इस सूरह के जिन अंशों पर अब तक हमने चर्चा की, वे विशेष रूप से इस्लामी समाज के संगठन से संबंधित थे, जिनमें विवाह, अनाथों की देखभाल, विरासत और अन्य प्रासंगिक विषयों की बात की गई थी। इस अंश से आरंभ करके सूरह एक भिन्न विषय की ओर मुड़ती है, यानी मुस्लिम समुदाय को अपने शत्रुओं का सामना कैसे करना है, इसका मार्गदर्शन देना। इस संघर्ष की चर्चा हम पहले ही उन दो पिछली सूरहों पर टिप्पणी करते समय कर चुके हैं: सूरह 2, अल-बक़रह, अर्थात् गाय, और सूरह 3, आले इमरान, अर्थात् इमरान का परिवार।

The passages of this sūrah which we have discussed so far dealt exclusively with the organisation of Islamic society, speaking about marriage, taking care of orphans, inheritance and other relevant matters. Beginning with this passage the sūrah turns to a different subject, providing guidance to the Muslim community on how to face its enemies. We have already spoken about this fight when we commented on the two preceding Sūrahs, 2, The Cow, or Al-Baqarah, and 3, The House of `Imrān, or Āl `Imrān.

सूरह अब अपना ज़ोर बदलती है और मुख्यतः उस बाहरी संघर्ष के बारे में बात करती है जो मुस्लिम समुदाय को आसपास के शत्रुतापूर्ण समुदायों के विरुद्ध लड़ना पड़ा था और अब भी लड़ना पड़ता है। लेकिन यह संघर्ष इस विशेष बिंदु से शुरू नहीं होता। सूरह में अब तक जो सामाजिक, आर्थिक और पारिवारिक विधान आ चुके हैं, जो नैतिक मूल्य स्थापित हुए हैं, और अज्ञानता के जो चिह्न मिटाए गए ताकि मुस्लिम समुदाय अपनी विशिष्ट इस्लामी पहचान पा सके, वह सब उस समुदाय के शत्रुओं के विरुद्ध बाहरी संघर्ष से संबंधित है। ये शत्रु चाहे विशेष रूप से मदीना में हों या सामान्य रूप से पूरे अरब में, यह सब इसी संघर्ष की तैयारी के लिए दिया गया था। यह विधान और ये मूल्य इस्लाम के आधार पर एक नए समाज की नींव रखने के एक निरंतर अभियान को दर्शाते हैं, ताकि वह समाज अपने शत्रुओं का सामना कर सके और उन पर विजय पा सके।

The sūrah now changes emphasis so as to speak mainly about the external battle the Muslim community had and has to fight against surrounding, hostile communities. The battle, however, does not begin at this particular point. All that has passed in the sūrah of social, economic, and family legislation, and all the moral values which have been established and the traces of ignorance eradicated so that the Muslim community acquires its distinctive Islamic features are all relevant to the external battle against that community’s enemies. Whether these enemies be in Madinah in particular or in Arabia generally, all was given in preparation for this battle. This legislation and these values represent a sustained campaign to lay down the foundations of the new society on the basis of Islam so that it may be able to face up to its enemies and overcome them.

पिछली दो सूरतों में हमने देखा कि सबसे अधिक ध्यान मुस्लिम समुदाय की आंतरिक संरचना के निर्माण पर दिया गया है: उसकी आस्था, उसकी धारणाएँ, उसके नैतिक मूल्य, उसके क़ानून और उसकी व्यवस्थाएँ। मुस्लिम समुदाय को उसके शत्रुओं की प्रकृति, उनके तरीक़ों, उनकी योजनाओं और उनकी चालों के बारे में भी पूरी जानकारी दी गई है। ईमानवालों को आश्वासन, खुली आँखों और दृढ़ इरादे के साथ, तथा आने वाली लड़ाई और अपने शत्रुओं की प्रकृति के पूरे ज्ञान के साथ, संघर्ष के मैदान में भेजा जाता है। ये सभी विशेषताएँ इस सूरह में भी मौजूद हैं।

क्या आपने उन लोगों को नहीं देखा जिन्हें किताब का एक हिस्सा दिया गया था, और अब वे उसे बदलकर गुमराही खरीद रहे हैं, और चाहते हैं कि आप भी रास्ता भटक जाएँ? लेकिन अल्लाह आपके दुश्मनों को भली-भाँति जानता है। आपके लिए अल्लाह ही काफ़ी संरक्षक है, और अल्लाह ही काफ़ी मदद करने वाला है। यहूदी धर्म के माननेवालों में कुछ ऐसे लोग भी हैं जो (ईश्वरीय वचनों को)

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now barter it away for error, and want you too to lose your way. But God knows best who are your enemies. God is sufficient for you as a patron, and God is sufficient to give succour. Among those of the Jewish faith there are some who take (revealed)

उनके शब्दों को उनके संदर्भ से हटाकर बदल देते हैं, और कहते हैं: "हमने सुना, पर हम अवज्ञा करते हैं," और "सुनो; तुम सुनने से वंचित हो जाओ," और "हमारी ओर ध्यान दो।" इस प्रकार वे अपनी ज़बानों से बातों को तोड़-मरोड़कर पेश करते हैं और सच्चे धर्म को झूठा ठहराने का संकेत देते हैं। अगर वे कहते: "हमने सुना और हम मानते हैं," और "हमारी बात सुनो और हमारे साथ धैर्य रखो," तो यह उनके अपने लिए बेहतर और अधिक उचित होता। ईश्वर ने उनके इनकार के कारण उन्हें अपनी दया से दूर कर दिया है। उनमें से बस थोड़े ही लोग ईमान लाते हैं। (आयतें 44-46)

words out of their context and say: “We have heard, but we disobey” and, “Hear; may you be bereft of hearing,” and, “Hearken to us.” Thus they distort the phrases with their tongues and imply that the true faith is false. Had they but said: “We have heard and we pay heed,” and “Hear us and have patience with us, “ it would have been for their own good and more proper. God has rejected them for their disbelief. It is only a few of them that believe. (Verses 44-46)

यह अनुच्छेद उन कथनों की एक लंबी श्रृंखला का पहला है, जो यहूदियों के रवैये पर आश्चर्य व्यक्त करते हैं। यह पैग़ंबर (ﷺ) को और हर उस व्यक्ति को संबोधित है जो इस अनोखे रवैये को देखता है। चूँकि उन्हें किताब का एक हिस्सा दिया गया था, अर्थात् तौरात, जो परमेश्वर के दूत मूसा द्वारा उन तक पहुँचाई गई थी, तो उसे उन्हें मार्गदर्शन देना चाहिए था, और उनके ग़लत रास्तों से दूर रखना चाहिए था।

This is the first in a long series of statements which wonder at the attitude taken by the Jews. It is addressed to the Prophet (peace be upon him) and to everyone who witnesses this singular stance. Since they have been given a portion of the Scriptures, namely the Torah, which was conveyed to them by God’s Messenger, Moses, it should have given them guidance, steering them away from their erroneous ways.

वे इस भाग और इसमें निहित दैवी मार्गदर्शन के दावेदार हैं, फिर भी वे इसे गुमराही के बदले बेच डालते हैं। "बदले बेच डालते हैं" या शाब्दिक रूप से "खरीद लेते हैं" वाक्यांश का प्रयोग अत्यंत महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह सोच-विचार के बाद किए गए कार्य का संकेत देता है। उनके पास मार्गदर्शन है जिसे वे अनदेखा करते हैं, और इसीलिए वे गुमराही में रहना पसंद करते हैं। यह सौदा न अज्ञानता के कारण होता है और न भूल से, बल्कि जानबूझकर किया जाता है। यह अत्यंत असाधारण है। इसीलिए कुरआन उनके इस रवैये पर आश्चर्य प्रकट करता है।

प्रारंभ में, वह प्रश्न जो चकित करता है, ऐसे शब्दों में कहा गया है जो सामान्य रूप से किताब वालों (अहले-किताब) के लिए प्रयुक्त होते हैं। यह समझा जाता है कि इससे सीधे तौर पर मदीना के यहूदी अभिप्रेत थे। अब कुरआन यहूदियों को विशेष रूप से चिह्नित करता है और मदीना में उनके आरंभिक वर्षों में, जब तक वे अंततः वश में नहीं किए गए, पैगंबर ﷺ के साथ उनके अभद्र व्यवहार का वर्णन करता है: "यहूदियों में कुछ ऐसे हैं जो (ईश्वरीय) शब्दों को उनके स्थान से हटा देते हैं और कहते हैं: 'हमने सुना, किंतु हम अवज्ञा करते हैं,' और, 'सुनो; तुम सुनने से वंचित हो जाओ,' और, 'हमारी ओर ध्यान दो।' इस प्रकार वे अपनी जीभों से वाक्यों को विकृत करते हैं और यह संकेत देते हैं कि सच्चा धर्म झूठा है।" (आयत 46)

At first, the wondering question is phrased in a way which means the people of the Scriptures in general. It is understood that those who were directly meant by this were the Jews of Madinah. Now the Qur’ān specifies the Jews and describes their rude behaviour towards the Prophet in the early years of his settlement in Madinah, before they were finally subdued: “Among those of the Jewish faith there are some who take (revealed) words out of their context and say: ‘We have heard, but we disobey’ and, ‘Hear; may you be bereft of hearing,’ and, ‘Hearken to us.’ Thus they distort the phrases with their tongues and imply that the true faith is false.” (Verse 46)

उन्होंने इतनी धृष्टता और अभद्रता दिखाई है कि वे ईश्वरीय कथनों को भी विकृत कर देते हैं।

They have been so impudent and rude that they even distort revealed statements.

शायद यह उनकी उस अलग व्याख्या की ओर इशारा है जो तौरात में दिए गए कथनों की व्याख्या उस तरह से करते हैं जैसा उनका वास्तविक अर्थ नहीं था। उन्होंने ऐसा इसलिए किया ताकि अंतिम, ईश्वरीय संदेश से जुड़े हर संकेत को नकारा जा सके और कुरआन, जो ईश्वर की अंतिम वह्य है, द्वारा पुष्ट हर विधान को हटाया जा सके। स्पष्ट है कि जब वही विधान दोनों धर्मग्रंथों में दिए गए हों, तो यह उनके एक ही स्रोत का प्रमाण है और इसलिए मुहम्मद ﷺ के संदेश की सच्चाई को सिद्ध करने वाला प्रमाण है।

Most probably, this is a reference to their different interpretation of statements given in the Torah from how they were actually intended. They did this in order to deny every reference to the final, Divine message and to remove every piece of legislation endorsed by the Qur’ān, God’s final revelation. Obviously, when the same legislation is given in both Scriptures, this is evidence of their common source, and, consequently, it is evidence emphasising the truthfulness of Muĥammad’s message.

धार्मिक कथनों को लोगों की इच्छाओं के अनुरूप बनाने के लिए तोड़-मरोड़ करना एक ऐसी घटना है जो उन धर्मगुरुओं के किसी भी समूह में आम है जो सही रास्ते से भटक गए हैं, जो अपने धार्मिक ज्ञान को शक्तिशाली लोगों की सेवा में एक पेशा समझते हैं, और साथ ही जनसाधारण के उन वर्गों को प्रसन्न करने की कोशिश करते हैं जो धर्म के अनुशासन से स्वयं को मुक्त करना चाहते हैं। शायद इस मामले में यहूदी अन्य सभी लोगों से आगे हैं, यद्यपि हमने अपने समय में कुछ ऐसे मुसलमान भी देखे हैं जो अपने धार्मिक ज्ञान को पेशा बनाते हैं। वास्तव में, इनमें से कुछ यहूदियों से भी अच्छी प्रतिस्पर्धा कर सकते हैं।

ये दो आयतें अहल-ए-किताब, विशेषकर यहूदियों, को इस बात का आह्वान हैं कि वे उस किताब पर ईमान लाएँ जो उतारी गई है और जो उस (किताब) की पुष्टि करती है जो पहले से उनके पास है। इसके साथ उन्हें इस बात से चेताया गया है कि उनके चेहरे बिगाड़ दिए जाएँगे और उन पर लानत की जाएगी, जिसकी अपेक्षा तभी की जा सकती है जब वे नए दिव्य धर्म को ज़िद के साथ ठुकराते रहें और उसके विरुद्ध षड्यंत्र करते रहें। उन्हें उस एकेश्वरवाद से विचलित ठहराया गया है जो ईश्वर की पूर्ण एकता में विश्वास है, और यही उनके अपने धर्म का भी सार है।

These two verses represent a call made to the people of the Scriptures, particularly the Jews, to believe in the Book, which has been sent down confirming what is already in their hands. This is coupled with a warning against their being misshaped and cursed, which can only be expected if they continue in their obstinate rejection of the new Divine faith and in their scheming against it. They are branded as deviant from the faith in the absolute oneness of God, which is also the essence of their faith.

ईश्वर कभी भी अपने साथ साझीदार ठहराने को क्षमा नहीं करता। साथ ही, ईश्वर की क्षमा की व्यापक परिधि भी स्पष्ट की गई है। इस प्रकार, ईश्वर के साथ अन्य देवताओं को साझीदार ठहराने के गंभीर अपराध को अत्यंत स्पष्टता से रेखांकित किया गया है।

God never forgives associating partners with Him. At the same time, the broad scope of God’s forgiveness is outlined. Thus, the enormity of associating other deities with God is delineated in sharp relief.

हे वे लोग जिन्हें किताब दी गई! उस पर ईमान लाओ जो हमने उतारा है, जो उस (किताब) की पुष्टि करता है जो तुम्हारे पास पहले से है, इससे पहले कि हम चेहरों को मिटा दें और उन्हें पीठ की ओर फेर दें, या हम उन पर लानत करें जैसे हमने सब्त (शनिवार) के उल्लंघनकर्ताओं पर लानत की थी, और ईश्वर का आदेश सदैव पूरा होकर रहता है। ईश्वर कभी भी यह क्षमा नहीं करेगा कि उसका साझी ठहराया जाए। इसके अतिरिक्त जो भी गुनाह है, वह उसे जिसके लिए चाहे क्षमा कर देगा। और जो ईश्वर का साझी ठहराता है, उसने निश्चय ही एक बहुत बड़ा पाप गढ़ लिया। (आयतें 47-48)

0 you who have been given revelations! Believe in what We have bestowed from on high confirming that which you already have, lest We obliterate faces and turn them backward, or We reject them as We rejected the Sabbath-breakers: for God’s will is always done. God will never forgive that partners are associated with Him. He forgives any lesser sin to whomever He wills. He who associates partners with God indeed contrived an awesome sin. (Verses 47-48)

उन्हें उस गुण के साथ संबोधित किया जा रहा है, जिसके कारण उन्हें इस्लाम का सबसे पहले अनुकूल उत्तर देने वाला होना चाहिए था: "ऐ वे लोगो जिन्हें किताब दी गई! उस पर ईमान लाओ जो हमने उतारा है, जो उसकी पुष्टि करता है जो तुम्हारे पास है।" (आयत 47) चूँकि उन्हें इलहाम (ईश्वरीय वाणी) प्राप्त हो चुका था, इसलिए उनके लिए यह कोई अजीब बात नहीं थी कि ईश्वरीय मार्गदर्शन दिया जाए। जिस ने उन्हें वे किताबें दी थीं, वही अब उन्हें ऐसे संदेश पर ईमान लाने के लिए बुला रहा है जो उनके अपने संदेश की पुष्टि करता है। यदि यह ही इस्लाम स्वीकार करने के लिए एक स्पष्ट प्रमाण या मज़बूत तर्क के लिए पर्याप्त होता, तो यहूदियों को सबसे पहले इसे अपनाना चाहिए था। परंतु उनके अपने स्वार्थ, महत्वाकांक्षाएँ, द्वेष और घृणाएँ थीं। इसके अलावा, वे स्वयं भी पथभ्रष्ट थे। तौरात में उन्हें "हठी गर्दन वाली क़ौम" कहा गया है। अतः उन्होंने ईमान को ठुकरा दिया और वे उस कठोर चेतावनी के पात्र ठहरे: "ईमान लाओ, इससे पहले कि हम चेहरों को मिटा दें और उन्हें पीछे की ओर फेर दें, या हम उन्हें उसी तरह धिक्कार दें जिस तरह हमने सब्त (शनिवार) का उल्लंघन करने वालों को धिक्कारा था, क्योंकि ईश्वर का आदेश सदैव पूरा होकर रहता है।" (आयत 47)

जैसे-जैसे क़ुरआन मदीना में मुस्लिम समुदाय के यहूदियों के विरुद्ध संघर्ष का मार्गदर्शन करता है, वह उन लोगों पर आश्चर्य व्यक्त करता है जो दावा करते हैं कि वे ईश्वर के चुने हुए लोग हैं। वे आगे यह भी दावा करते हैं कि वे पवित्र हैं, फिर भी वे ईश्वर के वचनों में विकृति करते रहते हैं, ईश्वर और उसके रसूल ﷺ के प्रति धृष्ट रवैया अपनाते हैं, और झूठे देवताओं में विश्वास रखते हैं।

As the Qur’ān directs the battle of the Muslim community against the Jews in Madinah, it wonders at those who claim that they are God’s chosen people. They further claim to be pure, yet they continue to distort God’s words and take an impudent attitude towards God and His Messenger, and believe in false deities.

इस प्रकार वे ईश्वर के विरुद्ध झूठे दावे करते हैं, क्योंकि वे यह दावा करते हैं कि वे उसके निकट हैं, चाहे उनके बुरे कर्म कितने भी बड़े क्यों न हों। "क्या तुमने उन लोगों को नहीं देखा जो अपने आप को पवित्र समझते हैं? वास्तव में ईश्वर ही जिसे चाहता है, पवित्रता में बढ़ाता है। उन पर रत्ती भर भी अन्याय नहीं होगा। देखो, वे ईश्वर के विरुद्ध कैसे झूठ गढ़ते हैं। और यही एक स्पष्ट पाप के लिए काफ़ी है।" (आयतें 49-50)

They, thus, assert false claims against God as they allege that they are close to Him regardless of the magnitude of their bad deeds. “Are you aware of those who consider themselves pure? It is indeed God who causes whom He wills to grow in purity. None shall be wronged by as much as a hair’s breadth. Behold how they fabricate lies against God. This is enough as an obvious sin [for anyone].” (Verses 49-50)

यहूदियों का यह दावा कि वे ईश्वर के चुने हुए लोग हैं, एक पुराना दावा है जिसे वे स्वयं सदियों से करते आए हैं। ईश्वर ने निस्संदेह उन्हें मानवजाति तक अपना संदेश पहुँचाने का माध्यम बनाने के लिए चुना था, और उस समय उन्हें अन्य सभी राष्ट्रों से ऊपर एक विशिष्ट स्थान दिया था। उनकी खातिर उसने फ़िरौन और उसकी क़ौम को नष्ट किया और उन्हें पवित्र भूमि पर अधिकार करने दिया। परंतु वे उस मार्ग से भटक गए जो ईश्वर ने उनके लिए चुना था, और धरती पर बहुत अधिक फ़साद फैलाया तथा हर प्रकार की बुराई में लिप्त हो गए। उनके रब्बियों ने उनके लिए उस चीज़ को हलाल ठहरा दिया जिसे ईश्वर ने हराम किया था, और उस चीज़ को हराम ठहरा दिया जिसे ईश्वर ने हलाल किया था। लोग उनके पीछे चलते रहे और उनके उस व्यावहारिक दावे पर कोई आपत्ति नहीं की कि वे ईश्वरत्व में हिस्सेदार हैं, जिसे वे ऐसे क़ानून बनाकर प्रकट कर रहे थे। रब्बियों ने सत्ताधारी लोगों को प्रसन्न करने और जनसाधारण की इच्छाएँ पूरी करने के लिए ईश्वर के क़ानून में परिवर्तन कर दिया। जब लोग अपने रब्बियों के पीछे चले, तो वास्तव में उन्होंने उन्हें ईश्वर के साथ-साथ प्रभु मान लिया।

That the Jews are God’s chosen people is an age-old claim asserted by them. God has indeed chosen them to be the bearers of His message to the rest of mankind, giving them at the time a distinguished position above all other nations. He destroyed Pharaoh and his people for their sake and allowed them to take over the sacred land. They, however, deviated from the path God has chosen for them and spread much corruption in the land, perpetrating every evil. Their rabbis made lawful for them what God had forbidden and forbade them what God had made lawful. The people followed them making no objection to their effective claim to Godhead, which they were stating by virtue of their making such legislation. The rabbis changed God’s law in order to appease the people in power and to satisfy the desires of the masses. When they followed their rabbis, the people effectively considered them as lords, alongside God.

यह सूरह उन लोगों की विचित्र मानसिकता की ओर लगातार ध्यान दिलाती है जो स्वयं को शुद्ध बताते हैं, जबकि वे झूठ पर विश्वास रखते हैं और ईश्वरीय मार्गदर्शन से मनमाने ढंग से हटे हुए हैं। साथ ही, वे स्वीकार करते हैं कि मूर्तिपूजक अरब उन लोगों से अधिक मार्गदर्शित थे जो ईश्वर, उसके संदेश और ईश्वरीय विधान पर ईमान रखते हैं। इसके बाद इन लोगों और उनके रवैये की खुली निंदा की जाती है। उन्हें ईर्ष्यालु और कंजूस बताया जाता है। इस्लाम के विरोध का वास्तविक कारण, जो उनके उस इब्राहीम के धर्म से विचलन का प्रतीक है जिस पर वे गर्व करते थे, बताया जाता है, और साथ ही स्पष्ट चेतावनी दी जाती है कि इस रवैये पर अड़े रहने का अनिवार्य परिणाम जहन्नम होगा।

The sūrah continues to draw people’s attention to the singular attitude of those who claim to be pure, while they believe in falsehood and in arbitrary deviation away from Divine guidance. At the same time, they testify that the pagan Arabs were better guided than those who believed in God, His message, and the Divine constitution. This is followed by an outright denunciation of these people and their attitude. They are shown as envious and stingy. The true reason for their opposition to Islam which marks their deviation from the faith of Abraham, in belonging to which they took pride, is given together with a clear warning to them that persistence in such an attitude will inevitably lead to Hell.

क्या तुमने उन लोगों को नहीं देखा जिन्हें ईश्वरीय ग्रंथ का एक भाग दिया गया था? वे असत्य और घमंडपूर्ण भटकाव पर विश्वास रखते हैं, और इनकार करने वालों से कहते हैं कि ईमान वालों की तुलना में वे ही अधिक सीधे मार्ग पर हैं। यही वे लोग हैं जिन्हें ईश्वर ने धिक्कारा है, और जिसे ईश्वर धिक्कार दे, उसके लिए तुम कोई सहायक न पाओगे। क्या उनका राज्य में कोई हिस्सा है? यदि होता, तो वे लोगों को खजूर की गुठली के गड्ढे के बराबर भी कुछ न देते। क्या वे उस पर लोगों से ईर्ष्या करते हैं जो ईश्वर ने अपनी कृपा से उन्हें प्रदान किया है? हमने तो इब्राहीम के परिवार को ग्रंथ और हिकमत प्रदान की थी, और उन्हें बड़ा राज्य भी दिया था।

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now believe in falsehood and arrogant deviation [from Divine faith], and they say to the unbelievers that they are better guided than the believers. These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him. Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people fir what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.

उनमें से कुछ लोग उस पर ईमान लाते हैं और कुछ उससे मुँह मोड़ लेते हैं। और उनके लिए जहन्नम की आग ही काफ़ी है। (आयतें 51-55)

Some of them believe in him and some turn away from him. Sufficient scourge is the fire of Hell. (Verses 51-55)

अगली दो आयतें उनके विरोध की निंदा करती हैं, जो पैगंबर ﷺ और आम मुसलमानों के खिलाफ है, और उन्हें ईश्वर की उन कृपाओं से ईर्ष्या है जो वह्य, विजय और शक्ति के रूप में मिलीं। वे उन चीज़ों से जलते हैं जो ईश्वर ने अपनी कृपा से उन्हें दी हैं। उन्होंने उन्हें अपनी ओर से कुछ नहीं दिया। वे ईश्वर की किसी भी कृपा को, जो उसने उनके अलावा किसी और पर की हो, अनुचित समझते हैं, हालाँकि उसने उन्हें और उनसे पहले के लोगों को अपनी बहुत सी कृपा प्रदान की है। उसकी देन ने उन्हें उदार बनना नहीं सिखाया, और न ही उनकी ईर्ष्या को दूर किया। "क्या उनका भी ईश्वर के राज्य में कोई हिस्सा है? अगर होता, तो वे दूसरे लोगों को खजूर की गुठली के गड्ढे भर भी न देते। क्या वे उन चीज़ों पर दूसरे लोगों से ईर्ष्या करते हैं जो ईश्वर ने अपनी कृपा से उन्हें दी हैं? हमने तो इब्राहीम के घराने को किताब और हिकमत दी थी, और हमने उन्हें एक बड़ा राज्य भी प्रदान किया था।" (आयतें 53-54)

The next two verses denounce their opposition to the Prophet and Muslims generally, begrudging them God’s favours of revelations, victory and strength. They envy them what God has granted them of His grace. They have not given them anything of their own. They view as undeserved, any favour God grants to anyone other than themselves, although He has bestowed on them and their predecessors much of His grace. His bounty has not taught them to be generous, and has not rid them of their envy. “Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people for what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.” (Verses 53-54)

यह कितना अजीब रवैया है! वे बर्दाश्त नहीं कर सकते कि God अपने किसी बंदे पर कोई एहसान करे। क्या वे उसके साझीदार हैं? वह पाक और बरतर है कि कोई साझीदार बनाए। क्या उनका उसकी दौलत और माल में कोई हिस्सा है, जिसमें से वह अपनी नेमतें अता करता है?

This is an amazing attitude. They cannot tolerate that God grants any of His servants any favour. Are they His partners? Glorified be He to take any partners. Do they have any share in His wealth and property, from which He bestows His gifts?

यदि उनका उसमें कोई हिस्सा होता, तो वे किसी को खजूर की गुठली के पीछे पाए जाने वाले एक छोटे से निशान जितना भी नहीं देते। यहाँ प्रयुक्त अरबी अभिव्यक्ति "एक तुच्छ सी चीज़" के लिए एक ऐसे शब्द का प्रयोग करती है जो खजूर की गुठली या उसकी नाली के पीछे दिखाई देने वाले एक छोटे से चिह्न का सूचक है। यहूदी इतने स्वार्थी हैं कि यदि ईश्वर के खज़ाने में उनका कोई हिस्सा होता, तो वे लोगों को वह भी देने को तैयार न होते। हम ईश्वर की स्तुति करते हैं कि उनका उसमें कोई हिस्सा नहीं है, अन्यथा सारी मानवजाति नष्ट हो गई होती।

Had they any such share, they would have not given anyone a trifle. The Arabic expression used here for “a trifle” is a term which signifies a little mark which may be seen at the back of a date-stone or its groove. The Israelites are too selfish even to give that to people, had they any share in God’s wealth. We praise God that they do not have any share, otherwise all mankind would have perished.

इस बिंदु पर, वह सूरah जो इब्राहीम की संतानों के बीच ईमान पर कायम रहने या उससे इनकार करने की बात करती है, उस सामान्य नियम को बताती है जो हर धर्म में और हर ज़माने में, ईमान वालों और इनकार करने वालों दोनों पर लागू होता है। यहाँ इसे क़यामत के दिन के एक दृश्य के रूप में बयान किया गया है: "जिन लोगों ने हमारी निशानियों का इनकार किया, हम उन्हें जल्द ही आग में डालेंगे; जब भी उनकी खालें जल जाएँगी, हम उनकी जगह नई खालें बदल देंगे, ताकि वे यातना का स्वाद [पूरी तरह] चखें। बेशक अल्लाह ग़ालिब, हिकमत वाला है। लेकिन जो लोग ईमान लाए और नेक काम किए, हम उन्हें ऐसे बाग़ों में दाख़िल करेंगे जिनके नीचे नहरें बहती होंगी, वे उनमें हमेशा रहेंगे। वहाँ उनके लिए पाक बीवियाँ होंगी, और हम उन्हें एक घनी और ठंडी छाँव में दाख़िल करेंगे।" (आयतें 56-57)

At this point, the sūrah, which speaks of adherence to faith or lack of it among Abraham’s descendants, states the general rule of reward which applies to believers and unbelievers alike, in all religions and at all times. Here it is stated in the form of a scene from the Day of Judgement: “Those who disbelieve in Our revelations We shall, in time, cause them to endure fire: every time their skins are burnt off, We shall replace them with new skins, so that they may taste suffering [in full]. God is indeed Almighty, Wise. But those who believe and do righteous deeds We shall admit into gardens through which running waters flow, where they shall abide beyond the count of time. There they shall have pure spouses, and We shall admit them into a cool, dense shade.” (Verses 56-57)

"जब भी उनकी खालें जल कर गल जाएँगी, तो Hum उनकी जगह नई खालें बदल देंगे, ताकि वे यातना का स्वाद पूरी तरह चखते रहें।" यह एक ऐसा दृश्य है जिसका कोई अंत नहीं, जो हमारी आँखों के सामने रखा गया है और बार-बार दोहराया जाता है। हमारे मन उस पर केंद्रित हो जाते हैं और हम उससे नज़रें नहीं हटा पाते। यह एक भयावह दृश्य है, और जो भयावह होता है, वह लोगों की निगाहों को खींच लेता है और उन्हें थामे रखता है।

“Every time their skins are burnt off, We shall replace them with new skins, so that they may taste suffering [in full].” It is a never- ending scene, placed before our own eyes, and repeated time after time. Our minds concentrate on it and we would not stare away. It is a fearful scene and what is fearful may attract and hold people’s eyes.

जब दृश्य का चित्रण किया जाता है, तो उसकी लगातार पुनरावृत्ति दो शब्दों में व्यक्त की जाती है:

When the scene is portrayed, its continuous repetition is expressed in two words:

"हर बार" — आग में उनकी खालें जल कर राख हो जाती हैं, यह आधे वाक्य में ही अत्यंत भयावह रूप में दर्शाया गया है: "जब भी उनकी खालें जल जाएँगी..." यह अद्भुत और अलौकिक है। इसी प्रभाव को उसी वाक्य के दूसरे आधे भाग में आगे बढ़ाया गया है: "हम उनकी जगह नई खालें बदल देंगे।" फिर विषयगत वाक्य के दूसरे भाग में भय के प्रभावों को और बल दिया गया है और उन्हें स्थायी बनाया गया है। यह इनकार करने वालों के लिए एक उचित प्रतिफल है, जबकि ईश्वर पर ईमान लाने के सभी कारण पहले ही उपलब्ध करा दिए गए थे। "ताकि वे यातना का स्वाद चखते रहें।" ईश्वर निश्चय ही इस प्रकार उन्हें दंड देने में सक्षम है, और उनके लिए यही चुनना उसकी तत्वदर्शिता है: "निस्संदेह ईश्वर प्रभुत्वशाली, तत्वदर्शी है।" इस सदा जलती आग और सदा नई होती खालों के विपरीत, हमारे सामने उन लोगों के लिए पूर्ण पुरस्कार का चित्र है जो ईश्वर पर ईमान रखते हैं और इस ईमान को कर्म में ढालते हैं। उन्हें ऐसे बागों में रखा जाएगा "जिनके नीचे नहरें बहती होंगी।" यह पुरस्कार उन्हें सदैव के लिए दिया जाएगा, ताकि निवास और निरंतरता के तत्वों पर बल दिया जा सके।