यह अनुच्छेद एक विराम प्रस्तुत करता है, जो इस सूरह में ऐसे कुछ अवसरों में से एक है। यह मानवजाति की महान कहानी के पहले दृश्य के बाद का एक लंबा विराम है। ऐसा ही विराम हर चरण के अंत में किया गया है, मानो हमसे कहा जा रहा हो: इससे पहले कि हम अपनी अनोखी यात्रा में आगे बढ़ें, आइए यहाँ रुककर पिछले युग के सबक़ों पर विचार करें।

This passage provides a pause for comment, which is one of a few instances in this sūrah. It is a long pause after the first scene in the great story of mankind. A similar pause is made at the end of every stage, as if we are told: let us stop here to reflect on the lessons of the previous epoch before we go further on our unique journey.

यह विराम उस युद्ध की शुरुआत पर आता है जो शैतान और इंसान के बीच छिड़ने वाला है। इसका उद्देश्य शैतान की चालों के प्रति चेतावनी देना है, और उसकी साज़िशों के अनगिनत तरीकों और रूपों को उजागर करना है। परंतु क़ुरआन कोई आदेश तब तक नहीं देता जब तक वह किसी व्यावहारिक स्थिति से निपटने के लिए आवश्यक न हो, और कोई क़िस्सा तब तक नहीं सुनाता जब तक वह इस्लामी आंदोलन के दैनिक जीवन से संबंधित न हो। वह क़िस्सा साहित्यिक आनंद के लिए नहीं सुनाता, और किसी तथ्य को केवल सैद्धांतिक संदर्भ में रखने के लिए नहीं बताता। इस्लाम गंभीर और व्यावहारिक है, और उसके कथन और निर्देश केवल उन वास्तविकताओं से निपटने के लिए हैं जिनका सामना इस्लामी आंदोलन को करना पड़ सकता है।

This pause comes at the beginning of the battle which is about to rage between Satan and man. It is meant as a warning against Satan’s schemes and exposes the numerous ways and fashions his scheming may take. But the Qur’ān does not issue any directive unless it is needed to face a practical situation, and does not relate a story unless it is relevant to the day-to-day life of the Islamic movement. It does not relate a story for the sake of literary enjoyment, and does not state a fact only to place it in a theoretical context. Islam is serious and practical, and its statements and directives are meant only to deal with realities which the Islamic movement may have to face.

इस टिप्पणी को आदम के स्वर्ग से पृथ्वी पर उतारे जाने की कथा के संदर्भ में प्रस्तुत किया गया है, ताकि इस्लाम के आगमन से पहले के अरब के जाहिलियत (अज्ञानता के दौर) का सामना किया जा सके। उस समय अरब की प्रमुख जनजाति क़ुरैश ने, अरब के शेष मुशरिकों के विरुद्ध कुछ अधिकार अपने लिए निर्धारित कर रखे थे, जो हज के लिए मक्का आते थे और काबा में रखी मूर्तियों की पूजा करते थे। क़ुरैश अपने इन दावों का आधार ऐसी धारणाओं पर रखता था जिन्हें वह दिव्य धर्म का हिस्सा बताता था। उसने इन्हें नियमों का रूप दिया और दावा किया कि ये ईश्वरीय विधान का अंग हैं। अन्यथा क़ुरैश अरब के बाकी लोगों से अपने दावे की स्वीकृति कैसे प्राप्त कर सकता था? उसे वही हथकंडे अपनाने पड़े जो हर अज्ञानी समुदाय में पुरोहित, सरदार और नेता अपनाते हैं। क़ुरैश ने अपने लिए एक विशेष नाम, अल-हुम्स, चुना और अपने लिए विशेष सुविधाएँ निर्धारित कीं, जिनमें से कुछ का संबंध ताववाफ़ के अनुष्ठान से है, जो काबा के चारों ओर चक्कर लगाने का रूप लेता है। काबा वह पहला घर है जो ईश्वर की उपासना के लिए समर्पित किया गया। उनका दावा था कि केवल अल-हुम्स, अर्थात क़ुरैशी लोग, ही साधारण वस्त्र पहनकर ताववाफ़ करने का विशेषाधिकार रखते हैं। अरब के शेष लोग ऐसे वस्त्र पहनकर ताववाफ़ नहीं कर सकते थे जो पहले पहने जा चुके हों। इसके बजाय उन्हें अल-हुम्स के लोगों से वस्त्र उधार लेने पड़ते थे, या बिल्कुल नए वस्त्र पहनने पड़ते थे। अन्यथा उन्हें नग्न अवस्था में ताववाफ़ करना पड़ता था, भले ही उनकी स्त्रियाँ उनके साथ होतीं।

आदम के पाप के बाद जो नग्नता आई, उसके विपरीत, यहाँ अरब में अज्ञानता के दिनों में मुशरिकों (इनकार करने वालों) द्वारा लागू की गई मनमानी नग्नता के प्रति एक उचित उत्तर है। अपने संबोधन में ईश्वर लोगों को उसकी कृपा याद दिलाता है कि किस प्रकार उसने उन्हें सिखाया और उनके लिए चीज़ें आसान कीं, और उनके लिए यह नियम बनाया कि वे अपनी नग्नता छिपाने के लिए वस्त्र पहनें, ताकि वे नग्न कुरूपता को वस्त्र-सज्जा की सुंदरता से बदल दें। अरबी पाठ में, "हमने तुम्हारी ओर वस्त्र उतारा" वाले शब्द, जिनका अर्थ वस्त्र पहनाना है, प्रायः 'वह्य' (प्रकाशना) के अर्थ में प्रयुक्त होते हैं। इससे कुरआनी कथन को अतिरिक्त अर्थ मिल जाता है, मानो यह कहा गया हो, "हमने उस वह्य में नियम बनाए हैं जो हमने तुम्हारी ओर उतारी है, इत्यादि।" अरबी पाठ में 'लिबास' के लिए प्रयुक्त शब्द उस अंतर्वस्त्र का संकेत दे सकता है जो गुप्तांगों को ढकता है, और सामान्य पहनावे का भी संकेत दे सकता है। 'रीश' (परिधान) शब्द ऊपरी वस्त्रों का अर्थ देता है, जिन्हें आमतौर पर उनकी सुंदर दिखावट के लिए चुना जाता है। यह धन और आरामदायक जीवन का भी संकेत दे सकता है। ये अर्थ प्रायः एक साथ चलते हैं।

In contrast to the nakedness that followed Adam’s sin we have here a fitting reply to the arbitrary impositions of nakedness practised by the unbelievers in the days of ignorance in Arabia. In His address, God reminds people of His grace as He taught them and made things easy for them, and made it a law for them that they should wear garments to cover their nakedness so that they replace naked ugliness with the beauty of dressing up. In the Arabic text, the term used here for dressing with clothes, “We have sent down to you clothing”, is often used to denote `revelation’. This gives the Qur’ānic statement added connotations so as to mean, “We have legislated in the revelations We have sent down to you, etc.” The term used in the Arabic text for `clothing’ may denote underwear which covers the private parts, and may also denote general clothing, and the term denoting `garments’ gives the sense of top outfits normally selected for their beautiful appearance. It may also connote wealth and comfortable living. These meanings often go hand in hand:

"हे आदम की संतानो, हमने तुम्हारे लिए ऐसे वस्त्र उतारे हैं जो तुम्हारी शर्मगाहों को ढकते हैं और सौंदर्य का साधन हैं।" (आयत 26) इसके बाद तक़वा के वस्त्र का उल्लेख है, जिसे यहाँ सबसे उत्तम बताया गया है: "परन्तु तक़वा का वस्त्र सबसे उत्तम है। इसमें अल्लाह की ओर से एक निशानी है, ताकि वे चिंतन करें।" (आयत 26)

“Children of Adam, We have sent down to you clothing to cover your nakedness, and garments pleasing to the eye.” (Verse 26) This is followed by a mention of the robe of piety, described here as ‘fine’: “But the robe of God-consciousness is the finest of all. In this there is a sign from God, so that they may reflect.” (Verse 26)

`अब्द अल-रहमान इब्न अस्लम, एक प्रारंभिक विद्वान, कहते हैं: “जब कोई व्यक्ति ईश्वर से डरता है, तो वह अपनी नग्नता को ढक लेता है। इस प्रकार वह तक़्वा (धर्मपरायणता) के वस्त्र से स्वयं को सजा लेता है।” इस्लामी शरीयत में, तब, एक ओर वे वस्त्र जो मनुष्य अपनी नग्नता ढकने और अपने को सुंदर रूप देने के लिए पहनता है, और दूसरी ओर ईश्वर से डरना और धर्मपरायण होना, इन दोनों के बीच घनिष्ठ संबंध है। दोनों ही वस्त्र हैं, जिनमें से एक मानसिक या अमूर्त नग्नता को ढकता है और दूसरा शारीरिक नग्नता को। दोनों मनुष्य को सुंदर रूप देते हैं और दोनों एक साथ चलते हैं। जब कोई व्यक्ति ईश्वर के प्रति सजग होता है और ऐसे रूप में प्रकट होने में लज्जा अनुभव करता है जो उसे अप्रिय हो, तो वह शारीरिक नग्नता को घृणित समझता है और उससे दूर रहता है। इसके विपरीत, जो व्यक्ति ईश्वर के सामने लज्जा का कोई भाव नहीं रखता और उससे नहीं डरता, वह नग्न होने में या लोगों को ऐसा ही करने के लिए बुलाने में संकोच नहीं करता। विनम्रता और शरीर को ढकना सामाजिक परंपरा की बातें नहीं हैं, जैसा कि वे लोग दावा करते हैं जो “ज़ायोन के बुज़ुर्गों के प्रोटोकॉल” के दुष्ट इरादों को पूरा करने के लिए लोगों की लज्जा और पवित्रता पर प्रहार करके उनकी मानवीयता को नष्ट करने का प्रयास करते हैं। लज्जा का भाव ईश्वर ने मानव प्रकृति में स्थापित किया है और अपनी शरीयत में समाहित किया है, जिसे उसने मानव जीवन में लागू होने के लिए भेजा। उसने मनुष्यों को प्रतिभा, क्षमताएँ और साधन देकर इस शरीयत को लागू करने योग्य बनाया है।

अपनी चेतावनी की गंभीरता पर बल देने के लिए, उनका रब मानवजाति को बताता है कि शैतान और उसका समूह उन्हें देख सकते हैं, जबकि वे न शैतानों को देख सकते हैं और न ही उन्हें अनुभव कर सकते हैं। फिर शैतान के पास उन्हें बहकाने की अधिक क्षमता है, क्योंकि वह अपने सूक्ष्म तरीकों का प्रयोग करता है। इसलिए उन्हें हर समय सतर्क रहना चाहिए, ताकि वे अचानक उसके शिकार न बन जाएँ: "निश्चय ही वह और उसका समूह तुम्हें वहाँ से देखते हैं जहाँ से तुम उन्हें नहीं देख सकते।" (आयत 27) फिर इस प्रभाव को और बढ़ाते हुए कहा गया है कि ईश्वर ने शैतानों और इनकार करने वालों के बीच संरक्षकता का संबंध बनने दिया है। वह व्यक्ति वास्तव में अभागा है जिसका संरक्षक उसका शत्रु है। क्योंकि इसी से उसका शत्रु उसे जिस दिशा में चाहे ले जा सकता है, जबकि उसे कोई वास्तविक सहायता या सहारा नहीं मिलता, और वह ईश्वर की संरक्षकता की शरण भी नहीं ले सकता, क्योंकि वह इनकार करने वाला है: "हमने उन लोगों के लिए शैतानों को संरक्षक बना दिया है जो ईमान नहीं लाते।" (आयत 27)

In order to emphasize the urgency of His warning, their Lord tells mankind that Satan and his tribe can see them whereas they cannot see or perceive satans. Satan, then, has a greater ability to seduce them, utilizing his subtle means. They need to be on their guard all the time so that they are not taken unawares: “Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them.” (Verse 27) Then follows an increased heightening of the effect by saying that God has allowed a relationship of patronage to develop between satans and unbelievers. Doomed indeed is the one whose patron is his enemy. For this enables his enemy to direct him the way he wishes, when he has no real help or support and cannot resort to God’s patronage since he is an unbeliever: “We have made the devils as patrons for those who do not believe.” (Verse 27)

यह एक सच्ची बात है कि शैतान इनकार करने वालों का सरपरस्त और दोस्त है, जबकि अल्लाह ईमान वालों का संरक्षक है। Wait, the rule says the original says "God", not "Allah", so I must write the Hindi word for God. Corrected: यह एक सच्ची बात है कि शैतान इनकार करने वालों का सरपरस्त और दोस्त है, जबकि ईश्वर ईमान वालों का संरक्षक है।

It is a true fact that Satan is the patronizing friend of the nonbelievers, while God is the protector of believers.

इस स्थिति का प्रभाव दूरगामी है, परन्तु इसे यहाँ पूर्ण रूप में वर्णित किया गया है, इससे पहले कि मुश्रिकों (बहुदेववादियों) को उनके अपने वास्तविक संसार में इसके कार्य का एक उदाहरण दिया जाए। इस प्रकार हमें यह महसूस कराया जाता है कि शैतान की संरक्षकता लोगों की धारणाओं को किस प्रकार विकृत कर सकती है और उनके जीवन को किस प्रकार बर्बाद कर सकती है: "जब वे कोई निर्लज्ज कर्म करते हैं, तो कहते हैं, 'हमने अपने बाप-दादा को ऐसा करते पाया है,' और, 'अल्लाह ने हमें इसका आदेश दिया है।'" (आयत 28)

The effect of this state of affairs is far-reaching, but it is mentioned here in absolute terms before the pagans are given an example of its operation in their real world. We are thus made to feel how Satan’s patronage can distort people’s concepts and ruin their lives: “When they commit a shameful deed, they say, ‘We found our fathers doing it,’ and, ‘God has enjoined it upon us.’” (Verse 28)

मानवजाति को अब एक नया संबोधन किया जाता है, जो पहले वर्णित घटनाओं पर टिप्पणी करने के लिए एक विराम का काम करता है, इससे पहले कि सूरह में मुख्य विषय फिर से शुरू हो: "आदम की संतानो, जब भी तुम किसी इबादतगाह में जाओ तो अच्छे कपड़े पहनो। खाओ और पियो, परन्तु अपव्यय न करो। निश्चय ही वह अपव्ययी लोगों को पसंद नहीं करता।" कहो, "कौन है जो उन शोभन वस्तुओं को हराम ठहराए जो अल्लाह ने अपने बन्दों के लिए पैदा की हैं, और पाक-साफ़ जीविका को?" कहो, "ये सांसारिक जीवन में उन लोगों के लिए हैं जो ईमान लाए, और क़ियामत के दिन ये केवल उन्हीं के लिए होंगी।" इस प्रकार हम ज्ञान रखने वाले लोगों के लिए अपनी आयतें स्पष्ट करते हैं। कहो, "मेरे रब ने केवल अश्लील बातों को हराम ठहराया है, चाहे वे खुली हों या छिपी, और हर प्रकार के गुनाह को, और अन्यायपूर्ण सीमा-उल्लंघन को, और इस बात को कि तुम अल्लाह का ऐसा साझी ठहराओ जिसके लिए उसने कोई प्रमाण नहीं उतारा, और यह कि तुम अल्लाह के विषय में वह बात कहो जिसका तुम्हें कोई ज्ञान नहीं।" (आयतें 31-33)

A new address is now made to mankind, serving as a pause to comment on the events related earlier before resuming the main theme in the sūrah: “Children of Adam, dress well when you attend any place of worship. Eat and drink but do not be wasteful. Surely He does not love the wasteful. Say, ‘Who is there to forbid the beauty which God has produced for His servants, and the wholesome means of sustenance?’ Say, ‘They are [lawful] in the life of this world, to all who believe — to be theirs alone on the Day of Resurrection.’ Thus do We make Our revelations clear to people of knowledge. Say, ‘My Lord has only forbidden shameful deeds, be they open or secret, and all types of sin, and wrongful oppression, and that you should associate with God anything for which He has given no authority, and that you attribute to God anything of which you have no knowledge.’” (Verses 31-33)

इस संबोधन में हम आस्था के मूल सिद्धांत पर दिए गए बल को देखते हैं, ताकि जाहिली अरबों की प्रथाओं के असत्य होने को रेखांकित किया जा सके। इसका सबसे स्पष्ट उदाहरण यह है कि उनके द्वारा मनमाने ढंग से उन अच्छी और पाक चीज़ों को हराम ठहराना, जो ईश्वर ने अपने बंदों के लिए उपलब्ध कराई हैं, उसे ईश्वर का साझीदार ठहराने से जोड़ा गया है। वास्तव में यही उस व्यक्ति का सही वर्णन है जो झूठे तौर पर ऐसी मनाही करने का अधिकार होने का दावा करता है, और ऐसी बातें ईश्वर से जोड़ता है जिनका उसे कोई ज्ञान नहीं।

In this address, we note the emphasis on the basic principle of faith in order to stress the falsehood of the practices of the pagan Arabs. One of the clearest examples is to link their arbitrary prohibition of good wholesome things God has provided for His servants with ascribing partners to God. This is indeed the proper description of anyone who falsely claims the authority to make such a prohibition, attributing to God things of which he has no knowledge.

परमेश्वर मानवजाति को आदेश देता है कि जब भी वे किसी उपासना-कर्म में लगें, जिनमें ţawāf भी शामिल है, तो अपने सबसे अच्छे वस्त्र पहनें, जो उसने उन्हें दिए हैं और जिन्हें बनाना उसने उन्हें सिखाया है। ţawāf का अर्थ है काबा के चारों ओर चक्कर लगाना, परमेश्वर की महिमा का गान करना, उसकी प्रभुता को स्वीकार करना और उससे अपनी इच्छाएँ पूरी करने की प्रार्थना करना। वे अरब नग्न होकर ţawāf किया करते थे, और स्वयं पर कोई वस्त्र पहनना वर्जित कर लेते थे, जबकि परमेश्वर ने उन्हें ऐसा करने से मना नहीं किया था। इसके विपरीत, उसने ऐसे वस्त्रों की व्यवस्था करना अपनी कृपा का एक पहलू बनाया था।

यहाँ यह प्रश्न उठता है कि ऐसी नग्नता, विकृत तर्क, अल्लाह के साथ साझीदार ठहराने के कारण उत्पन्न होने वाले घमंड और ईश्वर के अतिरिक्त अन्य देवताओं से क़ानून स्वीकार करने के बीच क्या संबंध है।

The question that arises here concerns the link between such nakedness, twisted logic, overweening arrogance by associating partners with God and accepting laws from deities other than God.

उन मुशरिक अरबों ने अपनी नग्नता से जुड़ी धारणाएँ उन झूठे स्वामियों से ग्रहण की थीं जो उन्हें धोखा देने और उनकी अज्ञानता का लाभ उठाने में सक्षम थे, ताकि अरब में उनका वर्चस्व अविरोधी बना रहे। जाहिलिय्यत के अन्य प्राचीन समाज भी इसी ढर्रे पर चले और उन्होंने अपनी धारणाएँ अपने पुजारियों और सरदारों से ग्रहण कीं।

Those pagan Arabs received their notions concerning their nakedness from false lords who were able to fool them and manipulate their ignorance to ensure their supremacy in Arabia remained unchallenged. Other ancient jāhiliyyah societies followed the same pattern and received their notions from their priests and chiefs.

उसी तरह आज के काफ़िरों के लिए भी यही बात लागू होती है, जो उन विचारों को चुनौती नहीं दे सकते जिन्हें झूठे उपास्य स्थापित करने के लिए उत्सुक रहते हैं।

The same applies to the unbelievers of today who cannot challenge the concepts that false lords are keen to establish.

फ़ैशन हाउस और डिज़ाइनर, तथा कॉस्मेटिक निर्माता और विक्रेता वे सरदार हैं जो उस मूर्खता की वकालत करते हैं जिसे आज के जाहिलियत वाले समाजों में पुरुष और स्त्रियाँ आँख मूँदकर अपनाते हैं। उन सरदारों को बस अपने मानदंड तय करने होते हैं, और दुनिया भर के असंख्य मूर्ख उनकी गुलामों की तरह आज्ञा मानते हैं। चाहे इस वर्ष का फ़ैशन या चलन में आए कॉस्मेटिक्स किसी ख़ास स्त्री के लिए उपयुक्त हों या न हों, फिर भी उसे मानना ही पड़ता है, वरना वह उन दूसरे मूर्खों के उपहास का शिकार बनती है जिनका अपने ही मामलों में कोई अधिकार नहीं होता।

Fashion houses and designers, and cosmetic manufacturers and sellers are the lords who advocate the stupidity which is blindly followed by men and women in the jāhiliyyah societies of today. Those lords have only to set their standards, and they are slavishly obeyed by the multitude of fools throughout the world. Whether this year’s fashion or the cosmetics in vogue are suitable to a particular woman or not, she must still obey, or be subjected to the ridicule of other fools who have no say in their own affairs.

यह पूछना महत्वपूर्ण है कि उन फ़ैशन हाउसों और कॉस्मेटिक कंपनियों को कौन नियंत्रित करता है?

It is important to ask who controls those fashion houses and cosmetic companies?

ये पूछने वाला कौन है जो नग्नता को बढ़ावा देने वाले अभियान को पोषित करता है? वे कौन हैं जो उन सभी फ़िल्मों, तस्वीरों, उपन्यासों, पत्रिकाओं और अख़बारों को बढ़ावा देते हैं जो इस अभियान में सबसे आगे हैं?