उन (फ़रिश्तों) की क़सम जो पूरी शिद्दत से (आत्माओं को) खींचते हैं, और उन की क़सम जो तेज़ी से आगे बढ़ते हैं; और उन की क़सम जो आसानी से तैरते हुए चलते हैं, और फिर (तेज़ी से) आगे बढ़ जाते हैं, और फिर (अल्लाह के) काम की व्यवस्था करते हैं।
By those that pluck out vehemently, and those that move forward rapidly; by those that float along at ease, and those that outstrip swiftly, and those that conduct matters. (Verses 1-5)
कुछ टीकाकार इन आयतों के बारे में कहते हैं कि इनसे उन फ़रिश्तों की ओर संकेत है जो आत्माओं को पूरी शक्ति से खींचते हैं, आसानी और तेज़ी से चलते हैं, बाहरी संसार में तैरते हुए आगे बढ़ते हैं, ईमान की ओर दूसरे प्राणियों से आगे बढ़कर लपकते हैं, और ख़ुदा के आदेशों का पालन करते हैं तथा जो भी कार्य उन्हें सौंपे गए हैं उन्हें अंजाम देते हैं। दूसरे टीकाकारों का मत है कि इनसे उन तारों की ओर संकेत है जो अपनी कक्षाओं में चलते हुए आते हैं, चरणों में तेज़ी से घूमते हैं, अंतरिक्ष में तैरते हैं, तेज़ दौड़ते हुए दूसरों से आगे निकल जाते हैं, और कुछ ऐसी घटनाएँ तथा परिणाम उत्पन्न करते हैं जो ख़ुदा ने उन्हें सौंपे हैं और जो धरती पर जीवन को प्रभावित करते हैं। एक तीसरे समूह के टीकाकारों की राय है कि खींचने वाले, दौड़ने वाले, तैरने वाले और आगे बढ़ने वाले तारे हैं, जबकि कार्यों का संचालन करने वाले फ़रिश्ते हैं। एक और समूह मानता है कि पहले तीन तारे हैं, जबकि आगे बढ़ने वाले और कार्यों का संचालन करने वाले फ़रिश्ते हैं।
Some commentators say of these verses that they refer to the angels who pluck out souls vehemently, move along with ease and speed, float along as they move in the outer world, outstrip other creatures to embrace the faith and carry out God’s commands and conduct whatever affairs they are charged with. Other commentators maintain that they refer to the stars which come on as they traverse their orbits, move rapidly in phases, float in space, outstrip others as they run fast and bring about certain phenomena and results which are entrusted to them by God and which affect life on earth. A third group of commentators are of the view that the pluckers, runners, floaters and outstrippers refer to the stars while the conductors of affairs are the angels. Another group believe that the first three are the stars while the outstrippers and conductors of affairs are the angels.
चाहे इन शब्दों के संदर्भ जो भी हों, इनका इस विशेष ढंग से उल्लेख एक झटका और किसी भयानक चीज़ की प्रतीक्षा का एहसास पैदा करता है। इस प्रकार, ये आरंभ में ही हमारे मन को सूरah के बाद में वर्णित पहले और दूसरे भूकंप के भयावह वृत्तांत और उस अभिभूत कर देने वाली घटना के लिए तैयार करते हैं।
Whatever the referents of these terms are, their mention in this particular way produces a shock and a feeling of expectation of something fearful. Thus, they contribute, right at the outset, to preparing our minds for the frightening account of the first and second quakes and of the overwhelming event mentioned later in the sūrah.
शायद इन आयतों की व्याख्या और चर्चा में बहुत अधिक गहराई में जाना बेहतर नहीं है। शायद अधिक फलदायी यह है कि इन आयतों को स्वाभाविक रूप से अपना प्रभाव डालने दिया जाए।
Perhaps it is better not to go into great detail in trying to explain and discuss these verses. It is perhaps more fruitful to let these verses produce their effect naturally.
कुरआन अपने उद्देश्य को, यानी लोगों के दिलों को जगाना, कई तरीकों से पूरा करना चाहता है। यदि हम ऐसा करते हैं तो हम बस `उमर इब्न अल-ख़त्ताब के उदाहरण का अनुसरण करते हैं। एक बार उन्होंने सूरह 80, अल-आबस (त्योरी चढ़ाना) पढ़ी। जब वे आयत ‘व फ़ाकिहतन व अब्बा’ पर पहुँचे, तो सोचने लगे, “हम फ़ाकिहा (फलदार पेड़ों) को जानते हैं, पर अब्बा क्या है?” लेकिन फिर उन्होंने अपने आप को डाँटा और कहा: “ऐ इब्न अल-ख़त्ताब, आज तुम सचमुच बहुत ज़्यादा नुक्ताचीनी कर रहे हो! अगर तुम्हें अल्लाह की किताब में इस्तेमाल हुए किसी शब्द का मतलब न मालूम हो, तो इसमें क्या नुकसान है?” फिर उन्होंने आसपास के लोगों से कहा: “इस किताब में से जो तुम समझते हो उस पर चलो; जो तुम नहीं समझते उसे छोड़ दो।” उनका यह कथन उन लोगों को रोकने के लिए था जो ऐसी बातों की व्याख्या करने लगते हैं जो उनके लिए अस्पष्ट हैं, बिना किसी पक्के और विश्वसनीय प्रमाण के। यह अल्लाह के शब्दों के प्रति सम्मान के रवैये को दर्शाता है। वास्तव में, कुछ शब्द और वाक्यांश जानबूझकर अस्पष्ट छोड़े गए हो सकते हैं ताकि एक विशेष उद्देश्य पूरा हो सके।
The Qur’ān seeks to achieve its objective of awakening people’s hearts in different ways. If we do this we simply follow the example of `Umar ibn al-Khaţţāb. He once read Sūrah 80, The Frowning. When he reached the verse which reads ‘wa fākihatan wa abba’, he wondered, “we know the fruit trees, fākihatan, but what is abba?” But then he reproached himself, saying: “You, Ibn al-Khaţţāb, are being really fussy today! What harm is there in your not knowing the meaning of a word used in God’s book?” He then said to the people around: “Follow what you understand of this book; what you do not understand you may leave alone.” His statement, aimed at discouraging people from trying to explain what may be equivocal to them, without the backing of perfectly sound authority, represents an attitude of veneration towards God’s words. Indeed, some words and phrases may deliberately have been left equivocal so as to fulfil a certain objective.
सूरह के आरंभ में एक शपथ का रूप है, ताकि उन घटनाओं की पुष्टि हो जो इसके तुरंत बाद की आयतों में वर्णित हैं: "जिस दिन एक प्रचंड कंपन होगा [जो सब पर छा जाएगा, और उसके बाद शीघ्र ही एक और कंपन होगा], उस दिन हर दिल डर से भर जाएगा और सभी आँखें झुकी हुई होंगी। वे कहेंगे, 'क्या! क्या हम अपनी पिछली अवस्था में लौटाए जाएँगे, जबकि हम [केवल] खोखली हड्डियाँ बन चुके होंगे?' वे कहेंगे, 'वह तो हानि के साथ वापसी होगी।' परंतु केवल एक ही फूँक से वे धरती पर जीवित हो उठेंगे।" (आयतें 6-14)
यह सुझाव दिया गया है कि पहले कंपन से तात्पर्य धरती का एक प्रचंड भूकंप से पूरी तरह हिल जाना है। यह उस बात पर आधारित है जो क़ुरआन एक दूसरी सूरह में कहता है: "जिस दिन धरती और पहाड़ हिला दिए जाएँगे।" (73: 14) यह भी सुझाव दिया गया है कि उसके बाद का कंपन आकाश को प्रभावित करता है, क्योंकि वह धरती के बाद आता है और अपनी ही उथल-पुथल को देखते हुए आकाश फट जाता है और तारे बिखर जाते हैं। एक अन्य सुझाव के अनुसार पहला कंपन सूर (नरसिंगा) की पहली फूँक को संदर्भित करता है, जिससे धरती, पहाड़ और समस्त सृष्टि काँप उठती है, और आकाश तथा धरती में जो भी हैं वे बेहोश होकर गिर पड़ते हैं, सिवाय उनके जिन्हें अल्लाह बचा ले।
The opening of the sūrah takes the form of an oath, to confirm the event related in verses that immediately follow: “On the day when a violent convulsion will [be overwhelming, to be soon followed by a further [convulsion], all hearts shall be filled with terror, and all eyes shall be downcast. They say, “What! Are we being restored to our former state, even though we have become [no more than] hollow bones?’ They say, ‘That will be a return with loss.” But with just one blast they shall be alive on earth.” (Verses 6-14) It has been suggested that the convulsion refers to the earth being overwhelmed by a violent quake. This is based on what the Qur’ān says in another sūrah: “On the day when the earth and the mountains will be convulsed.” (73: 14) It has also been suggested that the convulsion that follows affects the sky, as it follows the earth in witnessing its own upheaval causing it to split and the stars to scatter. An alternative suggestion claims that the first convulsion refers to the first blast on the Trumpet which causes the earth, the mountains and all creation to quake and tremble, and makes all who are in heaven and on earth fall down fainting, except those who are spared by God.
अनुयायी के बारे में यह दावा किया जाता है कि इससे तात्पर्य सूर (नरसिंगे) की उस दूसरी फूँक से है जो सारी सृष्टि को पुनः जीवित कर देगी, जैसा कि सूरह 39 की आयत 68 में बताया गया है।
The follower, it is claimed, refers to the second blast on the Trumpet which brings all creation back to life as stated in verse 68 of Sūrah 39.
चाहे कोई भी सुझाव सही हो, ये आयतें मनुष्यों के दिलों में कंपन महसूस कराती हैं और भय तथा चिंता से काँप उठती हैं। ये हमें उस आतंक के लिए तैयार करती हैं जो क़यामत के दिन लोगों के दिलों को भर देगा: "उस दिन बहुत से दिल धड़कते होंगे और उनकी आँखें झुकी हुई होंगी।" (आयतें 8-9)। इस प्रकार, यह चिंता, भय, अपमान और टूटन का एक संयोजन है। उस दिन ऐसा ही होगा, और यही वह तथ्य है जिसे सूरह की शुरुआत की क़सम स्थापित करना चाहती है। अर्थ और लय दोनों में, इन आयतों में चित्रित दृश्य सूरह की शुरुआत के साथ पूरी तरह मेल खाता है।
Whichever suggestion is correct, these verses make men’s hearts feel the convulsion and shake with fear and worry. They prepare us for the terror that will fill people’s hearts on the Day of Judgement: “All hearts shall be filled with terror and all eyes shall be downcast.” (Verses 8-9) Thus, it is a combination of worry, fear, humiliation and breakdown. This is what happens on that day, and it is this fact which the oath at the opening of the sūrah seeks to establish. In both sense and rhythm, the scene portrayed by these verses fits in perfectly with the opening.
सूरह आगे उन लोगों के आश्चर्य और हैरानी की बात करती है जब उन्हें पुनर्जीवित किया जाएगा: "वे कहते हैं: 'क्या! क्या हमें हमारी पिछली अवस्था में लौटाया जा रहा है, जबकि हम [कुछ नहीं बल्कि] खोखली हड्डियाँ बन चुके हैं?'" (आयतें 10-11) वे सोचते हैं कि क्या उन्हें फिर से जीवन दिया जा रहा है। चकित होकर वे पूछते हैं कि यह कैसे संभव है, जब वे इतने लंबे समय से मरे पड़े हैं कि उनकी हड्डियाँ खोखली हो चुकी हैं। फिर उन्हें एहसास होता है कि उनका जागना उन्हें उनके धरती के जीवन में वापस नहीं ले जाता, बल्कि उनके दूसरे जीवन की ओर ले जाता है। इस समय वे अपने बड़े नुक़सान को महसूस करते हैं और पुकार उठते हैं: "वह वापसी घाटे वाली होगी।" (आयत 12)
The sūrah goes on to speak of people’s surprise and wonder when they are resurrected: “They say: ‘What! Are we being restored to our former state, even though we have become [no more than] hollow bones?’” (Verses 10-11) They wonder whether they are being returned to life again. Amazed, they ask how this can be done after they have been dead for so long that their bones are hollow. Then they realize that their awakening does not take them back to their life on earth, but to their second life. At this point they feel their great loss and cry: “That will be a return with loss.” (Verse 12)
उन्होंने ऐसे परिणाम की अपेक्षा नहीं की है और न ही उसके लिए कोई तैयारी की है, इसलिए इससे उनका सब कुछ दाँव पर लगा है। कुरआन की यह टिप्पणी वह बताती है जो वास्तव में घटित होगा।
They have not banked on such a return, and have not prepared for it, so they have everything to lose by it. The Qur’ānic comment is to state what will actually happen:
"लेकिन बस एक ही फूँक से वे धरती पर जीवित हो जाएँगे।" (आयतें 13-14)
“But with just one blast they shall be alive on earth.” (Verses 13-14)
यहाँ 'धमाका' एक चीख़ है, लेकिन इसे धमाका इसलिए कहा गया है ताकि उसकी शक्ति पर ज़ोर पड़े, और इस दृश्य का सूरह में वर्णित अन्य दृश्यों के साथ पूर्ण सामंजस्य बने।
The ‘blast’ is a shout, but it is described here as a blast to emphasize its force, and to strike a note of perfect harmony between this scene and others drawn in the sūrah.
इस आयत में 'धरती' के लिए प्रयुक्त शब्द से अभिप्राय एक चमकदार सफ़ेद धरती है, जो पुनरुत्थान की भूमि है। उसका सटीक स्थान हम नहीं जानते। उसके बारे में हमें केवल वही पता है जो क़ुरआन या अल्लाह के रसूल ﷺ की प्रामाणिक हदीसों में वर्णित है। हमारा कोई इरादा नहीं है कि उनके वर्णन में कोई अप्रामाणिक बात जोड़ें। क़ुरआन के अन्य कथन हमें इस निष्कर्ष तक ले जाते हैं कि यह एक ही फूँक सम्भवतः सूर (नरसिंगे) की दूसरी फूँक है, यानी पुनरुत्थान की फूँक। यहाँ प्रयुक्त शब्दों से गति का भाव मिलता है। वह फूँक स्वयं गति से जुड़ी है, और सूरह की समग्र लय भी तेज़ है। भयभीत दिल भी तेज़ धड़कते हैं। इसीलिए अर्थ, लय, दृश्यों और पूरी सूरह में अद्भुत सामंजस्य है।
The term used for ‘the earth’ here refers to a bright white earth which is the land of resurrection. We do not know its exact location. All we know of it is that which the Qur’ān or the authentic traditions of the Prophet relate. We have no intention of adding anything unauthoritative to their account. Other Qur’ānic statements lead us to the conclusion that this one blast is most probably the second blow on the Trumpet, i.e. the blow of resurrection. The expression used here gives a sense of speed. The blast itself is associated with speed, and the general rhythm of the sūrah is a rapid one. Terrified hearts also beat fast. Hence the perfect harmony between the sense, the rhythm, the scenes and the sūrah as a whole.