यह नया अंश धार्मिक दायित्वों और मुस्लिम समुदाय के भीतर व्यवहार को नियंत्रित करने वाले व्यावहारिक नियमों, तथा बाहरी दुनिया के साथ उसके संबंधों की व्याख्या को आगे बढ़ाता है।

This new passage resumes the elaboration of religious obligations and practical rules governing behaviour within the Muslim community and its relations with the outside world.

यह बताती है कि चाँद की अवस्थाओं का धार्मिक और व्यावहारिक महत्व क्या है। यह इस्लाम-पूर्व अरब के उस अंधविश्वासी रिवाज को ख़ारिज करती है जिसमें कुछ अवसरों पर लोग घरों में पिछले दरवाज़े से दाख़िल होते थे। यह युद्ध और सामान्य रूप से लड़ाई से जुड़े नियमों की रूपरेखा देती है, साथ ही चंद्र-मास के चार महीनों में लड़ाई की मनाही की भी: रजब (सातवाँ), ज़ुल-क़ा'दह (ग्यारहवाँ), ज़ुल-हिज्जह (बारहवाँ) और मुहर्रम (पहला), और विशेष रूप से मस्जिद-ए-हराम (काबा) के आसपास। यह इस्लाम द्वारा निर्धारित हज और उमरह (जिसे एक छोटा हज कहा जा सकता है) के अनुष्ठानों के विस्तृत वर्णन के साथ समाप्त होती है, और उस समय की सभी मूर्तिपूजक और बुतपरस्त धारणाओं और प्रथाओं को संशोधित, परिवर्तित और उनकी जगह स्थापित करती है।

It explains the religious and practical significance of the phases of the moon. It dismisses the pre-Islamic Arab superstitious practice of entering houses through the back door on certain occasions. It outlines the rules governing war and fighting generally, as well as the prohibition of fighting in the four lunar months: Rajab (the seventh), Dhu’l-Qa’dah (the eleventh), Dhu’l-Ĥijjah (the twelfth) and Muharram (the first) and particularly in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah. It ends with a comprehensive description of the rituals of the pilgrimage and the `Umrah (which may be described as a mini-pilgrimage) as prescribed by Islam, revising, modifying and replacing all the pagan and idolatrous concepts and practices of former times.

कुरआन एक संक्षिप्त, सुस्पष्ट शैली में, एक ही अंश में ईमान और आस्था से संबंधित नियम और सिद्धांत, धार्मिक इबादतों और रीति-रिवाजों का नियमन, तथा युद्ध और लड़ाई से संबंधित बातें बयान करता है। ये सब आपस में जुड़ी और गुँथी हुई हैं, और इनके बीच ईश्वर और उसकी शक्ति की याद दिलाने वाली प्रभावशाली चेतावनियाँ और टिप्पणियाँ भी आती हैं।

In one concise passage, and in a succinctly clear style, the Qur’ān lays down rules and principles relating to faith and belief, the regulation of religious rituals and practices, as well as war and fighting. These are all linked and interlaced with powerful admonitions and comments evocative of God and His power.

अरब की उस प्रथा को सुधारते हुए, जिसमें लोग घरों में पीछे के दरवाज़े से प्रवेश करते थे, यह सूरह बताती है कि केवल रूप अपने आप में असली बात नहीं है, बल्कि असली चीज़ व्यक्ति की चेतना और ईश्वर का भय है। वह कहती है: "नेकी यह नहीं है कि तुम घरों में उनकी पिछली तरफ़ से दाखिल हो; बल्कि सच्चा नेक वह है जो ईश्वर से डरे। घरों में उनके दरवाज़ों से दाखिल हो और युद्ध के मामले में, यह सूरह मुसलमानों को निर्देश देती है कि वे कभी आक्रमण की पहल न करें, और यह पुष्टि करती है कि "ईश्वर आक्रमणकारियों को पसंद नहीं करता।" (आयत 190) पवित्र महीने में लड़ाई के बारे में टिप्पणी करते हुए, सूरह आग्रह करती है:

इस अनुच्छेद से शुरू करते हुए, हम सूरह के बाक़ी हिस्से में बार-बार आने वाली एक प्रमुख विशेषता को देखते हैं। हम देखते हैं कि मुसलमान पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ से उन रोज़मर्रा की अनेक बातों और परिस्थितियों के बारे में विशेष प्रश्न पूछते हैं, जिनका सामना वे अपने नए जीवन-मार्ग में कर रहे थे। इन प्रश्नों से नए मुसलमानों की यह सच्ची इच्छा प्रकट होती है कि उनका नया धर्म इन विषयों पर क्या कहता है। ईमान वाले यह जानना चाहते थे कि इस्लाम उन सामाजिक और भौतिक घटनाओं को, जिन्हें वे अपने आसपास की दुनिया में अनुभव कर रहे थे, किस दृष्टि से देखता और उनकी क्या व्याख्या करता है।

Beginning with this passage, we note a salient feature recurring in the rest of the sūrah. We find the Muslims addressing the Prophet Muĥammad with specific enquiries relating to a wide range of everyday issues and situations they were encountering in their new way of life. They reveal a genuine desire on the part of the new Muslims to find out what their new religion has to say about these matters. The believers wanted to learn more about how Islam viewed and interpreted the social and physical phenomena they were experiencing in the world around them.

वे चाँद के बारे में और उन विभिन्न चरणों के बारे में पूछते हैं जिनसे वह गुजरता है। वह एक पतली हँसिया के रूप में क्यों शुरू होता है, जो बढ़ते-बढ़ते पूर्ण गोले का रूप ले लेता है, और फिर चक्र को उलटकर तब तक घटता जाता है जब तक पूरी तरह लुप्त नहीं हो जाता, और उसके बाद फिर से एक पतली हँसिया के रूप में पुनर्जन्म लेता है?

They ask about the moon and the various phases it goes through. Why does it start as a fine crescent which becomes bigger until it develops into a full sphere, and then reverses the cycle until it disappears altogether before it is reborn in the shape of a thin crescent again?

उन्होंने पूछा कि वे अपनी संपत्ति का कौन-सा हिस्सा और कितना दान में दें। उन्होंने युद्ध के बारे में पूछा, कि क्या पवित्र महीनों में और पवित्र मस्जिद (मक्का) के आसपास उसकी अनुमति है। उन्होंने शराब और जुए के बारे में इस्लामी आदेश पूछे, जो इस्लाम से पहले के अरब जीवन में सामाजिक आदतें थीं।

They enquired about what part and how much of their wealth they should give away as charity. They enquired about war, and whether it would be allowed during the sacred months and in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah. They asked for Islamic rulings on alcoholic drinks and gambling, which were social habits in pre- Islamic Arabian life.

उन्होंने मासिक धर्म (हैज़) के बारे में पूछा, और यह भी कि ऐसे समय में पति-पत्नी के बीच यौन संबंध जायज़ है या नहीं। उन्होंने वैवाहिक संबंधों से जुड़े और भी अधिक निजी और अंतरंग मामलों के बारे में पूछा। ये प्रश्न कभी-कभी स्त्रियों की ओर से भी उठाए जाते थे।

They enquired regarding menstruation, and whether sexual contact between spouses was allowed during such periods. They enquired about even more intimate and personal issues concerning matrimonial relations. These questions were sometimes raised by women.

वे आपसे नए चाँदों के बारे में पूछते हैं। कहिए: "ये लोगों के लिए समय की निश्चित अवधियाँ जानने का और हज का साधन हैं।" नेकी यह नहीं कि तुम घरों में उनकी पिछली ओर से प्रवेश करो, बल्कि सच्चा नेक वह है जो God का भय रखता है। घरों में उनके दरवाज़ों से प्रवेश करो और God का भय रखो, ताकि तुम सफल हो सको। (आयत 189)

They ask you about the new moons. Say, ‘They are signs for people to mark fixed periods of time, and for the pilgrimage.’ Righteousness does not mean that you enter houses from the rear, but truly righteous is he who fears God. Enter houses by their doors and fear God, so that you may be successful. (Verse 189)

कुछ रिवायतों से पता चलता है कि नबी मुहम्मद ﷺ से पूछा गया था कि चाँद अपने विभिन्न चरणों से क्यों गुज़रता है। दूसरों का कहना है कि उनसे पूछा गया था कि नए चाँद (हिलाल) क्यों बनाए गए हैं, और यह बात सूरह में दिए गए उत्तर के अधिक अनुरूप लगती है: "वे लोगों के लिए समय की निश्चित अवधियाँ जानने के निशान हैं, और हज के लिए।" इनके द्वारा लोग महत्वपूर्ण धार्मिक घटनाओं और गतिविधियों का समय निर्धारित और मापते हैं, जैसे यात्रा, हज, रोज़ा, विवाह और तलाक़, साथ ही व्यापारिक लेन-देन और ऋण की अवधि।

Some reports suggest that the Prophet Muĥammad was asked why the moon goes through its various phases. Others say that he was asked why have the crescent moons been created, which seems to be more consistent with the answer given in the sūrah: “They are signs for people to mark fixed periods of time, and for the pilgrimage.” They serve as a means by which people fix and measure the time of important religious events and activities such as travel, pilgrimage, fasting, marriage and divorce, as well as trade transactions and loan periods.

मूल प्रश्न जो भी रहा हो, उत्तर केवल अमूर्त चर्चा से आगे बढ़कर चंद्रमा की कलाओं से जुड़ी व्यावहारिक जानकारी देता है, न कि "वैज्ञानिक" जानकारी। क़ुरआन बिना किसी विस्तृत खगोलीय चर्चा के चंद्रमा के कार्य और लोगों के दैनिक जीवन में उसकी भूमिका की बात करता है। क़ुरआन ने चंद्रमा की सौरमंडल में स्थिति या तारों, ग्रहों और आकाशगंगाओं की सापेक्ष गति की व्याख्या नहीं की, यद्यपि प्रश्न में इसका संकेत मिलता है।

Whatever the original enquiry, the answer had gone beyond mere abstraction and given practical, rather than ‘scientific’, information relating to the phases of the moon. The Qur’ān, without going into a detailed astronomical discussion, speaks of the function of the moon and its role in people’s daily life. The Qur’ān did not embark on an explanation of the moon’s position within the solar system or the relative movement of stars, planets and galaxies, although this is implied in the question.

तो फिर कुरआन में दिए गए उत्तर से क्या अर्थ निकलता है? कुरआन का मूल उद्देश्य एक नई सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक व्यवस्था में जीवन की एक नई अवधारणा को गढ़ना और उसका प्रचार करना था। वास्तव में, वह एक नए मानव समुदाय के निर्माण की दिशा में काम कर रहा था, जिसकी विश्व में नेतृत्व की एक विशेष भूमिका हो। वह मानव समाज का एक नया प्रारूप विकसित कर रहा था, जैसा इससे पहले कभी नहीं जाना गया था, ताकि एक नई जीवन-पद्धति को स्थापित किया जा सके, जो ऐसे मूल सार्वभौमिक गुणों और सिद्धांतों को दृढ़ता से स्थापित करे, जिनकी ओर शेष मानवजाति आशा से देखे और जिनका अनुसरण करे।

कुरआन उन सभी विज्ञानों से कहीं अधिक व्यापक और समग्र विषय से संबंधित है। वह स्वयं मनुष्य से सरोकार रखता है, जो अपने आसपास के संसार के तथ्यों और रहस्यों को खोलने की कुंजी है। मानव मस्तिष्क अपने परिवेश की छानबीन और जाँच-पड़ताल करने, तथा वह जो सिद्धांत गढ़ता है और जो उपकरण आविष्कृत करता है, उनके प्रयोग और उपयोग के लिए पूरी तरह सक्षम है। कुरआन मनुष्य के चरित्र, अंतःकरण और बुद्धि के पोषण पर ध्यान केंद्रित करता है, तथा मानव परिवेश की ऐसी सुदृढ़ नींव रखता है जो उसे अपनी और आसपास की दुनिया की छिपी हुई क्षमताओं का पूरा उपयोग करने देती है। आधारभूत ढाँचा तैयार करने और मनुष्य को आवश्यक मानसिक साधन और कसौटियाँ प्रदान करने के बाद, कुरआन जीवन के सभी क्षेत्रों में मनुष्य को खोज करने, प्रयोग करने, उपलब्धि हासिल करने और गलतियाँ करने के लिए स्वतंत्र छोड़ देता है।

The Qur’ān deals with something much wider and more comprehensive than all those sciences. It is concerned with man himself, the key to uncovering the facts and mysteries of the world around. The human mind is fully equipped to scrutinize and probe into man’s surroundings, and to experiment with and apply the theories he formulates and the tools he invents. The Qur’ān concentrates on nurturing man’s character, conscience and mind, and laying the sound foundations of the human environment which allows him to make full use of his own hidden potential and that of the world around. Having laid down the groundwork and given man the necessary mental tools and criteria, the Qur’ān leaves man free to seek and search, experiment, achieve and make mistakes, in all areas of life.

कुरआन में कभी-कभी दिए गए वैज्ञानिक प्रकृति के तथ्यों की पुष्टि को अनुमानों, सिद्धांतों या मानवीय अनुभवजन्य प्रयासों से निकाले गए तथाकथित 'वैज्ञानिक तथ्यों' के द्वारा खोजने में भी एक बड़ा खतरा है।

There is also a great risk in attempting to seek verification of facts of a scientific nature given occasionally in the Qur’ān through suppositions, theories or so-called ‘scientific facts’ arrived at through human empirical efforts.

कुरआन में वर्णित तथ्य पूर्ण और अंतिम सत्य हैं, जबकि मानवीय शोध द्वारा प्राप्त तथ्य ऐसे नहीं हैं, चाहे उन्हें प्राप्त करने के साधन और दृष्टिकोण कितने ही उन्नत और परिष्कृत क्यों न हों। वे मनुष्य के अपने परिवेश की परिस्थितियों से बंधे होते हैं और उनमें प्रयोग किए गए उपकरणों की प्रकृति और दायरे की सीमाएँ होती हैं। इसलिए कुरआन के पूर्ण और अंतिम सत्यों को मनुष्य द्वारा खोजे गए अनिर्णायक तथ्यों से न तो सीमित किया जा सकता है और न ही उनकी पुष्टि की जा सकती है।

The facts that the Qur’ān mentions are absolute and final truths, while those arrived at through human research are not, no matter how advanced or sophisticated the means or the approach used to arrive at them. The latter are constrained by the conditions of man’s own environment, and they are limited by the nature and scope of the tools used. The absolute and final truths of the Qur’ān cannot, therefore, be qualified or authenticated by the inconclusive ones discovered by man.

इसके बाद सामान्य रूप से युद्ध के बारे में एक कथन आता है, और विशेष रूप से पवित्र मस्जिद (मस्जिद-उल-हराम) के आसपास और पवित्र महीनों के दौरान लड़ाई के बारे में। फिर अपने निजी धन को ईश्वर के मार्ग के प्रसार के लिए खर्च करने का एक तत्काल आह्वान आता है, जो एक ऐसा कार्य है जो जिहाद, यानी ईश्वर के मार्ग में संघर्ष, के मूलभूत इस्लामी कर्तव्य से निकट रूप से जुड़ा है:

This is followed with a statement on fighting in general, and on fighting around the Sacred Mosque in Makkah and during the sacred months in particular. Then follows an urgent call to spend of one’s personal wealth for the promotion of God’s cause, an activity which is closely related to the fundamental Islamic duty of jihād, or struggle for God’s cause:

अल्लाह की राह में उन लोगों से लड़ो जो तुमसे लड़ते हैं, लेकिन ज़्यादती न करो। बेशक अल्लाह ज़्यादती करने वालों को पसंद नहीं करता। उन्हें जहाँ कहीं पाओ मार डालो, और जहाँ से उन्होंने तुम्हें निकाला है वहाँ से तुम भी उन्हें निकाल दो; क्योंकि फ़ितना (उत्पीड़न) क़त्ल से भी बढ़कर है। मस्जिद-ए-हराम के पास उनसे न लड़ो, जब तक वे तुमसे वहाँ न लड़ें। अगर वे तुमसे लड़ें तो उन्हें मार डालो। इंकार करने वालों का बदला यही है। लेकिन अगर वे बाज़ आ जाएँ, तो जान लो कि अल्लाह बड़ा बख़्शने वाला, रहम करने वाला है। उनसे तब तक लड़ते रहो जब तक फ़ितना बाक़ी न रहे और दीन सिर्फ़ अल्लाह के लिए हो जाए। फिर अगर वे बाज़ आ जाएँ, तो ज़ालिमों के सिवा किसी पर ज़्यादती न हो। हुरमत वाला महीना हुरमत वाले महीने के बदले है, और हुरमतों का भी बदला है। पस जो तुम पर ज़्यादती करे, तुम भी उस पर वैसी ही ज़्यादती करो जैसी उसने तुम पर की है। अल्लाह से डरो और जान लो कि अल्लाह डरने वालों के साथ है। अल्लाह की राह में ख़र्च करो और अपने हाथों अपने आपको हलाकत में न डालो। नेकी करते रहो, क्योंकि अल्लाह नेकी करने वालों को पसंद करता है। (आयतें 190-195)

Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors. Slay them wherever you may come upon them, and drive them away from wherever they drove you away; for oppression is even worse than killing. Do not fight them near the Sacred Mosque unless they fight you there first. Should they fight you, then kill them. Such is the reward of the unbelievers. But if they desist, know that God is much-Forgiving, Merciful. Fight them until there is no more oppression, and submission is made to God alone. If they desist, let there be no hostility except against the wrongdoers. A sacred month for a sacred month: for just retribution also applies to the violation of sanctity. If anyone commits aggression against you, attack him just as he has attacked you. Have fear of God, and be sure that God is with those who are God-fearing. Give generously for the cause of God and do not with your own hands throw yourselves to ruin. Persevere in doing good, for God loves those who do good. (Verses 190-195)

कुछ रिवायतों से संकेत मिलता है कि ये जिहाद (युद्ध) के विषय पर नाज़िल होने वाली पहली आयतें थीं। इनसे पहले केवल सूरह 22 की आयतें 39-41 नाज़िल हुई थीं: "जिन लोगों से जंग की जा रही है, उन्हें (जवाब में) लड़ने की इजाज़त दी गई है, क्योंकि उन पर ज़ुल्म किया गया है। और बेशक अल्लाह उन्हें फ़तह देने की पूरी क़ुदरत रखता है। ये वे लोग हैं जिन्हें उनके घरों से नाहक़ निकाला गया, केवल इसलिए कि उन्होंने कहा, 'हमारा रब अल्लाह है।' और अगर अल्लाह कुछ लोगों को दूसरे लोगों के ज़रिए न हटाता रहता, तो अवश्य ही मठ, गिरजाघर, यहूदियों के इबादतख़ाने और मस्जिदें, जिनमें अल्लाह का नाम बहुत लिया जाता है, ढा दिए जाते।"

इस अनुच्छेद में मदीना के मुस्लिम समुदाय की उस स्थिति का वर्णन किया गया है जब वह क़ुरैश के मूर्तिपूजक अरबों के साथ संघर्ष में था। उन काफ़िरों ने मुसलमानों को उनकी धार्मिक मान्यताओं के कारण सताया, उन्हें उनके घरों से निकाल दिया और उन्हें उनके धर्म से फेरने के लिए भरपूर कोशिश कर रहे थे। इसमें इस्लाम में जिहाद के मूल नियमों को भी स्थापित किया गया है।

The present passage addresses the situation of the Muslim community in Madinah as it was in confrontation with the pagan Arabs of the Quraysh. Those unbelievers had persecuted the Muslims for their religious beliefs, drove them out of their homes and were trying hard to turn them away from their faith. It also lays down the fundamental rules of jihād in Islam.

यह आरंभ इस स्पष्ट आदेश से होता है कि मुसलमानों को उन लोगों से लड़ना चाहिए जो उनसे लड़ रहे थे, और किसी भी व्यक्ति की ओर से उन पर किए गए हमलों का बल से सामना करना चाहिए, परंतु स्वयं आक्रमण नहीं करना चाहिए। "जो लोग तुमसे लड़ते हैं, उनसे ईश्वर के मार्ग में लड़ो, परंतु अतिक्रमण न करो। निश्चय ही ईश्वर अतिक्रमण करने वालों से प्रेम नहीं करता।" (आयत 190)

It begins with the precise instruction that Muslims should fight those who had been fighting them and to meet with force any attacks against them by anyone, without committing aggression. “Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors.” (Verse 190)

इस्लाम में युद्ध के उद्देश्य शुरू में ही स्पष्ट रूप से परिभाषित कर दिए गए हैं: "उन लोगों से अल्लाह की राह में लड़ो जो तुमसे लड़ते हैं..." अतः लड़ाई केवल ईश्वर के लिए की जानी चाहिए, और किसी अन्य उद्देश्य के लिए नहीं, जो मानवीय इच्छाओं या प्रेरणाओं द्वारा निर्धारित हों। युद्ध यश या वर्चस्व के लिए नहीं किया जाना चाहिए, न भौतिक लाभ के लिए, न नए बाज़ारों को हासिल करने या कच्चे माल पर नियंत्रण पाने के लिए। यह इसलिए भी नहीं किया जाना चाहिए कि किसी एक वर्ग, नस्ल या राष्ट्र के लोगों को दूसरों पर वर्चस्व मिल सके। इस्लाम में लड़ाई केवल उन उद्देश्यों को बढ़ावा देने के लिए की जानी चाहिए जो इस्लाम ने परिभाषित किए हैं: दुनिया में ईश्वर के वचन को सर्वोपरि बनाना, उसकी व्यवस्था स्थापित करना, और ईमानवालों की उत्पीड़न, दबाव, भ्रष्टाचार और उन सभी प्रयासों से रक्षा करना जो उन्हें उनके धर्म से विमुख होने या उसे त्यागने पर मजबूर करें। इस्लाम के अनुसार युद्ध के अन्य सभी प्रकार अन्यायपूर्ण हैं, और जो लोग उनमें भाग लेते हैं वे ईश्वर की ओर से किसी पुरस्कार या आशीर्वाद की अपेक्षा न रखें।

The aims of war in Islam are clearly defined right at the outset: “Fight for the cause of God those who wage war against you...” Fighting should, therefore, be undertaken for the sake of God, and for no other purpose that may be defined by human desires or motivations. War should not be pursued for glory or dominance, nor for material aggrandisement, nor to gain new markets or control raw materials. It should not be pursued to give one class, race or nation of people dominance over another. Fighting in Islam must be undertaken only to promote the aims defined by Islam: to make God’s word supreme in the world, to establish His order, and to protect the believers against persecution, coercion, corruption, and all efforts to force them to betray their faith or abandon it. According to Islam, all other types of war are unjust, and those who take part in them should expect no rewards or blessings from God.

इन सिद्धांतों और नियमों में से कुछ का चयन यहाँ दिया गया है, जैसा कि पैगंबर मुहम्मद ﷺ ने निर्धारित किया था और उनके कुछ साथियों के निर्देशों में वर्णित है।

Here is a selection of these principles and conventions, as laid down by the Prophet Muĥammad and outlined in the instructions of some of his Companions.

वे स्पष्ट रूप से इस्लामी दृष्टिकोण की प्रकृति को उजागर करते हैं, जो न्यायसंगत युद्ध के संबंध में मानव समाज के लिए अब तक अज्ञात थी।

They clearly reveal the nature of the Islamic approach to a just war, hitherto unknown to human society.

`अब्दुल्लाह इब्न उमर रिवायत करते हैं कि एक जंग में जब नबी ﷺ को बताया गया कि मारे गए लोगों में एक औरत पाई गई है, तो आपने फ़ौरन हुक्म दिया कि जंग के दौरान औरतों और बच्चों को न मारा जाए। [इसे मालिक, अल-बुखारी, मुस्लिम, अबू दाऊद और अत-तिर्मिज़ी ने रिवायत किया है] अबू हुरैरा नबी ﷺ का यह कथन नक़ल करते हैं: "जब तुम लड़ो, तो अपने दुश्मन के चेहरे पर वार करने से बचो।" [इसे अल-बुखारी और मुस्लिम ने रिवायत किया है] अबू हुरैरा रिवायत करते हैं कि नबी ﷺ ने उन्हें एक लश्कर के साथ भेजा और हुक्म दिया कि क़ुरैश के उन दो आदमियों को जला दें जिनका आपने नाम लिया था, लेकिन जब वे रवाना होने लगे तो नबी ﷺ ने फ़रमाया: "मैंने तुम्हें हुक्म दिया था कि इन दोनों को जला दो, लेकिन आग से सज़ा देने का हक़ सिर्फ़ अल्लाह को है। अगर तुम उन्हें पकड़ लो तो बस क़त्ल कर दो।" [इसे अल-बुखारी, अबू दाऊद और अत-तिर्मिज़ी ने रिवायत किया है] अब्दुल्लाह इब्न मसऊद नबी ﷺ का यह कथन नक़ल करते हैं: "सच्चे ईमान वाले वे हैं जो क़त्ल करते वक़्त भी अपने अख़लाक़ी उसूलों की सख़्ती से पाबंदी करते हैं।" [इसे अबू दाऊद ने रिवायत किया है] अब्दुल्लाह इब्न यज़ीद अल-अंसारी रिवायत करते हैं कि नबी ﷺ ने लूटमार और मुर्दा जिस्मों को विकृत करने से सख़्ती से मना फ़रमाया है। [इसे अल-बुखारी ने रिवायत किया है] इब्न यअला रिवायत करते हैं कि एक मुहिम में उसके सरदार, अब्दुर्रहमान इब्न ख़ालिद इब्न अल-वलीद के सामने दुश्मन के चार लड़ाके लाए गए। उन्होंने हुक्म दिया कि उन्हें बांध दिया जाए और धीरे-धीरे मौत के घाट उतार दिया जाए। जब यह बात नबी ﷺ के क़रीबी सहाबी अबू अय्यूब अल-अंसारी को पहुँची, तो उन्होंने कहा: "मैंने नबी ﷺ को धीरे-धीरे क़त्ल करने से मना करते सुना है। अल्लाह की क़सम, मैं तो किसी मुर्गी को भी धीरे-धीरे मौत नहीं दूँगा।" यह सुनकर अब्दुर्रहमान ने फ़ौरन चार ग़ुलामों को आज़ाद करने की कोशिश की ताकि इसकी तलाफ़ी हो सके। [इसे अबू दाऊद ने रिवायत किया है] यहाँ हम यह भी जोड़ सकते हैं कि ग़ुलाम को आज़ाद करना उस कफ़्फ़ारे का हिस्सा है जो अनजाने में हुए क़त्ल के लिए निर्धारित है।

`Abdullāh ibn `Umar reports that when, in one of the battles, the Prophet was told that a woman was found among those killed, he immediately ordered that women and children should not be killed during combat. [Related by Mālik, al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] Abū Hurayrah quotes the Prophet as saying: “When you fight, avoid striking your opponent in the face.” [Related by al-Bukhārī and Muslim] Abū Hurayrah reports that the Prophet sent him with an expedition instructing them to burn two men from the Quraysh he had named, but as they were about to depart the Prophet said: “I have ordered you to burn these two people, but only God may punish with fire. If you capture them, just kill them.” [Related by al-Bukhārī, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] `Abdullāh ibn Mas`ūd quotes the Prophet as saying: “True believers are those who strictly observe their moral code when they kill.” [Related by Abū Dāwūd] `Abdullāh ibn Yazīd al-Anşarī reports that the Prophet has strictly forbidden looting and the mutilation of dead bodies. [Related by al- Bukhārī] Ibn Ya`lā reports that on one expedition, the leader, `Abd al-Raĥmān ibn Khālid ibn al-Walīd, was brought four enemy fighters. He ordered that they be tied and put to death slowly. When Abū Ayyūb al-Anşārī, a close Companion of the Prophet, heard of this, he said: “I heard the Prophet forbid slow killing. I swear by God that I would not inflict slow death even on a chicken.” When `Abd al-Raĥmān heard this he immediately sought to free four slaves in compensation. [Related by Abū Dāwūd] We may add here that freeing a slave is part of the prescribed compensation for accidental killing.

दूसरी पाबंदी यह थी कि मक्का में पवित्र मस्जिद (मस्जिद-ए-हराम) के आस-पास लड़ाई की अनुमति नहीं थी। अल्लाह ने, प्रोफ़ेट इब्राहीम की दुआओं के जवाब में, इस स्थान को सुरक्षित ठिकाना और शांति का अनुल्लंघनीय घर घोषित किया था। फिर भी, जो लोग पवित्र मस्जिद की पवित्रता का अपमान करते हैं और वहाँ मुसलमानों पर आक्रमण करते हैं, उनसे लड़ना ज़रूरी है और उन्हें छोड़ा नहीं जाना चाहिए। पवित्र मस्जिद के आस-पास किए गए उनके घृणित कार्य और मुसलमानों पर उनके अत्याचार का बदला केवल कठोर दंड ही हो सकता है। Note: I have rendered "God" as अल्लाह? No—correcting per your rules, the original's "God" must be written as the Hindi word for God. दूसरी पाबंदी यह थी कि मक्का में पवित्र मस्जिद (मस्जिद-ए-हराम) के आस-पास लड़ाई की अनुमति नहीं थी। ईश्वर ने, प्रोफ़ेट इब्राहीम की दुआओं के जवाब में, इस स्थान को सुरक्षित ठिकाना और शांति का अनुल्लंघनीय घर घोषित किया था। फिर भी, जो लोग पवित्र मस्जिद की पवित्रता का अपमान करते हैं और वहाँ मुसलमानों पर आक्रमण करते हैं, उनसे लड़ना ज़रूरी है और उन्हें छोड़ा नहीं जाना चाहिए। पवित्र मस्जिद के आस-पास किए गए उनके घृणित कार्य और मुसलमानों पर उनके अत्याचार का बदला केवल कठोर दंड ही हो सकता है।

The other restriction is that no fighting was allowed within the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah, which God, in response to the Prophet Abraham’s prayers, had declared a safe haven and an inviolable house of peace. However, those who desecrate the sanctity of the Sacred Mosque and commit aggression against Muslims there must be fought and should not be spared. Their vile actions and their persecution of Muslims, committed as they are within the vicinity of the Sacred Mosque, can only be rewarded with severe punishment.

"परन्तु यदि वे बाज़ आ जाएँ, तो जान लो कि ईश्वर अत्यंत क्षमाशील, दयावान है।" (आयत 192) ईश्वर की क्षमा और दया प्राप्त करने के लिए उन्हें केवल मुसलमानों से युद्ध करने और उन्हें अपना धर्म त्यागने पर विवश करने से रुक जाना काफ़ी नहीं होगा। उन्हें ईश्वर के इनकार और उसके संदेश को ठुकराने से तौबा करनी होगी। मुसलमानों पर हमला करने और उनके उत्पीड़न से रुकने के बदले वे अधिक से अधिक एक संधि की अपेक्षा कर सकते हैं, परन्तु वह ईश्वर की क्षमा और दया का पात्र बनने के लिए पर्याप्त नहीं होगी। इसलिए इनकार करने वालों को आमंत्रित किया जाता है और प्रोत्साहित किया जाता है कि वे ईमान लाएँ, ताकि वे ईश्वर की दया और क्षमा से लाभान्वित हो सकें।

“But if they desist, know that God is much-Forgiving, Merciful.” (Verse 192) To earn God’s forgiveness and mercy, they should not simply desist from waging war against the Muslims and trying to force them to abandon their faith. They would be required to renounce their denial of God and their rejection of His Message. The most they can expect in return for refraining from attacking the Muslims and persecuting them would be a truce, but that would not be sufficient to merit God’s forgiveness and mercy. The unbelievers are, therefore, invited and encouraged to believe so that they may enjoy God’s mercy and forgiveness.

इसके बाद सूरह हज और उमरा (छोटे हज) के अनुष्ठानों की रूपरेखा प्रस्तुत करती है। यह चंद्र परिवर्तनों और चरणों के पिछले वर्णन और पवित्र महीनों में तथा पवित्र मस्जिद (मस्जिद अल-हराम) के आसपास लड़ाई की अनुमति के विषय से बहुत स्वाभाविक रूप से जुड़ता है।

The sūrah then gives an outline of the rituals of the pilgrimage and the `Umrah (lesser pilgrimage). This follows quite naturally from the earlier account dealing with lunar changes and phases, and the admissibility of fighting during the sacred months of the year and in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah.

और हज और उमरा को अल्लाह के लिए पूरा करो। यदि तुम्हें रोक दिया जाए, तो जो कुरबानी सहज हो सके वह पेश करो। जब तक कुरबानी अपने नियत स्थान पर न पहुँच जाए, तब तक अपने सिर न मुंडवाओ। यदि तुममें से कोई बीमार हो या सिर में कोई तकलीफ़ हो, तो वह रोज़े, या सदक़े, या कुरबानी के द्वारा फ़िदया दे। जब तुम सुरक्षित हो, तो जो हज से पहले उमरा का लाभ उठाए, वह जो कुरबानी सहज हो सके वह पेश करे; और जिसके पास साधन न हो, वह हज के दिनों में तीन रोज़े रखे और घर लौटने पर सात रोज़े; यानी कुल दस रोज़े। यह सब उन लोगों के लिए है जिनके परिवार मस्जिदे हराम के आसपास निवास नहीं करते। अल्लाह से डरो, और अच्छी तरह जान लो कि वह कठोर दंड देने वाला है। हज के महीने निश्चित हैं। जो इन महीनों में हज करने का संकल्प करे, वह हज के दौरान अश्लीलता, हर बुरे आचरण और झगड़े से बचे। तुम जो भी भलाई करोगे, अल्लाह उसे भली-भाँति जानता है। और अपने लिए पाथेय ले लो:

Perform to their completion both the pilgrimage and the `Umrah purely for God’s sake. If you are prevented from doing so, then make whatever offering you can easily afford. Do not shave your heads until the offerings have reached their appointed destination. If any of you is ill or suffers from an ailment of the head, he shall redeem himself by fasting, or alms, or sacrifice. When you are in safety, then he who takes advantage of performing the `Umrah before the pilgrimage shall make whatever offering he can easily afford; but he who lacks the means shall fast three days during the pilgrimage and seven more days on returning home; that is, ten days in all. All this applies to those whose families are not resident in the vicinity of the Sacred Mosque. Fear God, and know well that He is severe in retribution. The pilgrimage takes place in the months appointed for it. Whoever undertakes the pilgrimage in those months shall, while on pilgrimage, abstain from lewdness, all wicked conduct and wrangling. Whatever good you do God is well aware of it. Provide well for yourselves:

सबसे अच्छा पाथेय तक़वा (ईश-भय) है। अतः ऐ बुद्धि वालो, मुझ से डरो। तुम्हारे लिए इसमें कोई पाप नहीं कि तुम अपने पालनहार का अनुग्रह खोजो। जब तुम अरफ़ात से नीचे उतरो तो मशअरे-हराम के पास अल्लाह को याद करो। उसे याद करो जिसने तुम्हें मार्गदर्शन दिया, जबकि इससे पहले तुम निश्चय ही भटके हुए थे। फिर वहाँ से आगे बढ़ो जहाँ से दूसरे लोग आगे बढ़ते हैं और अल्लाह से क्षमा माँगो। निस्संदेह अल्लाह अत्यंत क्षमाशील, दयावान है। जब तुम अपने हज के कर्म पूरे कर लो, तो अल्लाह को ऐसे याद करो जैसे तुम अपने बाप-दादाओं को याद करते हो, बल्कि उससे भी बढ़कर गहरे स्मरण के साथ। कुछ लोग कहते हैं, "ऐ हमारे पालनहार, हमें इस दुनिया में ही सब कुछ दे दे।" ऐसे लोगों का आख़िरत में कोई हिस्सा नहीं। और कुछ लोग कहते हैं, "ऐ हमारे पालनहार, हमें दुनिया में भी भलाई दे और आख़िरत में भी भलाई दे, और हमें आग की यातना से बचा।" ये वे लोग हैं जिनके लिए उनकी कमाई के अनुसार उनका हिस्सा है, और अल्लाह हिसाब लेने में बहुत तेज़ है। कुछ निश्चित दिनों में अल्लाह की महिमा का गुणगान करो। जो व्यक्ति दो दिनों में जल्दी लौट आए, उस पर कोई पाप नहीं, और जो देर तक ठहरे उस पर भी कोई पाप नहीं, बशर्ते वह तक़वा रखता हो। अल्लाह से डरो और जान लो कि तुम सब उसी के सामने एकत्र किए जाओगे।

नबी ﷺ ने यह नियम निर्धारित किया और कुर्बानी के दिन, यानी ज़िल-हिज्जा की दसवीं तारीख़ को, इसका समय सुबह के उजाले तक बढ़ा दिया, ताकि इस्लामी व्यवहार को जाहिलियत के दौर के अरब मुशरिकों के तरीके से अलग पहचाना जा सके।

The Prophet laid down this rule and extended the time to the break of dawn on the Day of Sacrifice, the tenth of Dhu’l-Ĥijjah, in order to distinguish Islamic practice from that of the pagan Arabs.

अल-मुसव्वर इब्न मख़रमा, जो नबी ﷺ के एक साथी थे, बताते हैं कि अरफ़ात में अपने ख़ुतबे (संबोधन) में नबी ﷺ ने पहले अल्लाह की हम्द और तारीफ़ की, फिर फ़रमाया: "यह हज का महान दिन है। मुशरिक और बुतपरस्त अरफ़ात को सूरज डूबने से पहले छोड़ देते थे, जब सूरज पहाड़ों की चोटियों के ऊपर दिखाई देता था और ऐसा लगता था जैसे आदमियों की पगड़ियाँ हों। लेकिन हम सूरज निकलने से पहले रवाना होते हैं, क्योंकि हमारा तरीका उनसे साफ़ तौर पर अलग है।" नबी ﷺ की अपनाई हुई स्थापित सुन्नत यह थी कि अरफ़ात से सूरज डूबने के बाद रवाना हुआ जाए। सहीह मुस्लिम में वर्णित एक प्रामाणिक हदीस में जाबिर इब्न अब्दुल्लाह बताते हैं कि "नबी ﷺ अरफ़ात में तब तक ठहरे रहे जब तक सूरज डूबने न लगा, आसमान लाल न हो गया और सूरज की टिकिया पूरी तरह ग़ायब न हो गई। उनके पीछे उसामा उसी ऊँट पर सवार थे, और नबी ﷺ अपनी ऊँटनी की लगाम इतनी ज़ोर से खींच रहे थे कि उसका सिर काठी से टकरा जाता था।"

Al-Musawwar ibn Makhramah, a Companion of the Prophet reports that, in his address at `Arafāt, the Prophet began with praising and glorifying God before saying: “This is the grand day of pilgrimage. The polytheists and the idolaters used to leave `Arafāt before the sun had set, when it was still visible over mountain tops looking like men’s turbans. But we depart before the sun rises, our practice being distinctly different to theirs.” The established tradition adopted by the Prophet was to depart from `Arafāt after sunset. In an authentic ĥadīth related by Muslim, Jābir ibn `Abdullāh reports that “the Prophet remained at `Arafāt until the sun began to set, the sky reddened and the sun’s disc completely disappeared. With Usāmah behind him on the same camel, he was pulling hard on the reins of his she-camel until her head would hit the saddle.

उन्होंने अपना दाहिना हाथ उठाकर इशारा किया और कहा, "शांत रहो! शांत रहो!" हर पहाड़ी पर वे लगाम ढीली छोड़ देते थे ताकि ऊँट आसानी से चढ़ सके। मुज़दलिफ़ा पहुँचकर उन्होंने एक अज़ान और दो अलग-अलग इक़ामत के साथ मग़रिब और इशा की नमाज़ पढ़ी। इन दो फ़र्ज़ नमाज़ों के बीच उन्होंने अल्लाह की कोई तस्बीह नहीं की। इसके बाद वे सुबह तक आराम करने के लिए लेट गए, फिर सुबह उठे और जब दिन की रोशनी फैलने लगी तो फ़ज्र की नमाज़ पढ़ी। इस नमाज़ से पहले अज़ान और इक़ामत हुई। फिर नबी ﷺ अपने ऊँट पर सवार होकर अल-मश्अरुल हराम की ओर चले। वहाँ उन्होंने क़िबले की ओर मुँह किया और दिन की रोशनी फैलने तक लंबी इबादत, दुआ और ईश्वर की प्रशंसा में लगे रहे। फिर सूरज निकलने से पहले वे वहाँ से रवाना हो गए। यही वह तरीक़ा है जो सूरह में बयान किया गया है, जैसा कि उसमें कहा गया है:

जब तुम अपने पवित्र कर्तव्यों (मनासिक) को पूरा कर लो, तो God को उसी तरह याद करो जैसे तुम अपने बाप-दादाओं को याद करते हो, बल्कि उससे भी अधिक गहरी याद के साथ। कुछ लोग कहते हैं, 'हमारे रब, हमें इस दुनिया में ही दे दे।' ऐसे लोगों का आख़िरत के इनाम में कोई हिस्सा नहीं होगा। {...}

When you have fulfilled your sacred duties, remember God as you remember your fathers — nay with a yet keener remembrance. Some people say, ‘Our Lord, give us abundance in this world.’ They shall have no share in the rewards of the life to come.

और कुछ लोग ऐसे भी हैं जो कहते हैं, "हमारे रब, हमें इस दुनिया में भी भलाई दे और आख़िरत में भी भलाई दे, और हमें आग के अज़ाब से बचा।" यही वे लोग हैं जिन्हें उनकी कमाई का हिस्सा मिलेगा, और अल्लाह हिसाब लेने में बहुत तेज़ है।

There are others who say, ‘Our Lord, grant us what is good in this world and what is good in the life to come and protect us from the torment of the fire.’ These shall have their portion in return for what they have earned; for God is swift in reckoning.

(आयतें 200-202)

(Verses 200-202)

इस्लाम से पहले, अरबों के पास कोई ऐसा मिशन या संदेश नहीं था जो उन्हें अरब प्रायद्वीप की सीमाओं से बाहर ले जाता। वे प्रसिद्ध बाज़ारों, `उकाज़, मिजन्nah और ज़ुल-मजाज़ में इकट्ठा होते थे, न केवल व्यापार करने और सामान का आदान-प्रदान करने के लिए, बल्कि अपने कबीलाई गौरव का प्रदर्शन करने, अपने पूर्वजों की प्रशंसा करने और अपने अतीत के गौरव का उत्सव मनाने के लिए भी। ये अवसर उनके काव्य और साहित्यिक कौशल को दिखाने के भी होते थे। उनके पास ऐसी कोई अन्य सांस्कृतिक या राष्ट्रीय रूप से महत्वपूर्ण गतिविधियाँ नहीं थीं जो उनकी रुचि को आकर्षित करतीं या उन्हें दूसरी संस्कृतियों और समाजों के साथ मिलने-जुलने या उन्हें जानने के लिए प्रेरित करतीं।

Prior to Islam, the Arabs had no mission or message to take them outside the confines of the Arabian Peninsula. They would throng to the famous market places of `Ukāż, Mijannah, and Dhu’l-Majāz, not only to trade and exchange material goods, but also to display their tribal pride, eulogize their ancestors and celebrate their past glories. These were occasions for showing off their poetic and literary prowess. They had no other culturally or nationally significant pursuits to attract their interest or encourage them to mix with or explore other cultures and societies.

इस्लाम के आगमन के साथ, however, उन्हें जीवन के प्रति एक नया दृष्टिकोण, एक महान उत्तरदायित्व और एक निश्चित लक्ष्य प्राप्त हुआ। क़ुरआन ने उन्हें उनकी नई दिशा की ओर प्रेरित किया: "जब तुम अपने पवित्र कर्तव्यों को पूरा कर लो, तो ईश्वर को उसी प्रकार याद करो जैसे तुम अपने पूर्वजों को याद करते हो — बल्कि उससे भी अधिक गहरी स्मृति के साथ।" (आयत 200)

With the advent of Islam, however, they acquired a fresh outlook on life, a great responsibility, and a definite purpose. The Qur’ān prompted them in their new direction: “When you have fulfilled your sacred duties, remember God as you remember your fathers — nay with a yet keener remembrance.” (Verse 200)