हमने पहले ही कहा है कि इस सूरह में अपने विषय को प्रस्तुत करने का तरीका बहुत अनोखा है। हर मोड़ पर, हर स्थिति या दृश्य में, यह जो कुछ दर्शाया जा रहा है उसकी अद्भुत भव्यता को स्पष्ट रूप से उभारती है, और इसे पढ़ते हुए हमें मंत्रमुग्ध और साँस रोके रखती है। अब हम कुछ विशेष आयतों का हवाला देंगे जो इस बात की पुष्टि करती हैं, और पाठक को पूरी तरह समझने के लिए इन पर ध्यानपूर्वक विचार करना होगा। चाहे हम इस प्रभाव का वर्णन कितनी भी कोशिश से करें, हम इसका केवल एक धुंधला-सा एहसास ही दे पाएँगे।
We have already said that this sūrah deals with its subject matter in a very unique way. At every turn, in every situation or scene, it brings out in sharp relief all the awesome splendour of what is being portrayed, keeping us spellbound, breathless as we follow it. Now we will refer to particular verses confirming this, and the reader needs to carefully consider these for full appreciation. No matter how hard we try to describe this effect, we cannot give more than a vague feeling of it.
सूरह का केंद्रीय विषय यह है कि ईश्वरत्व (उलूहियत) के सत्य को स्पष्ट किया जाए और मनुष्यों को उनके सच्चे पालनहार का इतना ज्ञान दिया जाए कि वे केवल उसी के आगे नतमस्तक हों। इसलिए इसमें उचित गवाहों को प्रस्तुत करने और ईमान वालों को इनकार करने वालों से अलग करने वाली सीमाओं को स्पष्ट करने की बहुत सी बातें कही गई हैं। इस प्रकार यह सत्य एक मोमिन के मन में स्पष्ट हो जाता है और वह उन लोगों के सामने, जो इसके विपरीत रवैया अपनाते हैं, दृढ़ता और शक्ति के साथ इसकी घोषणा कर सकता है। (आयतें 14-19)
The central theme of the sūrah is to state the truth of Godhead and to give human beings sufficient knowledge about their true Lord so that they submit themselves to Him alone. Thus, it has much to say about providing proper witnesses and demarcating the lines that separate the believers from the unbelievers. Thus, this truth becomes clear in a believer’s mind and he is able to declare it with power and firmness in the face of those who take the opposite attitude. (Verses 14-19)
चेतावनियों के विषय में, यह सूरह दिखाती है कि ईश्वर की शक्ति सब कुछ को घेरे हुए है। ईश्वर की शक्ति के सामने आने पर मानव स्वभाव हर प्रकार के दमनकारी दबावों से मुक्त हो जाता है और अपने सच्चे पालनहार की ओर मुड़ता है, उन झूठे उपास्यों को भूलते हुए जिन्हें लोग उसके साथ जोड़ते हैं। (आयतें 40-7)
On warnings, the sūrah shows how God’s power encompasses all. When confronted with God’s power, human nature is freed of all stifling pressures and turns to its true Lord, forgetting the false deities people associate with Him. (Verses 40-7)
यह सूरह ईश्वर के उस ज्ञान के बारे में बहुत कुछ कहती है जो हर गुप्त और छिपी हुई बात को घेरे हुए है, तथा हर जीवित प्राणी की मृत्यु के लिए नियत समय के बारे में भी। वह थल और जल में, दिन और रात में, इस लोक में और परलोक में, हर चीज़ पर पूर्ण सामर्थ्य रखता है। (आयतें 59-62)
The sūrah has much to say about God’s knowledge of all that is secret or concealed, and the time appointed for the death of every living thing. He has full power over everything on land and sea, day and night, in this life and in the life to come. (Verses 59-62)
मानव प्रकृति निश्चित रूप से ईश्वर की ओर लौटेगी, जब वह उस प्रेरणादायक मार्गदर्शन के लिए खुलेगी जो हमारे आसपास की दुनिया में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। ऐसे अनगिनत संकेत हैं जो मानव प्रकृति को संबोधित करते हैं और उसकी जन्मजात पवित्रता की ओर आह्वान करते हैं। (आयतें 74-82)
Human nature will undoubtedly turn towards God once it opens up to receive the inspiring guidance seen clearly in the world around us. Numerous are the pointers that address human nature appealing to its innate purity. (Verses 74-82)
सूरह में जीवन के कई दृश्य खुलते हुए दिखाए गए हैं। इस प्रकार हमें दिन के उजाले का फूटना, रात का आना, चमकते हुए तारे, थल और जल पर छाया अंधेरा, बरसती हुई बारिश, उगती हुई वनस्पति और पकते हुए फल दिखाई देते हैं। इन सब में ईश्वर की एकता, उसका एकमात्र रचयिता और आरंभकर्ता होना, पूरी स्पष्टता के साथ दिखाई देता है। ईश्वर के लिए साझीदार या संतान ठहराना वास्तव में अत्यंत बेतुका लगता है। (आयतें 95-103)
The sūrah paints several scenes of life opening up. Thus we see images of the break of day, the approach of night, the bright stars, the darkness on land and sea, the pouring rain, growing vegetation, ripening fruits. In all this the unity of God, the only Creator and Originator is seen in perfect clarity. To ascribe partners or children to God sounds most absurd indeed. (Verses 95-103)
अंत में, अपनी प्रार्थनाएँ केवल ईश्वर को अर्पित करने, अपनी उपासना, अपना जीवन और अपनी मृत्यु केवल उसी के लिए समर्पित करने, उसके अतिरिक्त किसी और को पालनहार बनाने के हर प्रयास की निंदा करने, और इस संसार पर उसके अधिकार तथा इसमें मनुष्य की भूमिका निर्धारित करने को स्वीकार करने, तथा परलोक पर, हिसाब और प्रतिफल के प्रश्न पर उसके अधिकार को स्वीकार करने के बाद, यह सूरह एक विनम्र प्रार्थना के साथ समाप्त होती है। (आयतें 161-165)
Finally on addressing our prayers to God alone, offering our worship, life and death purely to Him, denouncing any attempt to seek a Lord other than Him, and acknowledging His authority over this life and the designation of man’s role in it, and over the hereafter and the question of reckoning and reward, the sūrah ends with a humble prayer. (Verses 161-5)
ये केवल छह उदाहरण हैं उस अद्भुत सौंदर्य के, जिसका प्रयोग यह सूरह हर मोड़ पर और हर दृश्य में करती है। यहाँ हमें इस सूरह द्वारा अपने विभिन्न दृश्यों को पिरोने में प्रदान किए गए असाधारण सामंजस्य का भी उल्लेख करना चाहिए। तथापि, हम यहाँ केवल तीन उदाहरण देंगे, और पूरी व्याख्या हमारी विस्तृत टीका पर छोड़ेंगे।
These are only six examples of the breathtaking splendour the sūrah employs at every turn and in every scene. We should also refer here to the exceptional harmony the sūrah provides in drawing its different scenes. We will, however, give but three examples, leaving the full explanation to our detailed commentary.
सूरह में अनेक प्रकार के दृश्य और परिस्थितियाँ हैं, लेकिन उन सब में एक बात समान है। हर दृश्य में सूरह श्रोता को मानो उस दृश्य तक ले आती है, ताकि वह उसे ध्यान से देखे और वर्णित परिस्थिति पर चिंतन करे। यह उन शब्दों के द्वारा होता है जो गति को लगभग शारीरिक रूप से हमारे सामने प्रस्तुत कर देते हैं। इस प्रकार, चित्रित दृश्यों में ऐसे लोग भी शामिल हैं जिन्हें श्रोता अपनी आँखों से देखता है। इस दृष्टि से आयतों 27, 30, 93-4 पर विचार कीजिए।
The sūrah is full of different scenes and situations, but they all share one aspect in common. In each, the sūrah practically brings the listener to the scene to look at it carefully and to reflect on the situation described. This is done through words that almost show us the movement physically. Thus, the scenes painted include people whom the listener sees with his own eyes. Consider in this respect verses 27, 30, 93-4
जब सूरह काफ़िरों को ईश्वर की यातना और उसकी अपार शक्ति से सावधान करती है, तो वे मानो शारीरिक रूप से उस यातना के सामने लाए जाते हैं, जैसे वे देख रहे हों कि वह कैसे दी जाती है। यहाँ आयतें 40-41 और 46-47 को देखें।
When the sūrah warns the unbelievers against God’s punishment and His overwhelming power, they are physically brought before such punishment, as though they see how it is inflicted. Consider here verses 40-1 and 46-7.
ईश्वरीय मार्गदर्शन द्वारा सत्य को पहचान लेने के बाद पथभ्रष्ट हो जाने की स्थिति का वर्णन करते हुए, सूरह हमें एक मार्मिक दृश्य दिखाती है, जिसे हम बहुत ध्यान से देखने के लिए रुकते हैं, यद्यपि पाठ में ऐसा करने का कोई आदेश या संकेत नहीं है। यह आयतें 71-3 में दिया गया है।
In describing the situation of sinking into error after one has recognized the truth through divine guidance, the sūrah shows us a moving scene which we stop to look at very carefully, even though the text does not include any order or suggestion that we should do so. This is given in verses 71-3.
इसी प्रकार यह सूरह श्रोता को पकते हुए फलों से भरे बागों के दृश्य के सामने ले आती है, जहाँ जीवन फूटता और प्रकट होता दिखाई देता है, उन रंगों और फलों में जो केवल ईश्वर के हाथ से ही उत्पन्न हो सकते हैं। इसका सबसे सुंदर रूप आयत 99 में दिखाई देता है। निस्संदेह, ऐसा पूर्ण सामंजस्य सूरह में वर्णित सभी दृश्यों और परिस्थितियों की समान विशेषता है।
Similarly the sūrah brings the listener before the picture of ripening fruit in gardens where we see life springing up and manifesting in the colours and fruits that could only be produced by God’s hand. All this is seen at its best in Verse 99. Indeed, such perfect harmony is the common feature of all the scenes and situations described in the sūrah.
इस सुंदर सामंजस्य का एक और पहलू, जो हमने पहले कही बातों से असंबद्ध नहीं है, वे दृश्य हैं जिनमें गवाहों को लाया जाता है या उन्हें बुलाया जाता है। क़यामत के दिन के दृश्य ऐसे प्रस्तुत किए गए हैं मानो वे इस दुनिया में काफ़िरों के कर्मों की गवाही दे रहे हों, या ऐसे दृश्य हैं जो काफ़िरों की निंदा करते हैं और उनकी ओर ध्यान खींचते हैं। इनके उदाहरण दिए जा चुके हैं, और ये सभी "काश तुम देख पाते..." से शुरू होते हैं। इनसे निकट रूप से जुड़े वे दृश्य हैं जिनमें स्वयं ईमान पर गवाही देने के लिए गवाहों को बुलाया जाता है, और फिर शरीअत (ईश्वरीय विधान) पर गवाही देने के लिए। इन दोनों को एक ही ढंग से प्रस्तुत किया गया है।
Another aspect of such perfect harmony, which is not unrelated to what we have already said, are the scenes bringing in or calling for witnesses. The scenes of the Day of Resurrection are portrayed as though they are providing witnesses for what the unbelievers do in this life, or scenes denouncing the unbelievers and drawing attention to them. Examples of these have been given, and they all start with “If you could but see...”. Closely related to these are the scenes calling for witnesses to testify to the faith itself, and then to testify to divine law. Both are treated in the same way.
सूरह की शुरुआत में गवाहों को पूरे ईमान की सच्चाई की गवाही देने के लिए बुलाया जाता है, जैसा कि आयत 19 में हम देखते हैं। फिर जब एक विशेष अवसर आता है, जो हराम और हलाल के मसले से जुड़ा है, तो सूरह एक नया दृश्य खींचती है और इसी विषय पर गवाहों को बुलाती है, ठीक उसी तरह जैसे ईमान के लिए गवाहों को बुलाया जाता है। इससे यह संकेत मिलता है कि ये दोनों एक ही हैं, और यह कुरआनी शैली की विशेषता वाली पूर्ण समरसता को सुनिश्चित करता है। गवाहों को बुलाने का यह आह्वान आयत 150 में आता है।
At the beginning of the sūrah witnesses are called to testify to the truth of faith in its entirety, as we see in Verse 19. Then when a special occasion arises, concerning the question of prohibition and permissibility, the sūrah paints a new scene and calls for witnesses on this particular issue, in the same way as witnesses are called for the faith. This implies that the two are the same and ensures perfect harmony which is characteristic of the Qur’ānic style. This call for witnesses occurs in Verse 150.
दूसरे प्रकार की समरसता अभिव्यक्ति की समरसता है, जो कुछ शब्दों और वाक्यांशों को अलग-अलग संदर्भों में दोहराने में दिखाई देती है, ताकि यह संकेत मिले कि वे एक ही बात को भिन्न-भिन्न तरीकों से व्यक्त करते हैं। इस प्रकार, सूरह की पहली आयत में इनकार करने वालों के बारे में कहा गया है कि वे कुछ सत्ताओं को अपने रब के समकक्ष मानते हैं, ताकि यह दर्शाया जा सके कि वे उसके साथ साझीदार ठहराते हैं। फिर आयत 150 में उन लोगों को भी, जो अपने लिए स्वयं विधान बनाते हैं, यही कहा गया है कि वे दूसरों को अपने रब के समकक्ष मानते हैं। इस तरह, अल्लाह के साथ साझीदार ठहराने और विधान बनाने के अधिकार के प्रयोग, दोनों के लिए एक ही वर्णन दिया गया है। यह अपने विचार और उसकी अभिव्यक्ति, दोनों दृष्टियों से विशेष महत्व रखता है।
Another type of harmony is that of expression, which is seen in repeating certain words and phrases in different contexts to indicate that they refer to the same point in different ways. Thus, in the first verse of the sūrah, the unbelievers are said to regard certain beings as equal to their Lord in order to indicate that they associate partners with Him. Then in Verse 150, those who formulate legislation for themselves are also described as regarding others as equal to their Lord. Thus, the same description is given to associating partners with God and to the exercise of the authority to legislate. This is especially significant both in the idea it expresses and in the way it is expressed.
'ईश्वर का मार्ग' शब्द सामान्य रूप से इस्लामी आस्था के लिए प्रयोग किया गया है (आयत 126), और हलाल व हराम जानवरों तथा कृषि उपज से संबंधित विधान की चर्चा में भी (आयत 153)। इससे यह संकेत मिलता है कि विधान का मामला आस्था के मामले के समान है। ईश्वर के विधान को स्वीकार करना उसके मार्ग पर चलना है, और उसे अस्वीकार करना उसके मार्ग से भटकना है। इस प्रकार इसे आस्था या अनास्था, जाहिलियत या इस्लाम के प्रश्न के रूप में प्रस्तुत किया गया है।
The term ‘God’s way’ is used to refer to the Islamic faith in general (Verse 126) and in speaking about legislation with regard to permissibility and the prohibition of slaughtered animals and agricultural produce. (Verse 153) This indicates that the issue of legislation is the same as the issue of faith. To accept God’s legislation is to follow His way, and to reject it is to deviate from His way. Thus, it is shown as a question of faith or unfaith, jāhiliyyah or Islam.
अब हम इस सूरह को विस्तार से देखने की ओर बढ़ते हैं। किंतु इस बार हम, दूसरी सूरहों की तरह इसे अध्यायों में बाँटने के बजाय, इस सूरह के अपने स्वाभाविक क्रम का अनुसरण करेंगे, जो इसमें एक लहर के बाद दूसरी लहर के रूप में आगे बढ़ता है।
We move on now to look at the sūrah in more detail. However, instead of dividing it into chapters as we have done with other sūrahs, we will, in this instance, follow the natural pattern of this particular sūrah, as it moves through one wave after another.