर लौटेंगे: "उन्होंने कहा: `हम निश्चय ही अपने रब की ओर लौटने वाले हैं। तुम हमसे केवल इसलिए बदला लेना चाहते हो क्योंकि हम अपने रब की निशानियों पर ईमान ले आए जब वे हमारे सामने प्रकट हुईं। हे हमारे रब, हमें धैर्य का भरपूर भंडार प्रदान कर, और हमें इस दशा में मृत्यु दे कि हम तेरे आज्ञाकारी हों।'" (आयतें 125-126)

Again when Pharaoh threatens them with severe punishment, they turn to their Lord and declare that they will always turn to Him in life, death and future life: “They replied: `To our Lord we shall indeed return. You want to take vengeance on us only because we have believed in the signs of our Lord when they were shown to us. Our Lord, grant us abundance of patience in adversity, and let us die as people who have surrendered themselves to You.’” (Verses 125-126)

जैसे मूसा (अलैहिस्सलाम) अपनी कौम को उनका धर्म सिखाते हैं, वैसे ही हम अक्सर देखते हैं कि वे उन्हें बार-बार यह समझाते हैं कि उनका सच्चा रब कौन है। यह बात तब दिखाई देती है जब फ़िरऔन उन्हें आम सताव की धमकी देता है, और बाद में तब भी जब वे भटककर उनसे कहते हैं कि उनके लिए भी एक ऐसा माबूद बना दें जैसे उन लोगों के माबूद हैं जिनसे वे फ़िरऔन से नजात पाने के बाद गुज़रे थे। (आयात 128-129 और 138-140) कहानी के भीतर आए ये कुरआनी बयान हज़रत मूसा (अलैहिस्सलाम) के धर्म की सच्ची प्रकृति को और उससे पैदा होने वाले अक़ीदों को पुष्ट करते हैं। ये वही अक़ीदे हैं जिनकी इस्लाम दावत देता है और जिनकी हर आसमानी पैग़ाम ने वकालत की है। इसके अलावा, ये कुरआनी बयान धर्म के इतिहास में पश्चिमी "विशेषज्ञों" द्वारा पेश किए गए सिद्धांतों के झूठ को साबित करते हैं, और उस व्यक्ति की ग़लती को भी, जो उनके तरीके और इंसानी ईमान के विकास के बारे में उनकी बुनियाद को अपनाता है।

कथा यह भी बताती है कि अल्लाह ने फ़िरऔन की क़ौम को कई परीक्षाओं में डाला और उन पर तरह-तरह की तकलीफ़ें आने दीं। फिर भी वे अपने इनकार पर अड़े रहे और हर तरह के बहाने बनाते रहे। अंततः उन पर विनाश आ पड़ा। (आयतें 130-136)

The story also relates how God subjected Pharaoh’s people to several trials, allowing different types of hardship to afflict them. Nevertheless, they persist in their rejection of God’s message, making all types of excuses. Eventually destruction befalls them. (Verses 130-136)

इस अंश में हम देखते हैं कि अत्याचार अपने झूठ से कितनी दृढ़ता और लगातार चिपका रहता है, और उस संदेश का अपनी पूरी शक्ति से विरोध करता है जो सभी जहानों पर ईश्वर के प्रभुत्व की घोषणा करता है। ये अत्याचारी पूरी निश्चितता के साथ जानते हैं कि ऐसा संदेश उनकी स्थिति को कमज़ोर करता है। वास्तव में, यह उनके ऐसे किसी स्थान के दावे को स्वीकार नहीं करता। अत्याचार कभी भी ईश्वर की एकता, या सभी जहानों पर उसके प्रभुत्व की घोषणा की अनुमति नहीं देगा, जब तक कि ये शब्द अपना वास्तविक अर्थ न खो दें और केवल महत्वहीन शब्द बनकर न रह जाएँ। ऐसी स्थिति में, वे अत्याचार के लिए कोई खतरा नहीं होते।

In this passage we realize how adamantly and persistently tyranny clings to its falsehood, resisting with all its might the message declaring God’s Lordship over all the worlds. These tyrants realize, with perfect certainty, that such a message undermines their position. Indeed, it does not recognize their claims to such a position. Tyranny will never allow the declaration of God’s oneness, or His Lordship over all the worlds, unless these words lose their true meaning, becoming mere words of little significance. In such a situation, they represent no threat to tyranny.

दूसरी ओर, जब कोई समूह इन शब्दों को अपनाता है और उन्हें उनके सच्चे अर्थ में गंभीरता से लेता है, तो अत्याचार उन्हें सहन नहीं करता। वह तुरंत उस ख़तरे को पहचान लेता है जो ये लोग उसकी हड़पी हुई सत्ता के लिए बनते हैं, और यही सत्ता उसे अपनी प्रजा पर प्रभुता और स्वामित्व चलाने में सक्षम बनाती है। इसीलिए फ़िरऔन यह सहन न कर सका कि मूसा सारे जहान के रब अल्लाह पर ईमान की दावत दें, या जादूगर उसपर अपने ईमान की घोषणा करें। उसने और उसके सरदारों ने निशानियाँ दिखाए जाने पर भी इस सत्य को अस्वीकार करना जारी रखा, और फिर जब एक के बाद एक तरह-तरह की विपत्तियाँ उन पर आईं, तब भी। उनके लिए यह सब सहना उस बात से कहीं आसान था कि वे ईश्वर को सारे जहान का रब मान लें, क्योंकि ऐसा करने से उनकी हड़पी हुई सत्ता समाप्त हो जाती।

On the other hand, when a group of people adopt these words and take them seriously, in their true meaning, tyranny will not tolerate them. It immediately realizes the threat they represent to its usurped authority which enables it to exercise sovereignty and lordship over its subject people. Thus, Pharaoh could not tolerate that Moses should advocate faith in God, the Lord of all the worlds, or that the sorcerers should declare their belief in Him. He and his chiefs persisted with their rejection of this truth when signs were shown to them, and then when different types of hardship afflicted them, one after another. To them, all this was easier to tolerate than to acknowledge God as the Lord of all the worlds, because that would have ended their usurped authority.

यह मूसा की कहानी दूसरे उद्देश्य के लिए इतने विस्तार से दी गई है। यह उस इतिहास के व्यक्तियों और घटनाओं के माध्यम से ईमान और कुफ़्र के स्वभाव को दर्शाती है। यह उस दृश्य पर समाप्त होती है जहाँ बनी इस्राईल ईश्वर की शक्ति को प्रहार करते देखने के बाद उसकी वाचा (प्रतिज्ञा) स्वीकार करते हैं। इसके बाद वह महान दृश्य आता है जिसमें मानव-स्वभाव ईश्वर के साथ अपनी वाचा बाँधता है। फिर एक दृश्य आता है जिसमें उस व्यक्ति को दिखाया गया है जो इस वाचा को तोड़ देता है, क्योंकि वह ईश्वर की आयतों को जानने के बाद उन्हें ठुकरा देता है। यह अत्यंत प्रभावशाली दृश्य है जो ऐसी रीति से सचेत करता है। इस दृश्य के बाद एक टिप्पणी आती है जो दिव्य मार्गदर्शन के स्वभाव और कुफ़्र के स्वभाव का वर्णन करती है, और स्पष्ट करती है कि कुफ़्र मनुष्य की बोध-शक्तियों की विफलता का संकेत है, जिसका परिणाम पूर्ण विनाश है। (आयतें 171-179)

This story of Moses is given in such detail for another purpose. It depicts the nature of faith and unbelief as reflected by the personalities and events of that history. It concludes with the scene of accepting the covenant of the Children of Israel after they have witnessed how God’s might strikes. This is followed by the great scene showing human nature making its covenant with God. We then have a scene showing the one who reneges on this covenant as he discards God’s revelations after he has learnt them. It is a very powerful scene serving to warn against such a line of action. A comment follows this scene describing the nature of divine guidance and the nature of unbelief, making clear that the latter indicates a failure of man’s faculties of perception, leading to utter ruin. (Verses 171-179)

सूरah फिर मक्का के उन काफ़िरों की ओर मुड़ती है जो इस्लाम के संदेश की सच्चाई को झुठला रहे थे और अपने झूठे उपास्यों के लिए नाम गढ़ने के उद्देश्य से परमेश्वर के नामों को विकृत कर रहे थे। वह उन्हें परमेश्वर की यातना से सावधान करती है। साथ ही उन्हें गहराई और स्पष्टता से चिंतन करने का निमंत्रण देती है कि परमेश्वर के उस दूत का स्थान क्या है जिसने उन्हें दिव्य मार्गदर्शन का अनुसरण करने के लिए बुलाया। जब वे ऐसा करेंगे तो उन्हें अपने उन पूर्वाग्रहों को त्याग देना चाहिए जो उन्हें पैगंबर पर पागलपन का आरोप लगाने पर विवश करते हैं। उन्हें आकाशों और धरती के राज्यों और उनमें मौजूद उन निशानियों पर विचार करना चाहिए जो दिव्य मार्गदर्शन की सच्चाई की ओर संकेत करती हैं। अंत में उन्हें मृत्यु की याद दिलाई गई है, जो उस समय आ सकती है जब वे पूरी तरह बेखबर हों। (आयतें 180-186)

The sūrah then turns to the unbelievers in Makkah who were denying the truth of the message of Islam, distorting God’s names in order to coin up names for their false deities. It warns them against suffering God’s punishment. It also invites them to reflect deeply and clearly on the status of God’s Messenger who called on them to follow divine guidance. When they do so, they should remove their prejudices that cause them to accuse the Prophet of madness. They should contemplate the kingdoms of heaven and earth and what they contain of pointers to the truth of divine guidance. A touch is added reminding them of death that could come when they are totally unaware. (Verses 180-186)