"जो दान-पुण्य के कामों में सक्रिय रहते हैं।" (आयत 4) अपने आपको ईश्वर के आगे समर्पित करने के लिए आगे बढ़कर सामने आने और अपनी नमाज़ में इसे प्रदर्शित करने, तथा हर निरर्थक बात से मुँह मोड़ लेने के बाद, सच्चे ईमान वाले दान-पुण्य में सक्रिय रहकर इसे पूरा करते हैं।
“Who are active in deeds of charity.” (Verse 4) Having come forward to declare their submission to God and demonstrate this in their prayer, and having turned away from all that is frivolous, true believers complement this by being active in charity.
अरबी में चैरिटी के लिए प्रयुक्त शब्द ज़कात है, लेकिन इस शब्द का प्रयोग अक्सर एक व्यापक अर्थ में होता है, जो उस अनिवार्य आर्थिक इबादत से कहीं आगे तक जाता है जिसके साथ इसे आमतौर पर जोड़ा जाता है। ऐसी चैरिटी इंसान के दिल और उसके माल को पाक करती है। यह दिलों को स्वार्थ और लालच से मुक्त करती है, और शैतान के उन वसवसों पर विजय दिलाती है जब वह हमारे सामने ग़रीबी का डर खड़ा करता है, और यह हमारे ख़ुदा पर भरोसे को ज़ाहिर करती है। यह हमारे माल को, या जो कुछ उसमें से बचा हो, पाक और अच्छा बनाती है, और उसे उन सभी दायित्वों और इस शक से मुक्त करती है कि वह जायज़ है या नहीं। इसके अलावा, चैरिटी मुस्लिम समाज को उस असंतुलन से बचाती है जो एक ओर ग़रीबी की अति और दूसरी ओर धन की अति से पैदा होता है। यह मुस्लिम समाज के सभी व्यक्तियों, विशेषकर कमज़ोर वर्गों के लिए सामाजिक सुरक्षा प्रदान करती है, और समाज को बिखराव से बचाती है।
The term used in Arabic for charity is zakāt, but this word is often used in a wider sense that goes far beyond the obligatory financial worship with which it is normally associated. Such charity purifies man’s heart and money. It purges hearts of selfishness and greed, and overcomes Satan’s whispers of discouragement as he raises before us the spectre of poverty, and demonstrates our trust in God. It also makes our money, or what is left of it, pure and good, free of all obligations and doubts concerning its being lawful. Furthermore, charity protects the Muslim community against the imbalance that results from the extremes of poverty on the one side and affluence on the other. It provides social security for all individuals in the Muslim community, particularly the weaker elements, and it protects the community against disintegration.
"जो लोग यौन-संबंधों से दूर रहते हैं..." (आयत 5) यह मानव आत्मा की पवित्रता, घर और समाज की शुद्धता की ओर इशारा है, तथा स्वयं, परिवार और समाज की रक्षा के तरीके की ओर भी। यह सब पाप में लिप्त होने से रुकने और लोगों के दिलों को केवल जो जायज़ है उसकी ओर मोड़ने का परिणाम है। इस प्रकार मुस्लिम समुदाय उस बेलगाम व्यभिचार से सुरक्षित रहता है जो परिवार को खोखला करता है और संदिग्ध वंश-परंपरा को बढ़ने और स्वीकार्य बनने देता है।
“Who refrain from sex...” (Verse 5) This is a pointer to the purity of the human soul, the home and the community, and to the way of protecting oneself, family and society. It is all the result of refraining from indulgence in sin and turning people’s hearts only to what is permissible. Thus, the Muslim community is protected from the unrestrained promiscuity that undermines the family and allows dubious parenthood to increase and become acceptable.
जो समुदाय इच्छाओं पर कोई रोक नहीं लगाता, उसके सामाजिक ताने-बाने में भ्रष्टता आ जाने की संभावना रहती है, क्योंकि वह स्वयं को परिवार की पवित्रता से वंचित कर देता है। परिवार का घर समुदाय के ढांचे की बुनियादी इकाई है। यह वह पालना है जहाँ बच्चे बड़े होते हैं। एक स्वस्थ पालने के रूप में कार्य करने के लिए इसे पवित्रता और सुरक्षा की आवश्यकता है, और ये दोनों ही पति और पत्नी को आश्वासन देते हैं, ताकि दोनों में से प्रत्येक का दूसरे पर पूर्ण विश्वास हो। इस प्रकार, वे अपने घर की रक्षा करने और अपने छोटे बच्चों के स्वस्थ पालन-पोषण को सुनिश्चित करने के लिए मिलकर सहयोग करते हैं।
A community with no restraint on desire is wont to find its very social fabric corrupted, because it deprives itself of the sanctity for the family. The family home is the basic unit in the structure of the community. It is the cradle where children grow up. To serve as a healthy cradle, it needs purity and security, both of which give reassurance to the husband and wife so that each has full trust in the other. Thus, they cooperate to safeguard their home and ensure the healthy upbringing of their young ones.
जिस समाज में बेलगाम वासनाएँ आम हो जाएँ, वह एक गंदा समाज है जिसका मानवता की नज़र में बहुत निम्न स्थान होता है। आत्म-संयम, इच्छाशक्ति और प्राकृतिक प्रवृत्तियों का उचित नियमन, ताकि उनकी स्वस्थ और फलदायी पूर्ति सुनिश्चित हो, मानव प्रगति को आँकने का सबसे अच्छा पैमाना है। इस प्रकार, बच्चों को इस दुनिया में अपने अस्तित्व की शुरुआत के तरीके पर कोई शर्म नहीं होती, क्योंकि वे जानते हैं कि उनके पिता कौन हैं। यह जानवरों की हालत से बिल्कुल अलग है।
A community where unrestrained desire becomes commonplace is a filthy community that occupies a very lowly position in humanity’s esteem. Self control, willpower and the appropriate regulation of natural instincts to ensure their healthy and productive fulfilment are the best way to gauge human advancement. Thus, children feel no shame about the way they start their existence in this world, for they know who their fathers are. This is far removed from what animals are like.
कुरआन यहाँ वह स्वच्छ और स्वस्थ मार्ग बताता है जिससे मनुष्य जीवन के बीज को उचित स्थान पर रख सकता है: "और जो अपनी शर्मगाहों की रक्षा करते हैं, केवल अपनी पत्नियों या उन स्त्रियों से जो उनके अधिकार में हैं - उनपर कोई निंदा नहीं।" (आयत 5-6) जहाँ तक विवाहित जोड़ों की बात है, इसमें कोई विवाद नहीं उठता, क्योंकि विवाह सभी मानव समुदायों में सम्मानित है। दूसरे रूप, यानी 'अधिकार में आई' स्त्रियों से संबंध, को कुछ स्पष्टीकरण की आवश्यकता है।
The Qur’ān defines here the clean and healthy way which allows a man to place the seeds of life in the right place: “Who refrain from sex except with those joined to them in marriage, or those whom they rightfully possess – for then, they are free of all blame.” (Verses 5-6) As for married couples, no argument is raised here, because marriage is respected in all human communities. The other form, referring to ‘rightfully possessed’ women, needs some explanation.
हमने इस किताब में अन्यत्र गुलामी के सवाल और इस्लाम के उसके प्रति दृष्टिकोण पर चर्चा की है।14 जैसा कि हमने कहा है, जब इस्लाम उतरा, तब गुलामी एक सार्वभौमिक व्यवस्था थी। युद्ध के बंदियों को गुलाम बनाया जाता था, और यह एक अंतरराष्ट्रीय संस्था थी। उस समय इस्लाम, जब वह अपने उन दुश्मनों के साथ सैन्य युद्धों में लगा था जो सैन्य बल से उसके फैलाव को रोकने की भरपूर कोशिश कर रहे थे, अकेले अपने बलबूते पर गुलामी को खत्म करना संभव नहीं था। इसका अर्थ यह होता कि मुसलमान बंदी इस्लाम के दुश्मनों के हाथों गुलाम बने रहते, जबकि इस्लाम दुश्मन के बंदियों को आज़ाद कर देता। इसलिए, गुलामी के अन्य सभी स्रोतों को समाप्त करते हुए, इस्लाम ने युद्ध के बंदियों के मामले में एक अस्थायी अपवाद रखा। इस अंतिम स्रोत का उन्मूलन तब तक टाला गया जब तक युद्ध बंदियों के प्रश्न को नियंत्रित करने के लिए एक नई अंतरराष्ट्रीय व्यवस्था स्थापित नहीं की जा सकी।
We have spoken about the question of slavery and the Islamic approach to it elsewhere in this book.14 As we have stated, when Islam was revealed, slavery was a universal system. Captives of war were made slaves, and this was an international institution. It was not possible for Islam at the time, when it was engaged in military battles against its enemies who were trying hard to stop its spread with military force, to abolish slavery unilaterally. This would have meant that Muslim captives would remain enslaved by the enemies of Islam, while Islam would set enemy captives free. Hence, while putting an end to all other sources of slavery, Islam made a provisional exception in the case of captives of war. Abolition of this remaining source was delayed until a new international system to regulate the question of war captives could be put in place.
इस स्रोत के बने रहने के साथ, बंदी स्त्रियाँ इस्लामी समाज में आती रहीं। उनके साथ समान व्यवहार करने के लिए, उस समय पूरी दुनिया में प्रचलित व्यवस्था के आधार पर, इसका अर्थ यह होता कि वे दासी बनी रहें। उनकी दासता उन्हें सामान्य विवाह के द्वारा पत्नी बनने की अनुमति नहीं देती थी। इसलिए, इस्लाम ने केवल उनके स्वामियों को ही उनके साथ संभोग की अनुमति दी, जब तक कि इस्लाम द्वारा इसके लिए दिए गए अनेक उपायों से वे मुक्त न कर दी जाएँ।
With this source of slavery remaining, captive women continued to come into Islamic society. To give them equal treatment, on the basis of the system then operating throughout the world, meant that they should be slaves. Their enslavement did not allow them to become wives through normal marriage. Hence, Islam allowed intercourse with them by their masters only, unless they were freed through the many ways Islam provided for the same.
हमें इस अनुमति में दासी स्त्रियों की स्वाभाविक आवश्यकताओं को पूरा करने का एक तरीका भी दिखाई देता है, ताकि वे अनैतिकता की ओर न जाएँ। आज भी हम देखते हैं कि युद्ध में स्त्रियों को बंदी बनाया जाता है, जबकि दासता पर रोक लगाने वाली अंतरराष्ट्रीय संधियाँ मौजूद हैं। परंतु इस्लाम ऐसी कामुकता को उचित नहीं ठहराता। फिर भी इस्लाम ने दासी स्त्रियों के लिए स्वतंत्रता पाने के कई रास्ते खोले। इनमें से एक रास्ता अपने आप लागू हो जाता था, जब दासी स्त्री अपने स्वामी की संतान को जन्म देती थी। ऐसी स्थिति में स्वामी की मृत्यु होने पर वह स्वतंत्र हो जाती थी। इसके अतिरिक्त, उसका स्वामी स्वेच्छा से उसे मुक्त कर सकता था, या फिर किसी अपराध के प्रायश्चित के रूप में उसे आज़ाद कर सकता था। अथवा वह स्वयं अपनी स्वतंत्रता खरीद सकती थी। यदि उसका स्वामी उसके चेहरे पर थप्पड़ मारता, तो स्थिति भिन्न होती, और तब उसे क्षतिपूर्ति के रूप में दासी को मुक्त करना अनिवार्य था। स्वतंत्रता के और भी कई रास्ते थे।
We see also in this permission a way to satisfy the natural needs of the women slaves themselves, so that they did not resort to immorality. We see this happening today, despite the international treaties prohibiting slavery, when women are taken captive in war. Islam, however, does not condone such promiscuity. But Islam did open up several ways for women slaves to gain their freedom: one of which automatically came into operation when the slave woman gave birth to her master’s child. In this case, she became free on her master’s death. Alternatively, her master may give her freedom, either voluntarily or in atonement for some offence he might have committed. Or, she may choose to buy her own freedom. A different situation applied if her master hit her across the face. He was, then, required to free her by way of compensation. There were further ways to freedom as well.
ख़ैर, युद्ध के ज़रिए गुलामी की इजाज़त एक अस्थायी ज़रूरत थी, ताकि उस दुनिया में बराबरी का व्यवहार बना रहे जहाँ युद्ध के सभी बंदी गुलाम बना लिए जाते थे। लेकिन यह इस्लामी सामाजिक व्यवस्था का स्थायी हिस्सा नहीं था।
Anyway, allowing slavery through war was a temporary necessity in order to maintain equal treatment in a world where all war captives became slaves. It was, however, not a part of the Islamic social system per se.
"किन्तु जो इसके अतिरिक्त (इच्छा) पूरी करना चाहें, तो वही सीमा-उल्लंघन करने वाले हैं।" (आयत 7)
“Whereas those who seek to go beyond that [limit] are indeed transgressors.” (Verse 7)
सीमा वैध पत्नियों और अधिकार में आई स्त्रियों की है। इसके अतिरिक्त कोई दूसरा वैध मार्ग नहीं है। जो इस सीमा से आगे बढ़ने की कोशिश करता है, वह वास्तव में अनुमति की सीमाओं को तोड़ देता है और पाप में पड़ जाता है। वह मानव सम्मान पर हमला करने वाला बन जाता है। विवाह या इस्लाम की ख़ातिर किए गए युद्ध के परिणाम के सिवा कोई वैध संबंध नहीं हो सकता। जब इन सुनिश्चित सीमाओं का उल्लंघन होता है, तो संबंधित व्यक्ति भ्रष्ट हो जाता है, उस भेड़ की तरह जो सीमा से बाहर चरती है, और परिवार कमज़ोर पड़ जाता है, क्योंकि उसके सदस्यों को सुरक्षा का एहसास नहीं रहता। वास्तव में पूरा समुदाय ख़तरे में महसूस करता है, क्योंकि उसके भेड़ियों को खुला छोड़ दिया गया है। इस्लाम इन सब बातों से बचाने के लिए बहुत उत्सुक है।
The limit is that of wives and women rightly possessed. There can be no other legitimate way. Whoever tries to go beyond this limit actually breaks the boundaries of permissibility and falls in sin. He becomes an assailant of human honour. There can be no lawful relationship except through marriage or the results of war undertaken for the sake of Islam. When transgression beyond these well defined limits takes place, the individual concerned becomes corrupt, like a sheep grazing out of bounds, and the family is undermined because of the lack of security felt by its members. Indeed the whole community feels endangered because its wolves have been set loose. Islam is keen to avoid all that.