जो लोग उस दिन पीठ फेरकर भाग निकले जब दोनों सेनाएँ आपस में भिड़ीं, तो शैतान ने केवल उनके अपने किए हुए कुछ कामों के कारण उन्हें फिसला दिया था। किन्तु अब अल्लाह ने उन्हें क्षमा कर दिया है। निश्चय ही अल्लाह अत्यंत क्षमाशील, सहनशील है।
As for those of you who turned away on the day when the two hosts met in battle, Satan caused them to slip only in consequence of something that they themselves had done. But now God has pardoned them. Indeed, God is Much forgiving, Forbearing.
हे ईमान वालो, उन लोगों की तरह न बनो जिन्होंने इनकार किया और अपने भाइयों के बारे में कहते हैं, जब वे धरती पर सफ़र करते हैं या युद्ध के लिए निकलते हैं, "अगर वे हमारे पास रहते तो न मरते और न मारे जाते," ताकि ख़ुदा उनके दिलों में इसी बात को पछतावे का कारण बना दे। जीवन देना और मौत देना केवल ख़ुदा के हाथ में है। जो कुछ तुम करते हो, ख़ुदा उसे देखता है। अगर तुम ख़ुदा की राह में मारे जाओ या मर जाओ, तो निश्चय ही ख़ुदा की ओर से मिलने वाली क्षमा और उसकी दया उन सब धन-दौलत से कहीं बेहतर है जो वे जमा करते हैं। अगर तुम मर जाओ या मारे जाओ, तो तुम्हें ख़ुदा ही की ओर इकट्ठा किया जाएगा। (आयतें 155-8)
Believers, be not like those who disbelieve and say of their brethren, when they travel on earth or go forth to war, “Had they stayed with us they would not have died, nor would they have been killed, “so that God places a source of despair in their hearts. It is God alone Who grants life and causes death. God sees all that you do. If you should be slain or die in God’s cause, surely forgiveness by God and His grace are better than all the riches they amass. If you should die or be slain, it is to God that you shall be gathered. (Verses 155-8)
परमेश्वर को निश्चय ही उन लोगों के दिलों की बात मालूम थी जो उहुद की लड़ाई में पराजित होकर पीठ फेर गए थे। वे अपने किए हुए एक गुनाह के कारण लड़खड़ा गए। इसी से उनमें घबराहट पैदा हुई। शैतान उन्हें ऐसी फिसलन में डालने में सफल हो गया: "तुम में से जो लोग उस दिन पीठ फेर गए जब दोनों सेनाएँ भिड़ीं, तो शैतान ने उन्हें केवल उनके अपने कुछ कर्मों के कारण फिसला दिया।" (आयत 155)
यह उन तीरंदाज़ों की ओर संकेत हो सकता है जो उस माल-ए-ग़नीमत (युद्ध में मिले माल) के लालच पर काबू न रख सके जिसे पीछे हटते हुए काफ़िर छोड़ गए थे। उनके मन में यह विचार भी आया कि शायद परमेश्वर के रसूल ﷺ उन्हें युद्ध के माल में से हिस्सा न दें। यही वह गुनाह था जो उन्होंने किया, और उसी के नतीजे में शैतान ने उन्हें फिसला दिया। यह आयत, फिर भी, उस इंसान का हाल बयान करती है जो गुनाह कर चुका हो: उसका विश्वास कमज़ोर पड़ जाता है और परमेश्वर से उसका रिश्ता ढीला हो जाता है। वह संतुलन खो बैठता है और तरह-तरह के नकारात्मक विचारों का शिकार हो जाता है। इस प्रकार शैतान उसके कान में फुसफुसाता है और उसे एक भूल से दूसरी भूल की ओर ले जाता है, जब वह स्वयं संतोष और आश्वस्त ईमान की अपनी सुरक्षित शरणस्थली से बाहर निकल चुका होता है।
God was certainly aware of what was in the hearts of those who turned away in defeat during the Battle of Uĥud. They weakened in consequence of a sin they had committed. This caused them to be shaken. Satan was able to manoeuvre them into making such a slip: “As for those of you who turned away on the day when the two hosts met in battle, Satan caused them to slip only in consequence of something that they themselves had done.” (Verse 155) This may be a reference to the archers who could not resist the temptation of the loot being left behind by the retreating unbelievers. They also entertained the thought that God’s Messenger might not give them a share of the spoils of war. That was the sin they committed, in consequence of which Satan made them slip. This verse, however, describes man after having committed a sin: his confidence weakens and his tie with God loosens. He loses balance and allows himself to fall prey to all sorts of negative thoughts. Thus, Satan whispers in his ear and leads him from one error to another, after he himself has left his safe refuge of content and reassured faith.
पहले सूरह में उन ईमानदारों का उल्लेख हुआ था जिन्होंने पिछले समयों में नबियों के साथ युद्ध किया था। लड़ाई से पहले उनका पहला काम अपने गुनाहों की क्षमा माँगने की दुआ करना था, क्योंकि यह दुआ उन्हें ईश्वर की ओर लौटाती है और उनके साथ उनके संबंध को मज़बूत करती है, हर संदेह को दूर करती है और शैतान के प्रभाव का रास्ता रोकती है।
Earlier, the sūrah mentioned the case of those believers who fought with prophets in earlier times. The first thing they did before fighting was to pray for forgiveness of their sins, because that prayer brings them back to God and strengthens their ties with Him, removing any doubts and barring the way to Satan’s influence over them.
शैतान हमेशा उस रास्ते से अपनी राह बना लेता है जब इंसान ईश्वर की देखभाल और सुरक्षा से दूर हो जाता है।
Satan always finds his way through man’s moving away from God’s care and protection.
भगवान उन्हें बताता है कि वह उन पर अपनी कृपा करता है और उन्हें क्षमा करता है, और शैतान को उन्हें अपने से बहुत दूर ले जाने नहीं देता। वह उन्हें अपनी विशेषताओं की याद दिलाता है कि वह बहुत अधिक क्षमाशील और सहनशील है। वह पापियों को अपने समुदाय से बहिष्कृत नहीं करता, और न ही उन पर तुरंत दंड उतारता है, यदि वह जानता है कि उनके हृदय की गहराई में वे उसकी ओर आशा से देखते हैं और उससे अपने संबंध बनाए रखना चाहते हैं।
God tells them that He bestows His grace on them and pardons them and does not allow Satan to take them far away. He reminds them of His attributes and that He is much forgiving, forbearing. He does not excommunicate sinners, nor does He visit them with swift punishment if He knows that deep at heart they look up to Him and want to maintain their bonds with Him.
सूरह इसके बाद ईश्वर द्वारा जीवन और मृत्यु के निर्धारण का वर्णन करती है। यह इंकार करने वालों की झूठी धारणाओं को उजागर करती है और उन्हें वैसे ही विचार रखने से चेतावनी देती है। फिर वह उन मूल्यों की बात करती है जो विश्वासियों को आवश्यकता पड़ने पर किसी भी प्रकार का बलिदान देने के लिए तैयार और इच्छुक रहने को प्रेरित करते हैं।
The sūrah follows this with a statement of God’s determination of life and death. It exposes the false concepts of the unbelievers and warns them against entertaining the same thoughts. It then speaks of values which encourage the believers to be ready and willing to make any sacrifices required of them.
इस बात से कि ये आयतें घटनाओं के वर्णन में इसी स्थान पर रखी गई हैं, यह स्पष्ट हो जाता है कि वे मुनाफ़िक़ (पाखंडी) जो युद्ध से पहले मुसलमानों की सेना से अलग हो गए थे, और मदीने में रहने वाले वे मुश्रिक जो मुसलमानों से संबंध और मेल-जोल बनाए रखे हुए थे, वही लोग थे जिन्होंने उहुद में मुसलमान शहीदों के नुक़सान पर दुख जताया। इसके अलावा, उन्होंने उनकी मौत का फ़ायदा उठाने की कोशिश की, ताकि उनके परिवारों में निराशा की भावनाएँ भड़काएँ और उस नुक़सान को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करें, जिसके बारे में उनका दावा था कि वह युद्ध में जाने का सीधा नतीजा है। इसमें कोई संदेह नहीं कि जब मुसलमानों में नुक़सान का दर्द अभी ताज़ा था, तब इस तरह की बातें करना मुसलमानों के बीच उलझन बढ़ाने वाला ही था। इसलिए क़ुरआन हर उलझन को दूर करता है और सही मानदंड, सही धारणाएँ और सही मूल्य प्रदान करता है।
The fact that these verses are included at this point in the sūrah’s account of the events of the battle, makes it clear that the hypocrites who withdrew from the Muslim army before the battle and the idolaters living in Madinah who continued to maintain ties and relations with the Muslims were the ones who expressed sorrow at the loss of Muslim martyrs at Uĥud. Furthermore, they tried to make use of their deaths, in order to whip up feelings of despair among their families and to exaggerate the sense of loss which they maintained was the direct result of their going forth to fight. There is no doubt that speaking in these terms when the sense of loss among the Muslims was still acute was bound to increase confusion among the Muslims. Hence, the Qur’ān dispels all confusion and provides the right criteria and the correct concepts and values.
उन इनकार करने वालों ने उन लोगों के बारे में कहा जो उहुद की लड़ाई में मारे गए: "अगर वे हमारे साथ रहते तो न मरते और न मारे जाते।" (आयत 156)
The unbelievers said of those who were killed in the Battle of Uĥud: “Had they stayed with us they would not have died, nor would they have been killed.” (Verse 156)
उनका यह कथन उन लोगों के बीच की गहरी खाई को दर्शाता है जिनके पास ईमान है और जो उससे वंचित हैं, साथ ही मानव जीवन के उन नियमों को भी, चाहे वे सुखद हों या दुखद। एक मोमिन इन नियमों और अल्लाह की इच्छा से अवगत होता है, और वह इसे पूरे इत्मीनान के साथ स्वीकार करता है, क्योंकि वह जानता है कि उसे वही मिलेगा जो अल्लाह ने उसके लिए तय किया है, और जो कुछ उसके साथ होता है वह होना ही था, और जो कुछ उससे छूट गया, वह उसे किसी भी हाल में हासिल नहीं हो सकता था। इसलिए न वह मुसीबत में घबराता है, न भलाई का सूरज उस पर चमकने पर फूला समाता है। वह इस पर अफ़सोस नहीं करता कि उसने ऐसा क्यों नहीं किया, ताकि किसी चीज़ से बच जाए या किसी दूसरी चीज़ को पक्का कर ले। किसी कदम से पहले उसके सामने जो भी विकल्प हों, उन पर विचार किया जाना चाहिए। एक बार पूरी सोच-विचार के बाद, अपनी सर्वोत्तम जानकारी के अनुसार और अल्लाह द्वारा स्वीकृत दायरे में कदम उठा लिया जाए, तो मोमिन किसी भी परिणाम को संतोष और इत्मीनान के साथ स्वीकार कर लेता है। दूसरे शब्दों में, जो कुछ भी होता है वह अल्लाह की इच्छा के अनुसार ही होता है। उसे टालने का कोई रास्ता नहीं था, हालाँकि उसके कारण स्वयं उसी ने जुटाए थे। कर्म और परिणाम की स्वीकृति के बीच, सकारात्मक सोच और अल्लाह पर भरोसे के बीच, एक पूर्ण संतुलन होता है। जिस व्यक्ति के पास अल्लाह पर इस प्रकार का सीधा-सादा ईमान नहीं है, वह हमेशा चिंतित और झिझकता रहेगा, और सदैव यही कहेगा: "काश...", "अगर ऐसा न होता तो...", "मैं चाहता कि...", और "कितने दुख की बात है कि..."। जब अल्लाह मुस्लिम समुदाय की तर्बियत करता है और उन्हें उहुद की लड़ाई और उसमें मुसलमानों को पेश आई कठिनाइयों से मिलने वाले सबक की ओर इशारा करता है, तो वह मोमिनों को उसी काम से सावधान करता है जो काफ़िर करते हैं। उनका दुख उस हद तक पहुँच जाता है जहाँ निराशा की सीमा छूने लगती है, हर बार जब उनका कोई रिश्तेदार घर से दूर काम पर या अल्लाह के रास्ते में जिहाद करते हुए मरता है: "ऐ ईमान वालो! उन लोगों की तरह न हो जाओ जिन्होंने इनकार किया और अपने भाइयों के बारे में कहा, जब वे ज़मीन में सफ़र करते हैं या जिहाद के लिए निकलते हैं, कि 'अगर वे हमारे पास रहते तो न मरते और न मारे जाते।'" वे ऐसा इसलिए कहते हैं क्योंकि ब्रह्मांड में जो घटित होता है और उसके पीछे जो शक्ति है, उसके बारे में उनकी धारणा ग़लत है। वे केवल ऊपरी परिस्थितियों और कारणों को देखते हैं, क्योंकि उन्होंने स्वयं को ईश्वर से दूर कर लिया है।
Their statement, however, shows the great gulf between the concepts of those who have faith and those deprived of it and the laws governing human life, whether pleasant or unpleasant. A believer is aware of these laws and God’s will, and he accepts it with reassurance because he knows that he will only get what God has determined for him, and that what happens to him was bound to happen and what he may have missed, he could never have achieved anyway. Therefore, he neither panics in a calamity, nor is he overwhelmed with joy when good fortunes smiles on him. He does not regret not having done so and so in order to avoid something or to ensure another. Any alternatives should be considered before taking action. Once action is taken, after full consideration, and according to one’s best knowledge and within the framework of what God sanctions, the believer accepts any results with satisfaction and reassurance. In other words, whatever happens must take place according to God’s will. There was no way it could have been avoided, although it was he himself who provided its causes. There is a perfect equilibrium between action and acceptance of the results, between positiveness and reliance on God. A person who does not have this type of straightforward faith in God will always remain worried and hesitant, and will always say: “If only ...”, “Had it not been for...”, “I wish that ...” and “How sorrowful it is that...” As God cultivates the Muslim community and points to the lessons they must learn from the Battle of Uĥud and what the Muslims suffered in it, He warns the believers against doing the same thing as the unbelievers. Their sorrow borders on despair every time a relative of theirs dies at work away from home or fighting for God’s cause: “Believers, be not like those who disbelieve and say of their brethren, when they travel on earth or go forth to war, ‘Had they stayed with us, they would not have died, nor would they have been killed.’” They say this because they have a false concept of what takes place in the universe and of the power behind it. They only see superficial circumstances and reasons because they have removed themselves from God.
"ताकि अल्लाह उनके दिलों में इसी (पछतावे) को एक हसरत बना दे।" वे अपने भाइयों को देखते हैं जो रोज़ी कमाने के लिए सफ़र पर जाते हैं और मर जाते हैं, और वे उन्हें देखते हैं जो जिहाद के लिए निकलते हैं और मारे जाते हैं। वे महसूस करते हैं कि दोनों ही सूरतों में उनका निकलना ही उनकी मौत का कारण बना या उन्हें क़त्ल कराया। उन्हें गहरा दुःख होता है कि उन्होंने उन्हें निकलने से रोका क्यों नहीं। वे असली कारण को समझ नहीं पाते, यानी यह कि जो मरते हैं उनकी उम्र पूरी हो चुकी थी, उनकी मौत का वक़्त आ गया था, और हर इंसान अल्लाह की इच्छा से ही मरता है। अगर वे इस बात को समझ लेते तो उन्हें इतना असीम दुःख न होता। वे उस फ़ैसले को स्वीकार कर लेते जो अल्लाह ने तय किया है। "अल्लाह ही जीवन देता है और मौत देता है।" वही जीवन देता है और उसे वापस ले लेता है, उस वक़्त पर जो उसने ठहराया है, चाहे लोग अपने घरों में हों, अपने परिवार के साथ हों, रोज़ी कमाने में लगे हों या अपने धर्म के लिए लड़ रहे हों। वह लोगों को उसी के अनुसार बदला देता है जो वह उनके बारे में जानता है: "अल्लाह देखता है जो कुछ तुम करते हो।" मौत, चाहे स्वाभाविक हो या युद्ध में, जीवन का अंत नहीं है। दुनिया की ज़िन्दगी वह सबसे बेहतर चीज़ नहीं जो अल्लाह लोगों को प्रदान करता है। इससे भी ऊँचे मूल्य और उत्तम विचार हैं: "और यदि तुम अल्लाह की राह में मारे जाओ या मर जाओ, तो अल्लाह की ओर से क्षमा और उसकी दया उससे कहीं बेहतर है जो वे जमा करते हैं। और यदि तुम मर जाओ या मारे जाओ, तो अल्लाह ही की ओर तुम इकट्ठे किए जाओगे।" (आयत 157)
“So that God places a source of despair in their hearts.” They see their brethren travelling abroad in order to earn their living and they die, and they see them going forth to war and they are killed. They feel that in both cases, it was their setting out that had brought about their death or caused them to be killed. They experience a profound sense of sorrow that they did not prevent them from setting forth. They did not appreciate the real reason, namely, that the life span of those who die was over, their deathbeds beckoned them, and that everyone dies by God’s will. Had they realised this, they would not have felt such immense sorrow. They would have accepted what God has determined. “It is God alone Who grants life and causes death.” He grants life and takes it back at the time He has appointed, whether people are at their homes, with their families, or working to earn their living, or fighting for their faith. He rewards people according to what He knows of them: “God sees all that you do.” Death, whether natural or in battle, does not represent the end. Life on earth is not the best thing God bestows on people. There are other values and nobler considerations: “If you should be slain or die in God’s cause surely forgiveness by God and His grace are better than all the riches they amass. If you shall die or be slain, it is to God that you shall be gathered.” (Verse 157)
इस दृष्टिकोण से देखें तो स्वाभाविक मृत्यु हो या अल्लाह के मार्ग में लड़ते हुए शहादत, यह जीवन से बेहतर है और उन सभी धन-दौलत, पद और सत्ता से श्रेष्ठ है जिनके लिए लोग मेहनत करते हैं।
Viewed in this light, natural death or being killed fighting for God’s cause, is better than life and superior to all the riches, position and authority people work for.
यह (यह तरीका/कर्म) इसलिए श्रेष्ठ है क्योंकि यह ईश्वर की क्षमा और कृपा को सुनिश्चित करता है, और इन्हीं दो लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए ईश्वर ईमान वालों को निर्देश देता है। उन्हें व्यक्तिगत यश या भौतिक लाभ के लिए काम नहीं करना चाहिए। उन्हें वह तलाश करनी चाहिए जो ईश्वर ने उनके लिए रखा है, और ऐसा प्रयास करना चाहिए कि ईश्वर उन पर अपनी कृपा बरसाए।
It is superior because it ensures God’s forgiveness and grace, and it is to attain these two objectives that God directs the believers. They are not supposed to work for personal glory or for material values. They are to seek what God has in store for them and to work to ensure that God bestows His grace on them.
वे सभी ईश्वर की ओर लौटाए जाएँगे, चाहे वे अपने घरों में अपने बिस्तरों पर मरें, या घर से दूर अपने बल पर जीविका कमाते हुए, या युद्धभूमि में लड़ते हुए। यही सभी लोगों की नियति है। उनकी मृत्यु निर्धारित समय पर आती है, और वे क़यामत के दिन ईश्वर की ओर एकत्र किए जाएँगे। वे या तो ईश्वर की कृपा प्राप्त करेंगे, या उसकी यातना भुगतेंगे। सबसे मूर्ख वह है जो जानबूझकर एक दुखद नियति को चुनता है, जबकि वह जानता है कि निर्धारित समय पर उसकी मृत्यु अनिवार्य रूप से आएगी।
They will all be gathered to God, whether they die in their beds at home or fending for themselves away from it, or fighting on the battlefield. That is the destiny of all people. Their death comes at the appointed time and they are gathered to God on the Day of Resurrection. They either receive God’s grace or suffer His punishment. The most stupid of all is the one who deliberately chooses a miserable destiny when he knows that he will inevitably die at the appointed time.
इस प्रकार, जीवन और मृत्यु तथा ईश्वर की तक़दीर (पूर्वनियति) की सच्ची अवधारणा स्पष्ट हो जाती है।
Thus, the true concept of life and death and God’s predestination becomes clear.
लोग आश्वस्त रहते हैं, चाहे कुछ भी हो जाए।
People are reassured whatever may happen.