अल्लाह — उसकी महिमा असीम है — इस सूरह में स्वयं को सुबह की प्रभु (रब) के रूप में प्रस्तुत करता है। अरबी शब्द "फलक" का सीधा अर्थ है 'सुबह का उजाला' या 'प्रभात', लेकिन इसे 'सृष्टि की पूरी घटना' के अर्थ में भी लिया जा सकता है, जिसमें हर चीज़ का जीवन में फूटना शामिल है। इस व्याख्या का समर्थन सूरह 6, अल-अनआम में अल्लाह के इस कथन से होता है: "निस्संदेह अल्लाह ही दाने और गुठली को फाड़ता है। वही मुर्दे से ज़िंदा को निकालता है ... वही सुबह को प्रकट करने वाला है। उसने रात को सुकून का साधन बनाया, और सूरज व चाँद को हिसाब के लिए।" (6: 95-96)
यदि 'सुबह' का अर्थ अपनाया जाए, तो अंधेरे में छिपे अनदेखे और रहस्यमय ख़तरों से उस सुबह के प्रभु की शरण माँगी जा रही है, जो दिन का उजाला फैलाकर सुरक्षा प्रदान करता है। यदि फलक का अर्थ 'सृष्टि' लिया जाए, तो किसी प्राणी की बुराई से सम्पूर्ण सृष्टि के प्रभु की शरण माँगी जा रही है। दोनों ही स्थितियों में यह सूरह के विषय के साथ सामंजस्य बना रहता है।
God — limitless is He in His glory — refers to Himself in this sūrah as the Lord of the daybreak. The Arabic term, falaq, simply means ‘daybreak’, but it could be taken to mean ‘the whole phenomenon of creation,’ with reference to everything springing forth into life. This interpretation is supported by God’s saying in Sūrah 6, Cattle: “It is God who splits (fāliq) the grain and the fruit- stone. He brings forth the living out of that which is dead ... He is the One who causes the day to break (fāliq). He has made the night to be [a source of] stillness, and the sun and the moon for reckoning.” (6: 95-96) If the meaning ‘daybreak’ is adopted, refuge is being sought from the unseen and the mysterious with the Lord of the daybreak, who bestows safety as He kindles the light of day. If, however, fāliq is taken to mean ‘creation’, then refuge from the evil of some creature is being sought with the Lord of all creation. In both cases, harmony with the theme of the sūrah is maintained.
"जो कुछ उसने पैदा किया है उसकी बुराई से।" (आयत 2) इस वाक्यांश में कोई अपवाद या विशेषीकरण नहीं है। विभिन्न जीवों के आपसी संपर्क में, जो निस्संदेह लाभदायक है, कुछ बुराई भी पैदा होती है। ईमान वाले उससे पनाह अल्लाह के सिवा किसी से नहीं माँगते, ताकि उस संपर्क से पैदा होने वाली भलाई को बढ़ावा मिले। क्योंकि जिसने उन जीवों को पैदा किया है, वह निश्चित रूप से उनके लिए सही परिस्थितियाँ उत्पन्न करने में सक्षम है, जो उन्हें ऐसे मार्ग पर ले जाएँ जहाँ उनके संपर्क का केवल उज्ज्वल पक्ष ही प्रबल रहे।
“From the evil of anything that He has created.” (Verse 2) The phrase contains no exceptions or specifications. Mutual contact between various creatures, though no doubt advantageous, brings about some evil. Refuge from it is sought with God by the believers in order to encourage the goodness such a contact produces. For He who created those creatures is surely able to provide the right circumstances that lead them on a course where only the bright side of their contact prevails.
"अंधकार की बुराई से [अर्थात् ग़ासिक़] जब वह छा जाए [अर्थात् वक़ब]।" (आयत 3) भाषाई दृष्टि से, ग़ासिक़ का अर्थ है 'भरपूर मात्रा में उंडेलना' और वक़ब उस छोटे छेद का नाम है जिसमें से किसी पहाड़ में से पानी निकलता है, जबकि वक़ब उसी क्रिया को व्यक्त करने वाला क्रिया-पद है। यहाँ संभवतः रात्रि अभिप्रेत है, उसके साथ जुड़ी हर चीज़ के साथ, जब वह तेज़ी से संसार को अपने आग़ोश में ले लेती है। यह अपने-आप में भयावह है। इसके अतिरिक्त, यह हमारे हृदयों को एक अज्ञात, अप्रत्याशित कष्ट की संभावना से भर देती है, जो किसी हिंसक जानवर, किसी बेईमान बदमाश, किसी प्रहार करने वाले शत्रु, या किसी फुफकारते ज़हरीले जीव द्वारा पहुँचाया जा सकता है, साथ ही चिंताएँ और फ़िक्रें [जो अवसाद और बेचैनी का कारण बन सकती हैं], बुरे विचार और वासनाएँ भी, जो रात के अंधेरे में, रात में एकांत की अवस्था के दौरान, फिर से जाग सकती हैं। यह वही बुराई है जिससे बचने के लिए मोमिन को अल्लाह की सुरक्षा की आवश्यकता होती है।
“From the evil of darkness [i.e. ghāsiq] when it gathers [i.e. waqab].” (Verse 3) From a linguistic point of view, ghāsiq, means ‘substantially pouring out’ and waqb is the name given to a little hole in a mountain through which water issues forth, while waqab is the verb denoting such an action. What is probably meant here is the night, with all that accompanies it when it rapidly engulfs the world. This is terrifying in itself. In addition it fills our hearts with the possibility of an unknown, unexpected discomfort caused by a savage beast, an unscrupulous villain, a striking enemy or a hissing poisonous creature, as well as anxieties and worries [which may lead to depression and uneasiness], evil thoughts and passions that are liable to revive in the dark, during one’s state of solitude at night. This is the evil against which the believer needs God’s protection.
"जादू करने वाली गाँठें फूँकने वालियों के बुरे से," (आयत 4) से तरह-तरह के जादू का अर्थ है, चाहे वह लोगों की शारीरिक इंद्रियों को धोखा देकर हो, या उनकी इच्छा-शक्ति को प्रभावित करके और उनकी भावनाओं तथा मन पर विचार थोपकर। यह आयत विशेष रूप से उस जादू की ओर संकेत करती है जो उस समय अरब की स्त्रियाँ करती थीं, जो रस्सियों में गाँठें लगाती थीं और उन पर बददुआ पढ़कर फूँकती थीं।
“From the evil of conjuring witches,” (Verse 4) refers to various types of magic, whether by deceiving people’s physical senses or by influencing their will-power and projecting ideas onto their emotions and minds. The verse specially refers to a form of witchcraft carried out by women in Arabia at the time who tied knots in cords and blew upon them with an imprecation.
जादू का अर्थ है भ्रम पैदा करना, जो जादूगर की योजना के अधीन होता है, और यह न तो कोई नई सच्चाई प्रदान करता है और न ही चीज़ों की प्रकृति को बदलता है। क़ुरआन सूरह 20, ता हा में मूसा की कहानी सुनाते हुए जादू का यही स्वरूप बताता है: "उन्होंने [फ़िरऔन के जादूगरों ने] कहा, 'ऐ मूसा, या तो तुम पहले अपनी चीज़ डालो, या पहले हम डालने वाले बनें।' उसने कहा: 'तुम ही पहले डालो।' और उनके जादू के ज़ोर से उनकी रस्सियाँ और लाठियाँ उसे ऐसी लगीं जैसे दौड़ रही हों। मूसा ने अपने दिल में एक डर महसूस किया। लेकिन हमने कहा: डरो मत! तुम्हीं ग़ालिब रहोगे। जो तुम्हारे दाहिने हाथ में है उसे डाल दो! वह उस सब को निगल जाएगा जो उन्होंने बनाया है। जो उन्होंने बनाया है वह केवल जादूगरी का धोखे भरा दिखावा है। जादूगर चाहे कहीं भी आए, वह कभी सफल नहीं होगा।'" (20: 65-69)
Magic is the production of illusions, subject to a magician’s designs, and it does not offer any kind of new facts or alter the nature of things. This is how the Qur’ān describes magic when relating the story of Moses in Sūrah 20, Ţā Hā: “They [Pharaoh’s magicians] said, Moses, Will you throw down your gear first or shall we be the first to throw?’ He said: ‘Throw down yours.’ And by the power of their magic, their cords and staffs appeared to him as though they were running. Moses conceived a secret fear within him. But We said: Fear not! You shall have the upper hand. Throw that which is in your right hand! It will swallow up that which they have made. That which they have made is but the deceitful show of witchcraft. Come where he may, a magician shall never be successful.’“ (20: 65-69).
इस प्रकार, उनकी रस्सियाँ और छड़ियाँ वास्तव में साँप नहीं बनी थीं, परन्तु देखने वालों को, जिनमें मूसा भी शामिल थे, ऐसा प्रतीत हुआ, यहाँ तक कि वे अपने भीतर बेचैनी महसूस करने लगे। फिर उन्हें अपनी ही छड़ी के वास्तविक साँप में बदल जाने से सांत्वना मिली, जो ईश्वर की ओर से हुआ था, ताकि वह नकली साँपों को नष्ट कर दे।
Thus, their cords and staffs did not actually turn into snakes but it seemed so to the onlookers, Moses included, to the point where he felt uneasy inside. He was restrained by the transformation of his own stick into a real snake, by God’s doing, to destroy the phoney ones.
यह जादू की वास्तविक प्रकृति है, जैसी हमें इसे समझना चाहिए। इसके द्वारा एक जादूगर दूसरे लोगों के मन पर प्रभाव डालने में सक्षम होता है, और उन्हें अपने सुझावों के अनुसार सोचने और कार्य करने पर विवश कर देता है। हम इससे आगे इस विषय में जाने से परहेज़ करते हैं। निस्संदेह यह एक बुराई है, जिससे ईश्वर की शरण माँगना आवश्यक है।
This is the nature of magic as we ought to conceive it. Through it a magician is capable of influencing other people’s minds, causing them to think and act according to his own suggestions. We refrain from going any further with this. It is indeed an evil from which God’s protection needs to be sought.
कुछ निराधार रिवायतें, जिनमें से कुछ को प्रामाणिक स्रोतों ने उद्धृत किया है, यह दावा करती हैं कि जब नबी मदीना में बस गए, तो लबीद बिन अल-आसम नाम के एक यहूदी ने नबी ﷺ पर जादू कर दिया, जिसका असर नबी ﷺ पर कई दिनों या महीनों तक रहा। कुछ रिवायतों के अनुसार उन्हें लगता था कि वे अपनी पत्नियों के साथ वैवाहिक संबंध बना रहे हैं, जबकि वास्तव में ऐसा नहीं था; और दूसरों के अनुसार उन्हें लगता था कि उन्होंने कोई ऐसा काम किया है जो उन्होंने नहीं किया था। इन रिवायतों के अनुसार, यह सूरह और उसके बाद वाली सूरह, अन-नास, पढ़ने से वे इस स्थिति से मुक्त हुए।
A few unsupported reports, some of which have been quoted by authentic sources, allege that after the Prophet had settled in Madinah, Labīd ibn al-A`şam, a Jew, put a magic spell on him that affected the Prophet for several days or months so that, according to some versions, he felt he was having marital relations with his wives when he was not; or, according to others, thought of having done something when he had not. According to these reports, by reciting this sūrah and the next one, Mankind, he was released from such a state.
लेकिन यह निश्चित है कि ये कहानियाँ पैगंबर की वाणी और कर्म में मासूमियत (अचूकता) के विचार के विपरीत हैं, और इस मान्यता से मेल नहीं खातीं कि उनके सभी कार्य हर मुसलमान के लिए इस्लामी जीवन-पद्धति का संकेत हैं। सबसे बढ़कर, ये उन कुरआनी कथनों से टकराती हैं जो इस्लाम के कुछ विरोधियों के दावे के अनुसार, पैगंबर ﷺ के किसी भी प्रकार के जादू से प्रभावित होने का स्पष्ट रूप से खंडन करते हैं। अतः हम इन कहानियों को इस आधार पर अस्वीकार करते हैं कि कुरआन अंतिम कसौटी है, और आस्था से जुड़े मामलों में वे परंपराएँ नहीं ली जातीं जिनका वर्णन केवल एक ही व्यक्ति ने किया हो। इन कहानियों को उचित समर्थन प्राप्त नहीं है, और किसी परंपरा के प्रामाणिक स्वीकार किए जाने के लिए यही एक अनिवार्य शर्त है।
But surely these stories contradict the very idea of the Prophet’s infallibility in word and deed and do not agree with the belief that all his actions are indicative of the Islamic way of life for all Muslims. Above all, they conflict with the Qur’ānic statements emphatically denying his being influenced by any kind of magic whatsoever, as claimed by some opponents of Islam. Hence, we dismiss such stories, on the grounds that the Qur’ān is the ultimate arbiter, and that singularly narrated traditions are left out in matters concerning faith. These stories have not had proper backing, which is an essential qualification for a tradition to be accepted as authentic.
इन कथाओं को और भी कमज़ोर करने वाली बात यह है कि ये दोनों सूरह मक्का में उतरी थीं, जबकि ये कथाएँ इस घटना को कुछ वर्ष बाद, मदीना में घटित हुआ बताती हैं! "और ईर्ष्या करने वाले की बुराई से जब वह ईर्ष्या करे।" (आयत 5) ईर्ष्या वह बुराई है, वह द्वेषपूर्ण प्रतिक्रिया है जो मनुष्य के मन में किसी ऐसे व्यक्ति के प्रति उत्पन्न होती है जिसे God की ओर से कोई अनुग्रह प्राप्त हुआ हो। इसके साथ यह प्रबल इच्छा भी जुड़ी होती है कि ऐसे अनुग्रह का अंत हो जाए। यह भी संभव है कि इस निराधार द्वेष के कारण जिसके प्रति ईर्ष्या की गई हो, उसे कोई हानि भी पहुँच जाए।
What weakens such stories even further is that the two sūrahs were revealed in Makkah while these stories relate the incident as having occurred some years later, in Madinah! “And from the evil of the envious when he envies.” (Verse 5) Envy is the evil, begrudging reaction one feels towards another who has received some favour from God. It is also accompanied by a very strong desire for the end to such favours. It is also possible that some harm to the envied may result from such a baseless grudge.
यह या तो ईर्ष्या करने वाले की प्रत्यक्ष शारीरिक क्रिया का परिणाम हो सकता है, या केवल दबी हुई भावनाओं से उत्पन्न हो सकता है।
This may either be the outcome of direct physical action by the envier, or from suppressed feelings alone.
हमें इस बात से बेचैन नहीं होना चाहिए कि जीवन में असंख्य ऐसे अनसुलझे रहस्य हैं जिनकी व्याख्या नहीं की जा सकी। ऐसी कई घटनाएँ हैं जिनके लिए अब तक कोई स्पष्टीकरण प्रस्तुत नहीं किया गया है।
We should not be uneasy to learn that there are countless inexplicable mysteries in life. There are several phenomena for which no account has been offered up till now.
टेलीपैथी और हिप्नोसिस ऐसे ही दो उदाहरण हैं।
Telepathy and hypnosis are two such examples.
हम इस बात से इनकार नहीं कर सकते कि ईर्ष्या का जो मनोवैज्ञानिक प्रभाव ईर्ष्या किए जाने वाले व्यक्ति पर पड़ता है, वह केवल इसलिए नकारा जाए कि हम वैज्ञानिक साधनों और विधियों से यह निश्चित नहीं कर सकते कि यह कैसे घटित होता है। ईर्ष्या के रहस्यों के बारे में बहुत कम जाना गया है, और जो थोड़ा-बहुत जाना गया है वह अक्सर संयोग और अनायास ही सामने आया है। किसी भी स्थिति में, ईर्ष्या में एक ऐसी बुराई है जिससे बचने और संरक्षण के लिए ईश्वर की शरण माँगनी चाहिए। क्योंकि वह, अत्यंत दानशील, अत्यंत दयावान, जो सब कुछ जानता है, उसने पैग़ंबर ﷺ और उनके अनुयायियों को ऐसी बुराई से उसकी शरण माँगने का आदेश दिया है। इस्लाम के सभी धर्मशास्त्रीय संप्रदाय सर्वसम्मति से मानते हैं कि यदि ईश्वर के सेवक उसके आदेश के अनुसार उसके संरक्षण की याचना करें, तो ईश्वर सदैव उन्हें ऐसी बुराइयों से बचाएगा।
We should not try to deny the psychological effects of envy on the envied person just because we cannot ascertain how this takes place by scientific means and methods. Very little is known about the mysteries of envy and the little that is known has often been uncovered by chance and coincidence. In any case, there is in envy an evil from which the refuge and protection of God must be sought. For He, the Most Generous, Most Merciful, who knows all things, has directed the Prophet and his followers to seek His refuge from such evil. It is unanimously agreed by all Islamic schools of thought that God will always protect His servants from such evils, should they seek His protection as He has directed them to do.
अल-बुख़ारी वर्णन करते हैं कि आइशा (रज़ि.) ने कहा: "नबी ﷺ जब बिस्तर पर सोने के लिए लेटते थे, तो अपने दोनों हाथों में फूँक मारते और पढ़ते: 'कहो: वह अल्लाह है, जो एक है...' और 'कहो: मैं सुबह के रब की पनाह माँगता हूँ...' और 'कहो: मैं लोगों के रब की पनाह माँगता हूँ,' फिर अपने सिर से शुरू करके अपने चेहरे और शरीर के आगे के हिस्से पर हाथ फेरते, और फिर शरीर के बाक़ी हिस्सों पर हाथ फेरते। वे ऐसा तीन बार करते थे।" [Also related by Abū Dāwūd, al-Tirmidhī and al-Nasā’ī.]
Al-Bukhārī relates that `Ā’ishah said: “The Prophet would blow into both hands when getting into bed to sleep, and recite: ‘Say: He is God, the One...’ and, ‘Say: I seek refuge in the Lord of the Daybreak...’ and, ‘Say: I seek refuge in the Lord of mankind,’ and, starting with his head, he would run his palms over his face and the front part of his body, before running them over the rest of his body. He did this three times.” [Also related by Abū Dāwūd, al-Tirmidhī and al-Nasā’ī.]