यह सूरह कुछ विद्वानों के अनुसार मक्की वह़्य है और कुछ के अनुसार मक्की-मदनी है, जिसमें पहली तीन आयतें मक्का में उतरी बताई जाती हैं और बाक़ी मदीना में। दूसरा मत शायद अधिक वज़नदार है।
This sūrah is a Makkan revelation according to some authorities and a Makkan- Madinan one according to others, with the first three verses said to have been revealed in Makkah and the rest in Madinah. The latter view is perhaps weightier.
फिर भी यह सूरह एक एकीकृत (आपस में गुँथी हुई) इकाई है, जिसका लक्ष्य ईमान के सबसे मूलभूत पहलुओं में से एक की स्थापना करना है। इसलिए हम इसे पूरी तरह मदनी वह्य मानने की ओर अधिक झुकते हैं। इसके विषय-वस्तु उस भाग के विषयों से अधिक मेल खाती है जो मदीना में उतरा। यह पाखंड और झूठे दिखावे की उस घटना से संबंधित है, जो मक्का के मुस्लिम समुदाय में अनजानी थी।
Yet the sūrah is one interwoven entity, aiming at the establishment of one of the most fundamental aspects of faith. Hence we are more inclined to take it as being an entirely Madinan revelation. Its subject matter is more in line with the topics of the part of the Qur’ān revealed in Madinah. It relates to the phenomena of hypocrisy and false pretences which were unheard of among the Muslim community in Makkah.
लेकिन इस बात को अस्वीकार करने की कोई आवश्यकता नहीं है कि यह सूरह मक्की-मदनी है, क्योंकि यह संभव है कि अंतिम चार आयतें मदीना में उतरी हों और विषय-वस्तु की समानता के आधार पर पहली तीन आयतों के साथ जोड़ दी गई हों। यह कहने के बाद, आइए अब इस सूरह और इसके विषय पर विचार करें।
But there is no need to reject the assertion that the sūrah is a Makkan-Madinan one, because it is possible that the last four verses were revealed in Madinah and integrated with the first three on the grounds of similarity of subject matter. Having said that, let us now consider the sūrah and its theme.
विश्वास और आचरण
यह सूरah, जिसमें सात छोटी आयतें हैं, एक महत्वपूर्ण और अत्यंत ज़रूरी विषय को उठाती है, जो 'ईमान' और 'कुफ़्र' शब्दों के उन अर्थों को बदल सकता है जो आम तौर पर उन्हें दिए जाते हैं। इसके अलावा, यह इस्लामी आस्था की प्रकृति में निहित मूलभूत सत्य को सामने लाती है, मानवता को मिलने वाले विशाल लाभ को, और उन प्रचुर आशीर्वादों को भी, जिनसे ईश्वर ने मानव-जाति पर कृपा की जब उसने उन्हें अपना अंतिम संदेश भेजा।
Belief and Practice This sūrah of seven short verses tackles an important and vital issue which could very well change the common meanings normally assigned to the terms ‘faith’, or īmān, and ‘disbelief’, or kufr. Moreover, it brings out the fundamental truth intrinsic in the nature of the Islamic faith, the enormous benefit it offers to all humanity and the abundant blessings with which God favoured mankind when He sent them His last message.
इस्लाम, जीवन-पद्धति के रूप में, दिखावे और सतहीपन पर आधारित नहीं है। इस्लाम के अनुसार, इबादत के विभिन्न कार्यों के बाहरी पहलू अर्थहीन हैं, जब तक वे ईश्वर के प्रति निष्ठा और समर्पण से प्रेरित न हों। निष्ठापूर्वक प्रेरित इबादत व्यक्ति के हृदय में प्रभाव उत्पन्न करती है, और ये प्रभाव उसे नेकी के साथ कर्म करने की ओर प्रेरित करते हैं। इबादत के प्रभाव उस प्रकार के सामाजिक व्यवहार में प्रतिबिंबित होते हैं जो इस धरती पर मनुष्य के जीवन को ऊँचा उठाता है।
As a way of life, Islam is not built on ostentation and superficiality. The apparent aspects of the different acts of worship are, according to Islam, meaningless unless they are motivated by sincerity and devotion to God. Worship sincerely motivated produces effects within a person’s heart, and these cause him to act righteously. The effects of worship are reflected in a type of social behaviour which elevates man’s life on this earth.
यह भी उतना ही सच है कि इस्लाम कोई ढीली-ढाली, टुकड़ों में बँटी और असंबद्ध व्यवस्था नहीं है, जिसमें से कोई अपनी मर्ज़ी से जो चाहे चुन ले। इसके विपरीत, यह जीवन का एक सम्पूर्ण तरीक़ा है, जिसमें इबादतें और रीति-रिवाज हैं, तथा व्यक्तिगत और सामूहिक दायित्व हैं जो एक-दूसरे के पूरक हैं। ये सब मिलकर एक ऐसे लक्ष्य की ओर ले जाते हैं जिसका एकमात्र लाभार्थी मानवजाति है; एक ऐसा लक्ष्य जो सुनिश्चित करता है कि दिल पवित्र हों, जीवन उन्नत हो, और मनुष्य सामान्य भलाई और प्रगति के लिए मिलकर काम करें; एक ऐसा लक्ष्य जिसमें ईश्वर की नेमतें भरपूर हैं।
No less true is the fact that Islam is not a loose, fragmentary, disjointed system from which one can pick and choose at leisure. On the contrary, it is a complete way of life with acts of worship and rites, as well as individual and collective obligations that are mutually complementary. Together they lead to a goal of which mankind is the sole beneficiary; a goal which ensures that hearts are purified, life is ennobled, and men co-operate for the common good and progress; a goal wherein abound God’s blessings.
एक व्यक्ति स्वयं को मुसलमान कहता हो, यानी वह इस धर्म और उसके सभी सिद्धांतों को स्वीकार करता हो, नियमित रूप से नमाज़ अदा करता हो और इबादत के अन्य कार्य करता हो, फिर भी वह ईमान के सार और विश्वास की सच्चाई से रिक्त हो सकता है। वास्तव में वह इन बातों से बहुत दूर भी हो सकता है। क्योंकि कुछ ऐसे संकेत हैं जो लोगों के दिलों में इन गुणों के दृढ़ता से स्थापित होने को दर्शाते हैं।
A person may profess to be a Muslim, that is, he accepts this religion and all its principles, offers prayers regularly and observes other acts of worship, and yet is lacking in the essence of faith and sincerity of belief. In fact, he may be very far from these. For there are signs which indicate the firm establishment of these qualities in people’s hearts.
जैसा कि सूरah 103, अल-अस्र (ढलता दिन) की टिप्पणी में समझाया गया है, ईमान का सार, जब वह लोगों के दिलों और दिमाग़ों में मज़बूती से जड़ पकड़ लेता है, तो तुरंत काम करना शुरू कर देता है और उनके व्यवहार में प्रकट होने लगता है। यह सूरah स्पष्ट रूप से बल देती है कि अगर ऐसा नहीं होता, तो ईमान नहीं है।
As explained in the commentary on Sūrah 103, The Declining Day, the essence of faith once firmly rooted in people’s hearts and minds, immediately begins to operate and manifest itself in their behaviour. The sūrah stresses unequivocally that, if this is not the case, there is no faith.
क्या तुमने उस शख़्स को देखा जो दीन को झुठलाता है? यही वह है जो यतीम को धक्के देता है और मिसकीन को खाना खिलाने की तरग़ीब नहीं देता। (आयात 1-3) सूरह एक सवाल से शुरू होती है जो हर देखने वाले से पूछा गया है, जो सस्पेंस पैदा करता है और सुनने वाले का ध्यान खींचता है, ताकि वह सूरह का मक़सद और मौज़ूअ ख़ुद पा ले। यह कौन सी मख़लूक़ है जिसे क़ुरआन ने दीन-ए-इस्लाम को झुठलाने वाला बताया है? जवाब फ़ौरन दिया गया है: “यही वह है जो यतीम को धक्के देता है और मिसकीन को खाना खिलाने की तरग़ीब नहीं देता।” (आयात 2-3)
“Have you seen him who denies religion? It is he who thrusts the orphan away and does not urge others to feed the needy.” (Verses 1-3) The sūrah starts with a question addressed to all who can see, generating suspense and holding their attention in order to make them discover the target and subject of the sūrah. Who is this creature identified by the Qur’ān as the one who denies the religion of Islam? The answer is given immediately: “It is he who thrusts the orphan away and does not urge others to feed the needy.” (Verses 2-3)
यह परिभाषा पारंपरिक ईमान की परिभाषा से तुलना करने पर शायद चौंकाने वाली लगे, लेकिन मामले की असली बात यही है। वास्तव में, ईमान को झुठलाने वाला वह है जो अनाथ को सख़्ती से धक्का देता है, उसे अपमानित करता है और उसकी भावनाओं को चोट पहुँचाता है, और जो ज़रूरतमंदों या उनके कल्याण की परवाह नहीं करता। क्योंकि यदि इस्लाम की सच्चाई ने उसके दिल को किसी भी हद तक छुआ होता, तो वह ऐसे काम कभी न करता।
This definition of unbelievers may sound surprising when compared with a traditional definition of faith, but this is the crux of the matter. Indeed the one who denies the faith is he who harshly pushes away the orphan, humiliating him and hurting his feelings, and who does not care for the needy or their welfare. For if the truth of Islam has touched his heart in any degree, he would not commit such acts.
सच्चा ईमान इस्लाम में कोई मौखिक कथन मात्र नहीं है, बल्कि व्यक्ति के हृदय में होने वाला एक समग्र परिवर्तन है, जो उसे उन सभी साथी मनुष्यों के प्रति भलाई और सद्भावना की ओर प्रेरित करता है जिन्हें उसकी देखभाल और संरक्षण की आवश्यकता है। ईश्वर अपने बंदों से केवल शब्द नहीं चाहता, बल्कि उन कथित शब्दों के समर्थन में कर्मों की माँग करता है, क्योंकि अन्यथा वे शब्द उड़ती हुई राख की तरह भारहीन और मूल्यहीन हैं। ईमान की इस प्रकृति को पुष्ट करने में इन तीन आयतों से अधिक प्रभावशाली कुछ नहीं हो सकता।
True belief in Islam is not a verbal statement, but an overall change of the individual’s heart, motivating him to benevolence and goodwill for all his fellow beings that are in need of his care and protection. God does not want mere words from His servants but demands deeds to support the spoken words which, otherwise, are as weightless and valueless as blown ash. Nothing can be more forceful than these three verses in affirming this fact which represents the nature of faith.
हम यहाँ इस्लाम और ईमान की सीमाओं पर फ़िक़्ही (विधिक) बहस में पड़ना नहीं चाहते। ऐसी बहसें क़ानूनी मामलों में ज़रूरी होती हैं, जबकि यह सूरह ख़ुदा के नज़रिये और फ़ैसले की दृष्टि से हक़ीक़तों को बयान करती है, और यह दृष्टि विधिक पहलू से बिल्कुल अलग है।
We do not intend here to indulge in a juristic discussion on the boundaries of faith and Islam. These are required in legal affairs, whereas this sūrah states the facts from God’s point of view and judgement, which is quite different from the legal aspect.
आगे, ईश्वर ऊपर कही गई बात का एक व्यावहारिक उदाहरण देता है: "तो उन नमाज़ियों के लिए बड़ी ख़राबी है जो अपनी नमाज़ से बेख़बर रहते हैं।" (आयत 4-5) इन आयतों में ईश्वर उन लोगों के विरुद्ध बद्दुआ या विनाश की चेतावनी देता है जो नमाज़ तो पढ़ते हैं, पर उसके प्रति लापरवाह रहते हैं। ऐसे लोग कौन हैं? वे वही हैं "जो दिखावा तो धार्मिकता का करते हैं, पर दूसरों की ज़रा-सी भी सहायता करने से इनकार करते हैं।" (आयत 6-7) ये वे लोग हैं जो नमाज़ पढ़ते हैं, पर उसकी आवश्यकताओं को ठीक से पूरा नहीं करते। वे नमाज़ के यांत्रिक कार्य करते हैं और उसके शब्दों का उच्चारण करते हैं, पर उनके दिल उसके प्रति जागरूक नहीं होते, और न ही उन्हें नमाज़ से मिलने वाली आध्यात्मिक पोषणता का लाभ मिलता है। नमाज़ का सार और उसका उद्देश्य, तथा उसके अंग जैसे क़ुरआन का पाठ, दुआ और ईश्वर की महिमा का गान, उनकी आत्मा में कभी मौजूद नहीं होते। वे नमाज़ केवल दूसरों को धोखा देने के लिए पढ़ते हैं, ईश्वर के प्रति भक्ति के कारण नहीं। इसलिए नमाज़ पढ़ते समय वे ध्यान नहीं देते। वे केवल बाहरी रूप से नमाज़ अदा करते हैं। मुसलमानों से अपेक्षित है कि वे नियमित रूप से नमाज़ अदा करें, यह समझते हुए कि उनकी नमाज़ केवल ईश्वर की बंदगी का प्रदर्शन है। इस प्रकार, जो लोग नमाज़ के प्रति लापरवाह और बेध्यान हैं, उन पर नमाज़ का कोई असर नहीं होता। परिणामस्वरूप वे अपने साथी मनुष्यों पर कोई दया या सहायता करने से इनकार करते हैं और ईश्वर के किसी भी बंदे को थोड़ा-सा दान भी देने से मना कर देते हैं।
Next, God offers a practical illustration of what is meant above: “Woe, then, to those who pray but are heedless of their prayers.” (Verses 4-5) These verses contain God’s invocation against, or a threat of destruction to, those who offer prayers but are careless about them. Who exactly are such people? They are those “who put on a show of piety but refuse to give even the smallest help to others.” (Verses 67) Those who perform prayers but who do not aptly meet their requirements. They execute the mechanical aspects and pronounce the verbal formulae of prayers but their hearts are never alive to them, nor do they benefit by the spiritual nourishment prayers give. The essence and purpose of prayer and its component parts, such as Qur’ānic recitation, supplication and glorification of God, are never present in their souls. They offer prayers only to deceive others and not out of devotion to God. Hence, they are inattentive when they pray. They only outwardly perform their prayers. Muslims are required to offer their prayers regularly, having in mind that their prayers are a manifestation of their servitude to God alone. Thus, prayer leaves no result in those who are neglectful and inattentive to it. Consequently they refuse to give any kindness or help to their fellow beings and deny the slightest charity to any of God’s servants.
एक बार फिर, हम इस धर्म की मूल सच्चाई और स्वभाव के सामने आ खड़े होते हैं। एक क़ुरआनी आयत उन लोगों को विनाश की चेतावनी देती है जो नमाज़ पढ़ते हैं, किन्तु केवल ऐसी निरर्थक हरकतें करते हैं जिनमें न कोई भावना है न कोई उद्देश्य, जो दिखावे और छल के लिए होती हैं, और जो ईश्वर के प्रति समर्पित नहीं होतीं। चूँकि उनकी नमाज़ ने उनके दिलों और व्यवहार पर कोई असर नहीं डाला, इसलिए वह केवल बेकार ही नहीं, बल्कि एक ऐसा पाप है जिसकी उन्हें सज़ा मिलेगी।
Once again, we find ourselves presented with the fundamental truth and nature of this religion. A Qur’ānic verse threatens with destruction those who offer prayers precisely because they carry out meaningless movements devoid of any spirit or sense of purpose, intended for deceit and pretence, and not devoted to God. Since their prayers have not affected their hearts and behaviour, they are not merely useless but rather a sin for which they will be punished.
इस प्रकार हम उस उद्देश्य को समझ लेते हैं जो उस बात के पीछे है जो परमेश्वर अपने बंदों से चाहता है, जब वह उन्हें आदेश देता है कि वे उस पर ईमान लाएँ और उसकी इबादत करें। उसे इससे अपने लिए कोई लाभ नहीं चाहिए, क्योंकि वह किसी का और किसी चीज़ का मोहताज नहीं है। वह केवल उनकी अपनी भलाई और समृद्धि, उनके दिलों की पवित्रता और उनके जीवन की खुशी चाहता है। परमेश्वर चाहता है कि मानव जीवन ऊँचा, सुखी हो, शुद्ध इरादों पर आधारित हो, और आपसी दया, भाईचारे तथा दिलों और व्यवहार की पवित्रता से पहचाना जाए।
We thus gather the purpose behind what God demands of His servants when He instructs them to believe in, and worship Him. He seeks no benefit thereof for Himself, as He is in no need of anyone or anything. All He cares for is their own welfare and prosperity, purification of their hearts and happiness in their lives. God wishes human life to be elevated, happy, based on pure motives and characterized by mutual compassion, brotherhood and purity of hearts and behaviour.
मानवता स्वयं को कहाँ लिए जा रही है, इस असीम दया के भंडार से दूर होकर; इस अद्भुत और उत्कृष्ट मार्ग से दूर? मनुष्य स्वयं को इतना गिरा कैसे सकता है कि वह एक दयनीय और अंधकारमय जाहिलियत के वीराने में जीने लगे, जबकि वह उस चौराहे पर खड़ा है जहाँ ईमान का शानदार प्रकाश उसकी आँखों के सामने है?
To where then is humanity driving itself, moving away from this abundance of mercy; away from this wonderful and sublime path? How can mankind debase itself to living in the wilderness of a wretched and gloomy jāhiliyyah when it beholds the splendid light of faith before its very eyes at the cross-roads where it now stands?