हूद (वह वचन जो कभी नहीं टलता) 50-68

हूद (वह वचन जो कभी नहीं टलता) 50-68 - क़ुरआन की छाया में | Quran Course

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हूद (वह वचन जो कभी नहीं टलता) 50-68

Hud (The Promise That Never Fails) 50-68

by Sayyid Qutb19 min readViewed 148 times

और आद (की क़ौम) की ओर, हमने उनके भाई हूद को भेजा। उन्होंने कहा: "ऐ मेरी क़ौम! केवल ख़ुदा की इबादत करो, उसके सिवा तुम्हारा कोई माबूद नहीं है। तुम तो बस झूठ गढ़ने वाले हो।" (50)

To `Ād, We sent their brother Hūd. He said: ‘My people! Worship God alone; you have no deity other than Him. You are indeed inventors of falsehood. (50)

मैं इस [संदेश] के बदले में तुमसे कोई बदला नहीं माँगता, ऐ मेरी क़ौम! मेरा बदला तो उसी के ज़िम्मे है जिसने मुझे पैदा किया। तो क्या तुम अक़्ल से काम नहीं लेते? (51)

No reward do I ask of you, my people, for this [message]. My reward rests with Him who brought me into being. Will you not, then, use your reason? (51)

हे मेरी क़ौम! अपने रब से माफ़ी माँगो, फिर उसी की ओर पलटो। वह तुम पर आसमान से भरपूर बारिश बरसाएगा और तुम्हारी ताक़त में और ताक़त जोड़ देगा।

My people! Seek your Lord’s forgiveness, and then turn to Him in repentance. He will cause the sky to rain abundance on you, and will add strength to your strength.

तो नूह की क़ौम इतिहास की बात बन गई: उसके संदेश को झुठलाने वाली अधिकांश जनता डूब गई और भुला दी गई। उन्हें धरती पर के जीवन से, और साथ ही ईश्वर की कृपा से भी, निकाल बाहर किया गया। जो बचे रहे, उन्हें ईश्वर के वादे को पूरा करते हुए धरती पर स्थापित किया गया:

So Noah’s people became past history: the great majority who denied his message were drowned and forgotten. They were banished from life on earth as also from God’s grace. The survivors were established on earth in fulfilment of God’s promise:

“जो लोग ईश्वर से डरते हैं, भविष्य उन्हीं का है।” (आयत 49)। नूह से ईश्वर का वादा निम्नलिखित आयत में संक्षेप में बताया गया है: “फ़रमाया गया: ‘ऐ नूह, हमारी ओर से सलामती और बरकतों के साथ उतर जाओ, जो तुम्हारे साथ हैं उनकी नस्लों पर भी और उन पर भी जो तुम्हारे साथ हैं। और कुछ दूसरी क़ौमें ऐसी भी होंगी जिन्हें हम कुछ समय तक फ़ायदा देंगे, फिर उन्हें हमारी ओर से दर्दनाक अज़ाब पकड़ लेगा।’” (आयत 48) समय बीतने और इतिहास के अपने रास्ते पर चलने के साथ, ईश्वर का वादा पूरा हुआ। आद नूह की उन संतानों में से थे जो धरती पर फैल गईं, और समूद भी उन्हीं में से थे। ये दोनों समुदाय सज़ा के हक़दार ठहरे:

“The future belongs to those who are God-fearing.” (Verse 49). God’s promise to Noah is summed up in the following verse: “The word was spoken: ‘Noah, disembark in peace from Us, and with Our blessings upon you as well as upon generations from those who are with you. As for other folk, We shall let them have enjoyment, and then there will befall them grievous suffering from Us.’” (Verse 48) As time passed and history took its course, God’s promise was fulfilled. The `Ād were part of Noah’s offspring who dispersed on earth, as were the Thamūd. Both of these communities deserved to be punished:

“बाक़ी लोगों को, हम कुछ समय तक सुख भोगने देंगे, फिर उन पर हमारी ओर से कठोर यातना आ पड़ेगी।” एक पूरा चक्र घूम चुका था और जाहिलिय्यत की शक्तियाँ फिर पूरे ज़ोर पर थीं।

“As for other folk, We shall let them have enjoyment, and then there will befall them grievous suffering from Us.” A full cycle had turned and the forces of jāhiliyyah were back in full sway.

पीढ़ी-दर-पीढ़ी मानवजाति की अनगिनत पीढ़ियाँ, जिनकी संख्या केवल ईश्वर को ज्ञात है, अवश्य ही जीवित रहीं और चली गईं, और ईश्वर के प्रति सच्ची अधीनता द्वारा मार्गदर्शित रहीं। इसका अर्थ है कि वे इस्लाम के अनुसार जीवन व्यतीत करते थे, जो उनके माता-पिता, आदम और हव्वा, का धर्म था। वे इसी प्रकार रहे, यहाँ तक कि शैतान ने उन्हें सीधे मार्ग से बहका दिया, और इसी के परिणामस्वरूप वह जाहिलियत उत्पन्न हुई जिसका सामना नूह (अलैहिस्सलाम) को करना पड़ा। फिर भी, नूह (अलैहिस्सलाम) को उनके अनुयायियों सहित ईश्वर ने बचा लिया। शेष मानवजाति बाढ़ में नष्ट हो गई, जो नूह (अलैहिस्सलाम) की प्रार्थनाओं के उत्तर में आई थी। एक बार फिर, असंख्य पीढ़ियों, जिन्हें केवल ईश्वर जानता है, ने ईश्वर के प्रति अधीनता के सिद्धांत को अपनी सामाजिक व्यवस्था का आधार बनाया। वे ऐसा करते रहे, यहाँ तक कि शैतान एक बार फिर उन्हें भटकाने में सफल हो गया।

Successive generations of mankind, whose number is known only to God, must have lived and passed away, having been guided by true submission to God. This means that they lived according to Islam, which was the faith of their parents, Adam and Eve. They remained so until Satan cajoled them from the straight path, which, in turn, gave rise to the kind of jāhiliyyah Noah faced. Noah (peace be upon him), however, was saved with his followers by God. The rest of mankind were destroyed in the floods, in response to Noah’s prayers. Again, numerous generations, known only to God, adopted as the basis of their social order the principle of submission to God. They continued to do so until Satan was able once again to cause them to stray.

आद और समूद की क़ौमें जाहिलिय्यत से संबंधित थीं।

The peoples of `Ād and Thamūd belonged to jāhiliyyah.

आद एक कबीला था जो दक्षिणी अरब प्रायद्वीप में अल-अहक़ाफ़, यानी रेत के टीलों में रहता था। समूद उत्तरी अरब में मदीना और तबूक के बीच के इलाक़े अल-हिज्र की बस्तियों में रहते थे। ये दोनों कबीले अत्यंत शक्तिशाली और समृद्ध थे। लेकिन दोनों ने भी सही रास्ते से भटककर केवल एक ईश्वर की उपासना के बजाय मूर्ति-पूजा को चुना। उन्होंने ईश्वर के रसूलों पर झूठ गढ़ने का आरोप लगाया।

The `Ād were a tribe living at al-Aĥqāf, or the sand dunes, in the south of the Arabian peninsula. The Thamūd lived in the townships of al-Ĥijr, an area between Madinah and Tabūk in North Arabia. Both tribes were extremely powerful and affluent. Both also deviated from the right path and chose idol worship in preference to the worship of God alone. They accused God’s messengers of fabricating lies.

अतः, उनके इतिहास ईमानवालों के लिए सबक़ों से भरे हुए हैं, जो सूरह की शुरुआती आयत में बताए गए तथ्यों की पुष्टि करते हैं।

Hence, their histories are full of lessons for the believers, confirming the facts outlined in the opening passage of the sūrah.

आद की ओर, हमने उनके भाई हूद को भेजा। उन्होंने कहा: हे मेरी क़ौम! केवल ख़ुदा की इबादत करो, उसके सिवा तुम्हारा कोई माबूद नहीं। तुम तो बस झूठ गढ़ने वाले हो। हे मेरी क़ौम! मैं इस (संदेश) पर तुमसे कोई बदला नहीं माँगता। मेरा बदला तो उसी के ज़िम्मे है जिसने मुझे पैदा किया। क्या तुम फिर भी समझ से काम नहीं लेते? हे मेरी क़ौम! अपने रब से माफ़ी माँगो, फिर उसकी ओर तौबा करते हुए लौट आओ। वह तुम पर आसमान से भरपूर बारिश बरसाएगा और तुम्हारी ताक़त पर और ताक़त बढ़ाएगा। अपराधियों की तरह मुँह न फेरो।

To `Ād, We sent their brother Hūd. He said: My people! Worship God alone; you have no deity other than Him. You are indeed inventors of falsehood. No reward do I ask of you, my people, for this [message]. My reward rests with Him who brought me into being. Will you not, then, use your reason? My people! Seek your Lord’s forgiveness, and then turn to Him in repentance. He will cause the sky to rain abundance on you, and will add strength to your strength. Do not turn away as guilty criminals.’ (Verses 50-52)

हूद अ़लैहिस्सलाम ‘आद क़बीले से संबंध रखते थे। इसलिए वे उनके भाई थे, और उन्हें वही ख़ून के रिश्ते जोड़ते थे जो सभी क़बीलों के लोगों को आपस में बाँधते हैं। यहाँ इस रिश्ते पर ज़ोर इसलिए दिया गया है कि इससे भाइयों के बीच भरोसा, हमदर्दी और सच्ची सलाह पैदा होनी चाहिए। इसीलिए, उनका अपने भाई और नबी के प्रति रवैया बहुत अजीब और अत्यंत घृणित लगता है। ‘आद और उनके भाई के बीच रास्ते अलग होना एक वैचारिक टकराव की वजह से हुआ। इस तरह यह बात ज़ोर देकर स्थापित की गई है कि जब ईमान का रिश्ता मौजूद न हो तो दूसरे सभी रिश्तों की कोई मान्यता नहीं रहती। इसी कारण इस्लामी समाज में ईमान के रिश्ते को सर्वोपरि स्थान दिया गया है, और इससे इस्लामी आस्था की प्रकृति और उसके कार्य-पद्धति का स्पष्ट चित्र सामने आता है।

Hūd belonged to the tribe of `Ād. He was, then, their brother, tied to them by the blood relations that bind all tribesmen. This tie is emphasized here because it should generate confidence, compassion and honest counsel between brethren. Hence, their attitude towards their brother and prophet seems very odd and exceedingly repugnant. The parting of the ways between the `Ād and their brother comes about because of an ideological conflict. Thus the concept of the invalidity of all ties when the bond of faith is non-existent is strongly emphasized. This bond is thus given prominence in Islamic society, making absolutely clear the nature of Islamic faith and its line of action.

हूद अपनी दावत की शुरुआत इस पहचान से करते हैं कि वे और उनकी क़ौम एक ही समुदाय से संबंध रखते हैं। वे परिवार, वंश, क़बीले और भूमि के रिश्तों से एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं। लेकिन अंत में वे दो अलग-अलग क़ौमों में बँट जाते हैं: एक वह जो ईश्वर के आगे समर्पित है, और दूसरी वह जो उसके साथ दूसरे देवताओं की पूजा करती है। दोनों के बीच टकराव होता है। ईश्वर का वादा कि वह ईमान वालों को विजय देगा और इनकार करने वालों को नष्ट कर देगा, तभी पूरा होता है जब रास्ते अलग हो जाते हैं और दोनों पक्ष स्पष्ट रूप से पहचाने और अलग कर दिए जाते हैं। पैगंबर ﷺ और उनके साथ ईश्वर पर ईमान लाने वाले लोग अपनी क़ौम से अलग हो जाते हैं और उनके साथ पहले के सभी संबंधों को अमान्य समझते हैं।

Hūd commences his call recognizing that he and his people belong to the same community. They are united together by ties of family, clan, tribe and land. They end up, however, as two different nations: one submissive to God and another worshipping deities beside Him. The two are in conflict. God’s promise to give victory to the believers and to destroy the unbelievers comes to pass only when the parting of the ways takes place and the two sides are clearly distinguished and separated. The Prophet and those who believe in God with him disassociate themselves from their people and consider all their former ties with them as invalid.

उनके मन में अब अपने पुराने लोगों और पुराने नेतृत्व के प्रति कोई वफ़ादारी नहीं रही। वे केवल ईश्वर, अपने पालनहार, के प्रति वफ़ादार हैं, और अपने उस इस्लामी नेतृत्व के प्रति, जिसने उन्हें केवल ईश्वर के आगे समर्पित होने का आह्वान किया। यही वह क्षण है, जब मामले स्पष्ट रूप से रेखांकित हो चुके हैं और रास्ते पूरी तरह चिह्नित हो चुके हैं, बीच में कोई मिलन-बिंदु नहीं बचा, तब उन्हें जीत दी जाती है।

They no longer have any loyalty to their former people and former leadership. They are loyal only to God, their Lord, and to their own Islamic’ leadership which called on them to submit themselves to God alone. Only at this moment when issues are clearly outlined and directions totally marked out, with no meeting point in the middle, are they given victory.

"आद की ओर हमने उनके भाई हूद को भेजा।" (आयत 50) उसी तरह जैसे इससे पहले नूह को उनकी क़ौम की ओर भेजा गया था। उन्होंने कहा: "ऐ मेरी क़ौम!" उनकी पुकार मैत्रीपूर्ण है, और उन रिश्तों की याद दिलाती है जो उन्हें आपस में जोड़ते हैं, ताकि वे उनकी बात पर भरोसा कर सकें। वह अपनी ही क़ौम को धोखा नहीं देते।

“To `Ād, We sent their brother Hūd.” (Verse 50) In the same way as Noah was previously sent to his people. He said: “My people!” His appeal is friendly, reminding them of the ties that unite them together so that they may have confidence in what he says. He would not have cheated his own people.

"अल्लाह की इबादत करो, उसके सिवा तुम्हारा कोई माबूद नहीं।" (आयत 50) ये वही शब्द हैं जिनके साथ हर पैग़म्बर ने अपनी क़ौम से बात की। नूह के साथ कश्ती से उतरने वाले ईमान वालों के बाद विचलन ज़रूर हुआ। शायद पहला विचलित कदम यह था कि नूह के साथ कश्ती में बचाए गए उस छोटे-से समूह की महिमा बढ़ाई जाने लगी। यह महिमा पीढ़ी-दर-पीढ़ी बढ़ती गई, यहाँ तक कि उनकी आत्माओं को पेड़ों और पत्थरों में दर्शाया जाने लगा, जिनके बारे में माना जाता था कि उनमें कुछ लाभकारी गुण हैं। समय बीतने के साथ ये पत्थर और पेड़ मूर्तियाँ बन गए, जिनकी पूजा होने लगी और जिनकी सेवा पुजारी करने लगे, जो इन तथाकथित मूर्तियों के नाम पर लोगों को दूसरों की इच्छा के अधीन कर देते थे। यह जाहिलिय्यah के अनेक रूपों में से केवल एक है जो किसी भी समाज पर हावी हो सकता है। हमें याद रखना चाहिए कि अल्लाह की पूर्ण एकता और उसके प्रति सम्पूर्ण समर्पण की राह से कोई भी विचलन, चाहे एक ही कदम का क्यों न हो, अनिवार्य रूप से आगे के ऐसे कदमों की ओर ले जाता है जो मनुष्यजाति को सही मार्ग से बहुत दूर कर देते हैं।

“Worship God alone; you have no deity other than Him.” (Verse 50) These are the very same words with which every messenger addressed his people. Deviation certainly took place after the believers with Noah disembarked from the ark. Perhaps the first deviant step was an attempt to glorify their small group who were saved in the ark with Noah. This glorification might have increased gradually with successive generations until their spirits were represented in trees and stones supposedly providing some sort of beneficial qualities. With the passage of time these stones and trees became idols which were worshipped and served by priests who made people submit to the will of others in the name of such claimed idols. This is only one of the numerous forms of jāhiliyyah which can overtake society. We have to remember that any deviation, even by one step, from the line of the absolute oneness of God and total submission to Him will inevitably be followed by further steps which take mankind far away from the right path.

किसी भी स्थिति में, हूद की क़ौम मूर्तिपूजक थी, जो केवल अल्लाह के आगे नहीं झुकती थी। अतः उनके रसूल ने उनसे वही बात कही जो हर रसूल ने अपनी क़ौम से कही थी: "ऐ मेरी क़ौम! केवल ख़ुदा की इबादत करो; उसके सिवा तुम्हारा कोई माबूद नहीं है।

In any case Hūd’s people were idolaters who did not submit themselves to God alone. His messenger, therefore, made the same address to them as every messenger addressed his people: “My people! Worship God alone; you have no deity other than Him.

"तुम निश्चय ही झूठ गढ़ने वाले हो।" (आयत 50) झूठे गढ़े हुए (मनगढ़ंत) देवता वे हैं जिन्हें तुम God के सिवा पूजते हो।

You are indeed inventors of falsehood.” (Verse 50) False inventions are the idols you worship alongside God.

हूद (अलैहिस्सलाम) फिर अपनी क़ौम पर यह स्पष्ट करते हैं कि वे उन्हें ईमानदारी और सच्चे दिल से नसीहत कर रहे हैं, किसी छुपे स्वार्थ के लिए नहीं, और वे उनसे कोई इनाम नहीं चाहते। वे अपना प्रतिफल उस ईश्वर से आशा रखते हैं जिसने उन्हें पैदा किया है। हूद का यह कथन, 'मैं तुमसे कोई प्रतिफल नहीं माँगता', इस बात की ओर संकेत करता है कि जब उन्होंने अपना आह्वान शुरू किया तो उन पर अप्रत्यक्ष या प्रत्यक्ष रूप से यह आरोप लगाया गया था कि वे अपने निजी हित के लिए ऐसा कर रहे हैं। इसलिए उनकी यह टिप्पणी है:

Hūd then hastens to make it clear to his people that he is giving them honest and sincere counsel, for no ulterior motive, and that he seeks no reward from them. He expects his reward from God who has brought him into existence. Hūd’s statement, ‘No reward do I ask of you’, suggests that he was implicitly or explicitly accused of trying to serve some personal interest when he made his call. Hence his comment:

"क्या फिर तुम बुद्धि से काम नहीं लेते?" (आयत 51) यह वाक़ई विचित्र है कि लोग यह सोचें कि ईश्वर का कोई दूत मनुष्यों से निजी लाभ चाहेगा, जबकि जिस ईश्वर ने उसे भेजा है, वही सभी लोगों की जीविका का प्रबंध करने वाला है।

“Will you not, then, use your reason?” (Verse 51) It is indeed singular that people should imagine that a messenger from God would seek personal gain from human beings, when God, who has sent him, is the One who provides all people with their sustenance.

फिर वह उन्हें ईश्वर से क्षमा माँगने और पश्चाताप के साथ उसकी ओर लौटने का निर्देश देता है।

Mid then directs them to seek God’s forgiveness and to turn to Him in repentance.

इस सूरह में वही बातें दोहराई गई हैं जो इसकी शुरुआत में उस संदेश के रूप में बताई गई थीं जिसे अंतिम रसूल मुहम्मद ﷺ से उद्धृत किया गया है। हूद ने अपनी क़ौम को वही वादा और वही चेतावनी दी थी जो मुहम्मद ﷺ ने हज़ारों साल बाद दी। "ऐ मेरी क़ौम! अपने रब से माफ़ी माँगो, फिर उसकी ओर तौबा के साथ लौटो। वह तुम पर आसमान से भरपूर बारिश बरसाएगा और तुम्हारी ताक़त में और ताक़त जोड़ देगा। मुजरिमों की तरह मुँह न फेरो।" (आयत 52)

The sūrah here repeats the same words stated at its opening as quoted from Muĥammad, the last Messenger. Hūd indeed gave his people the same promise and the same warning as Muĥammad did thousands of years later. “My people! Seek your Lord’s forgiveness, and then turn to Him in repentance. He will cause the sky to rain abundance on you, and will add strength to your strength. Do not turn away as guilty criminals.” (Verse 52)

ईश्वर से क्षमा माँगना और अपने पापों से तौबा करना एक नया पृष्ठ खोलता है और लोगों के लिए एक नया मार्ग निर्धारित करता है, जहाँ अच्छी नीयतें अच्छे कर्मों में बदल जाती हैं। तब उनका प्रतिफल प्रचुर होगा। "वह तुम पर आकाश से भरपूर वर्षा बरसाएगा।" उन्हें अपने खेतों और पशुओं के लिए आवश्यक वर्षा मिलेगी। प्रचुर वर्षा के परिणामस्वरूप वे समृद्ध होंगे और उनकी फ़सलें भरपूर होंगी। "और तुम्हारी शक्ति में शक्ति बढ़ाएगा।" जिस शक्ति के लिए वे प्रसिद्ध थे, वह निश्चय ही बढ़ जाएगी। "अपराधियों की तरह मुँह न फेरो।" यह सब कुछ रोक सकने वाली एकमात्र चीज़ उनका अपना रवैया होगा, यदि वे ईश्वर से मुँह फेरने और उसके रसूल पर झूठ गढ़ने का आरोप लगाने का चुनाव करें।

To seek God’s forgiveness and to repent of one’s sins opens a new page and sets for people a new way to follow, where good intentions are translated into good actions. Their reward, then, will be abundant. “He will cause the sky to rain abundance on you.” They will have the rain they need for their farms and animals. They will prosper and have great harvests as a result of the abundant rain. “And will add strength to your strength.” Their strength, for which they were renowned, would certainly increase. “Do not turn away as guilty criminals.” The only thing which may withhold all this is their own attitude if they choose to turn away from God and accuse His messenger of fabrication.

हूद (अलैहिस्सलाम) के इस वादे पर विचार करते हुए हम देखते हैं कि इसका संबंध बारिश और शक्ति से है। ये दोनों चीज़ें अल्लाह से क्षमा माँगने और अपने गुनाहों से तौबा करने पर कैसे निर्भर हो सकती हैं, जबकि वे सीधे तौर पर ब्रह्मांड में काम करने वाले प्राकृतिक नियमों से प्रभावित होती हैं?

Reflecting on Hūd’s promise we note that it relates to rain and strength. How can these depend on seeking God’s forgiveness and repenting of one’s sins, when they are directly influenced by the natural laws which operate in the universe?

जहाँ तक शक्ति में वृद्धि का संबंध है, इसकी व्याख्या सरल है। जब लोग अपने हृदय को शुद्ध करते हैं और अच्छे कर्म के प्रति स्वयं को समर्पित करते हैं, तो वे अनिवार्य रूप से अपनी शक्ति में वृद्धि करते हैं। वे बेहतर स्वास्थ्य का आनंद लेते हैं, क्योंकि वे संयम से भोजन करते हैं और उनका आहार हानिकारक चीज़ों से मुक्त होता है। उनका अंतःकरण तनाव से मुक्त और शांत रहता है; उन्हें ईश्वर और उसकी दया पर भरोसा होता है। उनका सामाजिक जीवन भी अधिक स्वस्थ होता है, क्योंकि वे ईश्वर के उस नियम को लागू करते हैं जो मनुष्य की स्वतंत्रता और गरिमा सुनिश्चित करता है। वे ईश्वर के सामने अपनी समानता बनाए रखते हैं। इसके अलावा, आस्था उन सभी लोगों के संसाधनों का उपयोग करती है जो धरती के निर्माण के मनुष्य के कार्य में योगदान देते हैं, बिना झूठे ख़ुदाओं की ओर भटके।

As far as the increase in strength is concerned, the explanation is easy. When people purify their hearts and commit themselves to good action, they inevitably add to their strength. They enjoy better health because they eat in moderation and their diet is free from harmful things. Their consciences are relaxed, free of tension; they have confidence in God and His mercy. Their social life is also healthier because they implement God’s law which ensures man’s freedom and dignity. They maintain their equality in front of God. Besides, faith taps the resources of all those who contribute to man’s task of building the earth, without the deviation of false gods.

झूठे माबूदों को अपने समर्थकों और उपासकों से कभी-कभी इस बात की स्वीकृति चाहिए होती है कि उनमें ईश्वर की कुछ विशेषताएँ हैं या वे उनका प्रयोग करते हैं, जैसे सामर्थ्य, ज्ञान, शक्ति या दया। केवल तभी लोग उनके आगे झुकते हैं। झूठे माबूदों द्वारा किए गए प्रभुत्व के दावे को ईश्वरत्व के साथ जोड़ना आवश्यक होता है, ताकि वह लोगों पर नियंत्रण रख सके। यह सब निरंतर प्रयास की माँग करता है। इसके लिए यह भी आवश्यक है कि जो आस्तिक स्वयं को केवल ईश्वर के समर्पित करते हैं, वे सत्य की स्थापना और ऐसे झूठे माबूदों के प्रचार के प्रभावों का मुकाबला करने के लिए भारी प्रयास करें।

False deities need from their promoters and worshippers, at times, an acknowledgement that they have or exercise some of God’s attributes, such as ability, knowledge, might or mercy. Only then do people submit to them. The lordship claimed by false deities needs to be coupled with godhead so that it can control people. All this requires sustained effort. It also requires that believers who submit themselves to God alone exert great effort to establish the truth and counter the effects of the promotion of such false deities.

जो लोग अपने जीवन में ईश्वर के नियमों को लागू नहीं करते, उनके पास शक्ति हो सकती है, लेकिन उनकी शक्ति केवल अस्थायी होती है। ईश्वर के नियमों के अनुसार वह अंततः ढह जाएगी, क्योंकि उसकी नींव मज़बूत नहीं होती। ऐसी शक्ति प्राकृतिक नियम के केवल एक पहलू से उत्पन्न होती है, जैसे कड़ी मेहनत, अनुशासन और उच्च स्तर का उत्पादन।

People who do not implement God’s laws in their lives may be powerful, but their power is only temporary. It will eventually collapse, according to God’s laws, because it is not based on solid foundations. Such power is derived from only one side of natural law, such as hard work, discipline and a high standard of production.

लेकिन ये टिकते नहीं हैं। सामाजिक व्यवस्था और जीवन के आध्यात्मिक पहलू जब सुदृढ़ आधार पर नहीं टिके होते, तो यही बात उनके पतन का कारण बनती है।

But these do not last. The fact that the social order and the spiritual side of life are not well founded will bring about their collapse.

दूसरी ओर, वर्षा प्राकृतिक घटनाओं के अनुसार होती प्रतीत होती है। लेकिन इससे यह बात नहीं टलती कि वर्षा किसी समय और स्थान पर लाभदायक हो सकती है, जबकि किसी अन्य समय और स्थान पर वह हानिकारक और विनाशकारी हो सकती है। ईश्वर चाहे तो किसी जाति को वर्षा के द्वारा जीवन दे सकता है, या किसी अन्य जाति के विनाश का कारण वर्षा को बना सकता है। वह चाहे तो प्राकृतिक घटनाओं में हेर-फेर करके अपने वादों को भी पूरा कर सकता है और अपनी चेतावनियों को भी। आख़िरकार, वही इन घटनाओं का रचयिता है, और कारण व परिणाम दोनों का रचयिता वही है। उसकी इच्छा स्वतंत्र और निरपेक्ष है। वह अपना उद्देश्य जिस तरीके से चाहे पूरा करता है।

Rain, on the other hand, seems to occur according to natural phenomena. This does not however preclude that rain may be beneficial in a certain time and place while it is harmful and destructive in others. God may decide to give life through rain to a certain people, or make rain the undoing of others. He may, if He chooses, fulfil His promises as well as His warnings through the manipulation of natural phenomena. After all, He is the Creator of these phenomena, and the Creator of both cause and effect. His will remains free and absolute. He accomplishes His purpose in whatever way He chooses.

यह था हूद (अलैहिस्सलाम) द्वारा अपनी क़ौम के सामने रखे गए संदेश का सार। प्रतीत होता है कि उस संदेश को किसी चमत्कार का समर्थन प्राप्त नहीं था जो उन लोगों को क़ायल करता जो इनकार पर अड़े रहे।

Such was the sum of the message presented by Hūd to his people. It appears that it was not supported by a miracle to convince those who persisted with unbelief.

शायद ऐसा इसलिए था क्योंकि बाढ़ की यादें अभी लोगों के ज़ेहन में ताज़ा थीं। एक और सूरह में, जो हूद और उनकी क़ौम का वृत्तांत देती है, हमें पता चलता है कि उन्होंने उन्हें याद दिलाया कि जब नूह की क़ौम ने अल्लाह के संदेश को ठुकराया तो उनके साथ क्या हुआ था। Note: per the rules, "God" should be the Hindi word for God, not "Allah". Corrected version: शायद ऐसा इसलिए था क्योंकि बाढ़ की यादें अभी लोगों के ज़ेहन में ताज़ा थीं। एक और सूरह में, जो हूद और उनकी क़ौम का वृत्तांत देती है, हमें पता चलता है कि उन्होंने उन्हें याद दिलाया कि जब नूह की क़ौम ने ईश्वर के संदेश को ठुकराया तो उनके साथ क्या हुआ था।

Perhaps this was so because the floods were still alive in people’s memories. In another sūrah that gives an account of Hūd and his people we learn that he reminded them of what happened to Noah’s people when they rejected God’s message.

फिर भी उसकी क़ौम ने उसके बारे में बुरे ख़याल रखे: “उन्होंने कहा: ‘हूद, तुम हमारे पास कोई स्पष्ट प्रमाण नहीं लाए। हम केवल तुम्हारे कहने पर अपने ख़ुदाओं को नहीं छोड़ने वाले, और न ही हम तुम पर ईमान लाएँगे। हम बस इतना कह सकते हैं कि हमारे किसी ख़ुदा ने तुम्हें किसी बुराई से ग्रस्त कर दिया है।’” (आयतें 53-54)

However, his people still entertained bad thoughts about him: “They replied: ‘Hūd, you have brought us no clear evidence. We are not forsaking our gods on your mere word, nor will we believe in you. All we can say is that one of our gods may have smitten you with something evil.’” (Verses 53-54)

हूद की क़ौम इतनी गुमराह हो चुकी थी कि वह उन्हें पागल समझती थी, और यह मानती थी कि उनके किसी देवता ने उन्हें किसी बुराई से ग्रस्त कर दिया है। उनका दावा था कि हूद उनके सामने अपने संदेश का कोई स्पष्ट प्रमाण नहीं लाए। उन्होंने इस बात पर विचार नहीं किया कि ईश्वर के एकत्व को सिद्ध करने के लिए किसी प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। इस सत्य को स्वीकार करने के लिए लोगों को केवल इसकी उचित याद दिलाने और उस विचार-पद्धति का मार्गदर्शन चाहिए जिसका उन्हें अनुसरण करना चाहिए। उन्हें बस अपनी अंतरात्मा से परामर्श करना था। परंतु वे ऐसा करने को तैयार नहीं थे। उन्होंने ईश्वर के रसूल से साफ़-साफ़ कह दिया कि वे केवल इसलिए अपने झूठे देवताओं को त्यागने को तैयार नहीं हैं कि हूद उन्हें ऐसा करने को कह रहे हैं, जबकि उनके संदेश की सच्चाई का कोई स्पष्ट प्रमाण नहीं है। वे बस उन पर विश्वास नहीं करते थे: "हम तेरे कहने भर से अपने देवताओं को छोड़ने वाले नहीं हैं, और न हम तुझ पर ईमान लाएँगे।" (आयत 53)

Hūd’s people had gone so far astray that they thought him deranged, that one of their deities had smitten him with something evil. They claimed that Hūd did not bring them any clear evidence of his message. Little did they consider that no evidence is needed to prove God’s oneness. All that people need to accept this truism is to be properly reminded of it and guided on the line of thought they should follow. They only needed to consult their consciences. They were, however, not prepared to do that. They told God’s Messenger point blank that they were not prepared to abandon their false gods just because he, Hūd, encouraged them to do so, without clear proof of the truthfulness of his message. They simply did not believe him: “We are not forsaking our gods on your mere word, nor will we believe in you.” (Verse 53)

इस मोड़ पर हूद के पास इसके सिवा बहुत कम विकल्प था कि वे उन्हें चुनौती दें और अपना पूरा भरोसा केवल अल्लाह पर रखें। इस प्रकार उन्होंने उन लोगों को, जो उनका और उनके संदेश का इनकार कर रहे थे, अंतिम चेतावनी दी और स्वयं को उनकी भटकी हुई प्रथाओं से पूरी तरह अलग कर लिया।

There was little Hūd could do at this point apart from throwing down a challenge to them and putting his trust entirely in God. In this way, he delivered a final warning to those who denied him and his message, disassociating himself completely from their erring practices.

उन्होंने कहा: "मैं अल्लाह को साक्षी बनाता हूँ, और तुम भी गवाह रहो कि मैं उन सबसे बरी हूँ जिन्हें तुम उसका साझी ठहराते हो। तुम सब मिलकर मेरे विरुद्ध जो चाल चल सकते हो चलो, और मुझे कोई मोहलत न दो। निस्संदेह मैंने अल्लाह पर भरोसा किया है, जो मेरा रब भी है और तुम्हारा रब भी। कोई भी जीव ऐसा नहीं जिसकी चोटी उसके हाथ में न हो। निश्चय ही मेरे रब का मार्ग सीधा है। परन्तु यदि तुम मुँह मोड़ते हो, तो मैं वह संदेश तुम तक पहुँचा चुका हूँ जिसके साथ मुझे तुम्हारी ओर भेजा गया था। मेरा रब तुम्हारी जगह किसी और जाति को ला सकता है, और तुम उसका कुछ बिगाड़ नहीं सकते। निस्संदेह मेरा रब हर चीज़ पर निगरानी रखने वाला है।" (आयतें 54-57) Note: The rules require "God" to be written as the Hindi word for God, not "Allah". I have followed that, so the translation above should be corrected accordingly: उन्होंने कहा: "मैं ईश्वर को साक्षी बनाता हूँ, और तुम भी गवाह रहो कि मैं उन सबसे बरी हूँ जिन्हें तुम उसका साझी ठहराते हो। तुम सब मिलकर मेरे विरुद्ध जो चाल चल सकते हो चलो, और मुझे कोई मोहलत न दो। निस्संदेह मैंने ईश्वर पर भरोसा किया है, जो मेरा रब भी है और तुम्हारा रब भी। कोई भी जीव ऐसा नहीं जिसकी चोटी उसके हाथ में न हो। निश्चय ही मेरे रब का मार्ग सीधा है। परन्तु यदि तुम मुँह मोड़ते हो, तो मैं वह संदेश तुम तक पहुँचा चुका हूँ जिसके साथ मुझे तुम्हारी ओर भेजा गया था। मेरा रब तुम्हारी जगह किसी और जाति को ला सकता है, और तुम उसका कुछ बिगाड़ नहीं सकते। निस्संदेह मेरा रब हर चीज़ पर निगरानी रखने वाला है।" (आयतें 54-57)

He said: ‘I call God to witness, and you, too, bear witness, that I disassociate myself from all those you claim to be partners with God. Scheme against me, all of you, if you will, and give me no respite. Indeed I have placed my trust in God, my Lord and your Lord. There is no living creature which He does not hold by its forelock. Straight indeed is my Lord’s way. But if you turn away, I have delivered to you the message with which I was sent to you. My Lord may replace you with another people. You can do Him no harm. My Lord watches over all things.’ (Verses 54-57)

हूद के इस कथन से पता चलता है कि उन्होंने स्वयं को उनसे पूरी तरह अलग कर लिया, यद्यपि वे उनके भाई-बंधु थे। वे उनके बीच रहने से प्रसन्न नहीं थे, जब उन्होंने ईश्वर के मार्ग से भिन्न मार्ग चुन लिया था। जब ईमान का बंधन टूट गया, तो दोनों पक्षों के पास एक-दूसरे को जोड़े रखने के लिए कुछ नहीं बचा था। हूद ने ईश्वर से प्रार्थना की कि वह उनका गवाह रहे, जब उन्होंने स्वयं को उनसे पूरी तरह अलग कर लिया। उन्होंने उनसे भी कहा कि वे उनके गवाह बनें, ताकि उनकी अंतिम स्थिति के बारे में कोई संदेह न रहे। इस पूरे प्रसंग में हूद के पास वह गरिमा, आत्मविश्वास और संतोष था, जो ईमान प्रदान करता है।

Hūd’s statement shows how he cut himself off completely from them, despite the fact that they were his brethren. He was not happy to stay among them when they had chosen a way different from God’s. With the tie of faith severed the two sides had nothing to hold them together. Hūd asked God to be his witness as he disassociated himself from them altogether. He also asked them to be his witnesses so that there could be no doubt as to his final position. Throughout, Hūd had the dignity, confidence and reassurance which faith imparts.

हूद की आचरण-शैली अत्यंत प्रभावशाली है, क्योंकि उन्होंने अकेले ही अपनी कौम का सामना किया। उनकी कौम शारीरिक रूप से विशालकाय, कठोर स्वभाव वाली, उद्दंड और इतनी अज्ञानी थी कि वह मानती थी कि उनके झूठे बुत किसी पर बुरी आत्मा सवार कर सकते हैं या किसी को पागल बना सकते हैं। वह इससे भी आगे बढ़कर उन्हें चुनौती देते हैं कि वे जो भी नुक़सान पहुँचा सकते हैं, पहुँचाएँ, और उन्हें कोई मोहलत न दें। ईमान से भरे हुए इंसान हूद को पूरा भरोसा था कि ईश्वर का वादा ज़रूर पूरा होगा।

Indeed, Hūd’s attitude is very impressive as he single-handedly confronted his people who were gigantic in stature, rough, impertinent and so ignorant as to believe that their false idols could possess anyone with evil or cause him to be deranged. He goes further and challenges them to cause him any harm they could, allowing him no respite. A man full of faith, Hūd was confident that God’s promises would be.

"उसने कहा: ‘मैं गवाह बनाता हूँ ईश्वर को, और तुम भी गवाह रहो, कि मैं उन सबसे बरी हूँ जिन्हें तुम ईश्वर का साझी ठहराते हो।’" (आयत 54) मैं ईश्वर को अपना गवाह बनाता हूँ कि मैं उन सबसे निर्दोष हूँ जिन्हें तुम उसका साझी बनाते हो। तुम भी मेरे लिए गवाही दो कि मैंने तुम्हारे सभी झूठे उपास्यों का इनकार कर दिया है। तुम सब और तुम्हारे गढ़े हुए सभी उपास्य इकट्ठे हो जाओ, और जो तुम मानते हो कि उन्होंने मुझ पर कोई बुराई कर दी है, वह सब मिलकर मेरे विरुद्ध षड्यंत्र करो, और मुझे ज़रा भी मोहलत मत दो, क्योंकि मैं तुमसे किसी चीज़ से नहीं डरता। "निश्चय ही मैंने ईश्वर पर भरोसा किया है, जो मेरा भी पालनहार है और तुम्हारा भी।" (आयत 56) तुम्हारे इनकार और अस्वीकार के बावजूद सच्चाई यही है कि ईश्वर हम सबका पालनहार है। वास्तव में वही सारे जगत का एकमात्र पालनहार है। उसका कोई साझी नहीं है।

“He said: ‘I call God to witness, and you, too, bear witness, that I disassociate myself from all those you claim to be partners with God.’” (Verse 54) I call God to be my witness that I am innocent of all those you associate with Him as His partners. You also should testify for me that I have disclaimed all your false gods. Assemble together, all of you and all your invented gods whom you claim to have smitten me with evil and scheme together against me, giving me not a moment’s notice, for I do not fear anything from you. “Indeed I have placed my trust in God, my Lord and your Lord.” (Verse 56) Your denials and rejection notwithstanding, the truth remains that God is the Lord of us all. He is indeed the only Lord of the universe. He has no partners.

"कोई भी जीव ऐसा नहीं जिसकी चोटी Ö उसके हाथ में न हो।" (आयत 56) यह ईश्वर की शक्ति का एक अत्यंत सजीव चित्र है। इसमें उसे धरती पर चलने वाले हर प्राणी को, चाहे वह मनुष्य हो या पशु, उसकी चोटी से पकड़े हुए दिखाया गया है। निस्संदेह उन सब पर उसी का अधिकार है। यह चित्र इतना प्रभावशाली है कि यह उन लोगों की शक्ति, कठोरता और संवेदनहीनता के अनुरूप बैठता है जिन्हें हूद संबोधित कर रहे थे। इसके बाद यह कथन आता है कि ईश्वरीय नियम कभी विफल नहीं होते: "निश्चय ही मेरे रब का मार्ग सीधा है।" (आयत 56) यह सब हूद की शक्ति और दृढ़ता के मेल को दर्शाता है। जब `आद जाति उन पर कोई अधिकार नहीं रख सकती जब तक ईश्वर न चाहे, तो फिर हूद उनसे किस बात का भय करें?

“There is no living creature which He does not hold by its forelock.” (Verse 56) This is a very real image of God’s power. It portrays Him as holding every creature24 that walks on the earth by its forelock, whether man or animal. He has indeed power over them all. His power is depicted so vividly that it fits well with the strength, roughness and insensibility of the people Hūd was addressing. This is followed by a statement that divine laws never fail: “Straight indeed is my Lord’s way.” (Verse 56) All this reflects the combination of Hūd’s strength and determination. Why should he fear anything the `Ād may cause when they cannot have power over him unless God wills?

जब ईश्वर के मार्ग का आह्वानकर्ता (दाعी) इस सत्य को अपने भीतर महसूस करता है, तो उसके अपने भाग्य के बारे में कोई संदेह नहीं रह जाता। वह अपने मार्ग पर चलने में कोई झिझक महसूस नहीं करता। यहाँ हमारा तात्पर्य उस सत्य से है जो ईश्वरत्व (एकेश्वरवाद) का है, और जिसे वे लोग स्पष्ट रूप से महसूस करते हैं जो सचमुच ईश्वर पर ईमान रखते हैं।

When an advocate of God’s cause feels this truth within himself, he is left with no doubt as to his own destiny. He feels no hesitation to go along his way. The truth we mean here is that of Godhead which is clearly felt by those who truly believe in God.

जब हूद अपनी चुनौती दे चुके, और ईश्वर की शक्ति पर भरोसा करते हुए, जिसे वे उसके सबसे भव्य रूप में प्रस्तुत करते हैं, वे अपनी क़ौम को चेतावनी देते हैं कि उन्होंने अपना कर्तव्य पूरा कर दिया, अपना संदेश पहुँचा दिया, और उन्हें ईश्वर की शक्ति का सामना करने के लिए छोड़ दिया है: "यदि तुम मुँह फेर लो, तब भी मैंने तुम्हें वह संदेश पहुँचा दिया है जिसके साथ मुझे तुम्हारी ओर भेजा गया था। मेरा रब तुम्हारी जगह किसी और क़ौम को ला सकता है।" (आयत 57) ऐसे लोग ईश्वर के संदेश के अधिक योग्य होते, क्योंकि वे हूद की क़ौम के नष्ट हो जाने के बाद उसके मार्गदर्शन पर चलते। उनके पास ईश्वर को कोई हानि पहुँचाने की कोई शक्ति नहीं है। उनके चले जाने से कोई भी रिक्तता पैदा नहीं होती।

When Hūd has made his challenge, relying on God’s might which he portrays in its most majestic form, he warns his people that he has done his duty, conveyed his message and has left them to face God’s power: “If you turn away, still, I have delivered to you the message with which I was sent to you. My Lord may replace you with another people.” (Verse 57) Such people would be more worthy of God’s message because they would follow His guidance after Hūd’s people had been destroyed. They have no power to cause God any harm. Their departure leaves no vacuum whatsoever.

और निश्चय ही ईश्वर अपने नेक बंदों की रक्षा करेगा और अपने नियमों को लागू करेगा। दुष्टों के लिए कोई बचाव नहीं है: "तुम उसका कुछ बिगाड़ नहीं सकते। मेरा पालनहार हर चीज़ पर निगहबान है।" (आयत 57)

And God will surely protect His good servants and enforce His laws. The wicked have no escape: “You can do Him no harm. My Lord watches over all things.” (Verse 57)

यह निर्णायक शब्द था। सारे तर्क समाप्त हो चुके हैं और चेतावनियाँ पूरी हो चुकी हैं।

This was the decisive word. All argument is over and the warnings are fulfilled:

“जब हमारा फ़ैसला आ पहुँचा, तो हमने अपनी रहमत से हूद को और उन लोगों को बचा लिया जो उनके ईमान में शरीक थे। हमने उन्हें एक कठोर यातना से बचा लिया।” (आयत 58) हूद और उनके अनुयायियों को ईश्वर की रहमत के सीधे कृत्य द्वारा बचाया गया, जिसने उन्हें चुनकर अलग किया और उस सामान्य दंड से सुरक्षित रखा जिसने उनकी क़ौम को घेर लिया। इस दंड को 'कठोर यातना' कहा गया है, क्योंकि यह उस समग्र माहौल से मेल खाता है और इस तथ्य से भी कि 'आद' लोग कठोर अत्याचारी थे। अब, भले ही वे मिटा दिए गए हों, उनके अपराध उनके विरुद्ध दर्ज हैं और वे एक अभिशाप के साथ पीछा किए जाते हैं: “यही थे आद। उन्होंने अपने रब की निशानियों को झुठलाया, उसके रसूलों की अवज्ञा की, और हर घमंडी, सरकश अत्याचारी के आदेश का पालन किया। उनके पीछे इस दुनिया में भी एक अभिशाप लगा दिया गया और क़यामत के दिन भी। सुनो, आद ने निश्चय ही अपने रब का इनकार किया। दूर हो आद, हूद की क़ौम।” (आयत 59-60)

“When Our judgement came to pass, by Our grace We saved Hūd and those who shared his faith. We have indeed saved them from severe suffering.” (Verse 58) Hūd and his followers were saved by a direct act of God’s mercy which singled them out and kept them safe from the general punishment which engulfed their people. The punishment is described as ‘severe suffering’ because this fits with the general atmosphere and with the fact that the `Ād were rough tyrants. Now, even though they have been removed, their crimes are recorded against them and they are pursued with a curse: “Such were the `Ād. They denied their Lord’s revelations, disobeyed His messengers, and followed the bidding of every arrogant, unrestrained tyrant. They were pursued by a curse in this world and on the Day of Judgement. Indeed, the `Ād denied their Lord. Oh, away with the `Ād, the people of Hūd.” (Verses 59-60)

"ऐसे थे आद।" वे दूर जा चुके हैं, हालाँकि अभी कुछ ही पल पहले उन्हें उनकी सज़ा में डूबा हुआ दिखाया गया था। फिर भी अब वे चले गए हैं, खो गए हैं और भुला दिए गए हैं।

“Such were the `Ād.” They are far away, although just a moment ago they were shown engulfed by their punishment. Yet now they are gone, lost and forgotten.

"उन्होंने अपने रब की आयतों को झुठलाया और उसके रसूलों की नाफ़रमानी की।" (आयत 59) उन्होंने तो केवल एक रसूल की नाफ़रमानी की, मगर चूँकि अल्लाह के सभी रसूल एक ही पैग़ाम का प्रचार करते हैं, इसलिए जिसने किसी एक रसूल की नाफ़रमानी की, उसने मानो उन सब की नाफ़रमानी की। आयतों और रसूलों को बहुवचन में बयान करने का एक शैलीगत उद्देश्य भी है। जब हम समझते हैं कि उन्होंने आयतों को झुठलाया और रसूलों की नाफ़रमानी की, तो उनका अपराध और भी भयानक और घिनौना दिखाई देता है। "और हर घमंडी, सरकश अत्याचारी के हुक्म की पैरवी की।" (आयत 59) उन पर लाज़िम है कि वे उस हर व्यक्ति के अत्याचार से आज़ाद हों जो उन पर अपनी हुकूमत थोपना चाहता है। उन्हें खुद सोचना चाहिए और अपनी इच्छा-शक्ति का इस्तेमाल करना चाहिए। वे अंधे अनुयायी बनने की भूमिका स्वीकार करके अपनी इंसानियत को यूँ ही बर्बाद नहीं कर सकते।

“They denied their Lord’s revelations, disobeyed His messengers.” (Verse 59) They disobeyed only one messenger, but since all God’s messengers preach the same message, whoever disobeys one messenger, disobeys them all. The use of the plural in reference to revelations and messengers also has a stylistic purpose. Their crime is made to look much more horrid and ghastly when we realize that they have denied revelations and disobeyed messengers. “And followed the bidding of every arrogant, unrestrained tyrant.” (Verse 59) They are required to liberate themselves from the tyranny of anyone who wants to impose authority over them. They must think for themselves and exercise their freedom of choice. They cannot just waste their humanity by accepting the role of blind followers.

इस प्रकार हम समझते हैं कि हूद और `आद के बीच का मसला सभी लोगों पर ईश्वर की प्रभुता और उनकी केवल उसी के प्रति अधीनता का था। यह संप्रभुता और उसके स्वामित्व का मसला है। वह कौन सा प्रभु है जिसके सामने सभी को झुकना चाहिए? यह ईश्वर के इन शब्दों में स्पष्ट है: "यही `आद थे। उन्होंने अपने प्रभु की निशानियों का इनकार किया, उसके रसूलों की अवज्ञा की, और हर अहंकारी, सीमा से बाहर निकल जाने वाले अत्याचारी के आदेश का अनुसरण किया।" वे अपने ईश्वर के रसूल की अवज्ञा और अत्याचारियों के आदेशों के अनुसरण के कारण दंडित किए गए। इस्लाम, इसके विपरीत, अपने अनुयायियों से यह अपेक्षा करता है कि वे ईश्वर के रसूलों का आज्ञापालन करें, क्योंकि उनका आदेश उसी की ओर से आता है। साथ ही, मुसलमानों को सभी अत्याचारियों की अवज्ञा भी करनी होगी। वास्तव में यही इस्लाम और जाहिलियत के बीच रास्तों का बँटवारा है, अर्थात ईश्वर के प्रति समर्पण और उसके संदेश का इनकार।

Thus we realize that the issue between Hūd and the `Ād was that of God’s Lordship over all people, and their submission to Him alone. It is the issue of sovereignty and to whom it belongs. Who is the Lord to whom all must submit? This is apparent in God’s words: “Such were the `Ād. They denied their Lord’s revelations, disobeyed His messengers, and followed the bidding of every arrogant, unrestrained tyrant.” They were punished for their disobedience of God’s messenger and their following of the bidding of tyrants. Islam, on the other hand, requires its followers to obey God’s messengers, because their bidding comes from Him. At the same time Muslims must also disobey all tyrants. This is indeed the parting of the ways between Islam and jāhiliyyah, submission to God and denial of His message.

स्पष्ट है, तो फिर, कि एकेश्वरवाद का संदेश सबसे पहले मनुष्य को ईश्वर के सिवा किसी और की अधीनता से मुक्त करने की आवश्यकता पर बल देता है, और उन सब अत्याचारियों की सत्ता के विरुद्ध विद्रोह करने की आवश्यकता पर जो स्वयं को ईश्वर बनाकर थोपते हैं। यह अत्याचारियों का अंधा अनुसरण करके स्वतंत्रता खो देने को ईश्वर के प्रति अविश्वास और इनकार का एक गंभीर अपराध मानता है। ऐसे अपराधी इस संसार में नष्ट किए जाने और परलोक में दंडित होने के योग्य हैं। ईश्वर ने मनुष्य को स्वतंत्र बनाया है, ताकि वह किसी साथी प्राणी की उपासना न करे और किसी भी सरदार या नेता के सामने अपनी स्वतंत्रता बनाए रखे। यही मनुष्य की श्रेष्ठता का सार है। यदि मनुष्य इसकी रक्षा नहीं करता, तो वह ईश्वर की दया का अधिकारी नहीं। कोई भी जनसमुदाय यह दावा नहीं कर सकता कि उसमें गरिमा और मानवता की कोई मात्रा है, जब वह स्वयं को ईश्वर के सिवा किसी और के आगे झुका दे। जो लोग अपने साथी प्राणियों के आगे झुकते हैं और उनके कानूनों का पालन करते हैं, उन्हें क्षमा नहीं किया जा सकता। आख़िरकार, वे बहुमत में हैं, जबकि अत्याचारी एक छोटी अल्पसंख्या हैं। यदि बहुमत स्वयं को मुक्त करना चाहे, तो उसे केवल उतना त्याग करना होगा जितना वास्तव में वह अत्याचारियों की वेदियों पर चढ़ाता है। वे अपनी इच्छा से उन्हें हर प्रकार से अपमानित होने का कर चुकाते हैं।

It is abundantly clear, then, that the message of God’s unity emphasizes first of all the need to liberate man from submission to anyone other than God, and the need to revolt against the authority of all tyrants who impose themselves as gods. It considers the forfeiture of freedom by the blind following of tyrants, a capital crime of disbelief in and denial of God. Such perpetrators deserve to be destroyed in this life and punished in the hereafter. God has created man to be free, to worship no fellow creature and to maintain his freedom in the face of any chief or leader. This is the essence of man’s nobility. If man does not protect it, he deserves no kindness from God. No community of people can claim to have any degree of dignity and humanity when they submit themselves to anyone other than God. Those who do submit to their fellow creatures, and obey their legislation, cannot be excused. After all, they are the majority while the tyrants are a small minority. If the majority want to liberate themselves they need only to sacrifice a small portion of what they actually sacrifice at the altars of tyrants. They willingly pay them the tax of being humiliated in every respect.

आइए, सूरह के संदर्भ में हूद और उनकी क़ौम के इतिहास पर संक्षेप में विचार करने के लिए यहाँ थोड़ा रुकें। क़ुरआन इस्लाम की प्राचीन दावत का यह वृत्तांत इसलिए देता है ताकि हर युग के इस्लाम के दाओं (आह्वानकर्ताओं) के लिए मार्गचिह्न उपलब्ध रहें। ये मार्गचिह्न केवल पहले मुस्लिम समुदाय के लिए प्रासंगिक नहीं हैं, जिसे क़ुरआन ने सबसे पहले संबोधित किया और जिसने उसे जाहिलियत के मुक़ाबले अपना क्रियात्मक मार्गदर्शक बनाया, बल्कि दुनिया में कहीं भी, किसी भी समय, जाहिलियत का सामना करने वाले हर मुस्लिम समुदाय के लिए भी प्रासंगिक हैं। यही बात क़ुरआन को इस्लामी संदेश का स्थायी संविधान और हर इस्लामी आंदोलन का मार्गदर्शक-ग्रंथ बनाती है।

Let us pause here a little to reflect briefly on the history of Hūd with his people, within the context of the sūrah. The Qur’ān gives this account of the history of the age-old call to Islam in order to provide landmarks for the advocates of Islam throughout all generations. These landmarks are not only relevant to the first Muslim community, the first to be addressed by the Qur’ān, and the first to make it its operational guide as opposed to jāhiliyyah, but also to every Muslim community which stands up to jāhiliyyah anywhere in the world, at any time. This is what makes the Qur’ān the permanent constitution of the Islamic message and the manual of every Islamic movement.

हर बार जब क़ुरआन किसी भी लोगों की ओर ईश्वर द्वारा भेजे गए किसी भी रसूल (संदेशवाहक) के आने का ज़िक्र करता है, तो वह उस रसूल को यह कहते हुए उद्धृत करता है: "ऐ मेरी क़ौम, केवल ईश्वर की इबादत करो। उसके सिवा तुम्हारा कोई माबूद (पूज्य) नहीं है।" "मैंने बार-बार कहा है कि 'केवल ईश्वर की इबादत करो' का अर्थ है इस जीवन से या आख़िरत (परलोक) से संबंधित सभी मामलों में केवल उसी के आगे पूर्ण समर्पण।"

Every time the Qur’ān mentions the approach of any messenger sent by God to any people, it quotes the messenger as saying: ‘My people, worship God alone. You have no deity other than Him. “I have repeatedly stated that ‘worship God alone” means total submission to Him alone in all matters which relate to this life or to the hereafter.

यह वास्तव में इस शब्द का मूल अर्थ है। शब्दकोश में `अबदा [जिसे हम अब मुख्य रूप से उपासना के लिए प्रयोग करते हैं] का अर्थ इस प्रकार दिया गया है: झुकना, समर्पण करना और किसी दूसरे के सामने अपना दर्जा नीचा करना। एक मु`अब्बद रास्ता वह है जिसे यात्रा की सुविधा के लिए समतल किया गया हो। `अब्बदा का अर्थ है गुलाम बनाना; यानी किसी को किसी दूसरे के अधीन कर देना। जिन अरबों को सबसे पहले क़ुरआन ने संबोधित किया, उन्होंने `अबदा शब्द का अर्थ केवल उपासना के कर्मकांडों तक सीमित नहीं माना था। वास्तव में, जब मक्का में अरबों को पहली बार यह शब्द संबोधित किया गया, तब तक उनके लिए कोई उपासना के कर्मकांड निर्धारित नहीं हुए थे। वे इसका अर्थ यह समझते थे कि उन्हें अपने जीवन के सभी मामलों में केवल ईश्वर के आगे समर्पण करना है और किसी और के आगे झुकना त्यागना है। नबी ﷺ ने अपने एक कथन में 'इबादत' की परिभाषा 'आज्ञापालन' बताई, न कि उपासना के कर्मकांड। यह बात उन्होंने 'आदी इब्न हातिम' के प्रश्न के उत्तर में कही, जो यहूदियों और ईसाइयों द्वारा उनके रब्बियों और साधुओं को ईश्वर मान लेने के बारे में पूछ रहे थे।

This is indeed the original meaning of the word. The dictionary shows the word `abada [which we now use primarily to denote worship] as meaning: to yield, submit and to lower one’s rank to another. A mu`abbad road is one which has been levelled to facilitate travelling. `Abbada is to enslave; that is, to cause someone to submit to another. The Arabs who were first addressed by the Qur’ān did not confine the import of the term `abada to mere worship rituals. Indeed, when the Arabs were first addressed by this term in Makkah, no worship rituals had then been assigned to them. They understood it to mean that they were required to submit themselves to God alone in all their life affairs and to renounce submission to anyone else. The Prophet defined ‘worship’ in one of his pronouncements as meaning ‘compliance’, not as offering worship rituals. He was answering `Ādī ibn Ĥātim’s question about the Jews and the Christians and their treatment of their rabbis and monks as gods.

उन्होंने कहा: "हाँ, बिल्कुल। उन्होंने (यानी धर्मगुरुओं और संन्यासियों ने) उनके लिए उस चीज़ को हलाल ठहराया जिसे अल्लाह ने हराम किया था, और उस चीज़ को हराम ठहराया जिसे अल्लाह ने हलाल किया था, और वे उनकी बात मान गए। यही उनकी इबादत करना था।" 'इबादत' शब्द अब उपासना के कर्मकांडों के अर्थ में प्रयोग होने लगा है, क्योंकि ये कर्मकांड अल्लाह के आगे समर्पण का एक रूप हैं। लेकिन यह रूप किसी भी तरह 'इबादत' के पूरे अर्थ को समेटे हुए नहीं है। जब लोगों के मन से 'दीन' और 'इबादत' के स्पष्ट अर्थ धुंधले पड़ गए, तो उन्होंने यह सोचना शुरू कर दिया कि लोग इस्लाम से तभी निकलते हैं जब वे अल्लाह के सिवा किसी और को, जैसे मूर्तियों और बुतों को, पूजा के कर्मकांड अर्पित करते हैं। उनका मानना है कि अगर वे जाहिलियत के इस विशेष रूप से बचे रहते हैं, तो वे नास्तिकता, बहुदेववाद या सामान्य रूप से जाहिलियत के किसी भी अन्य रूप से सुरक्षित हैं और मुसलमान बने रहते हैं, और इस दर्जे से वंचित नहीं किए जा सकते। इस तरह वे जान, इज़्ज़त और माल की सुरक्षा के संदर्भ में एक मुसलमान के सभी अधिकारों का आनंद लेते रहेंगे।

He said: “Yes, indeed. They (meaning the rabbis and monks) made lawful to them what God has forbidden, and forbade them what God has made lawful, and they complied. This is how they worshipped them.” The term ‘worship’ has come to signify worship rituals since these are one form of showing submission to God. This form does not by any means, however, encompass the full meaning of ‘worship’. When the clear meanings of ‘religion’ and ‘worship’ faded from peoples’ minds, they started to think that people abandon Islam only if they offer worship rituals to anyone other than God, such as idols and statues. They believe that if they avoid this particular form of jāhiliyyah they are protected against atheism, polytheism or any other form of jāhiliyyah generally and remain Muslims who could not be deprived of this status. They would thus continue to enjoy all the privileges of a Muslim with regard to the protection of life, honour and property.

यह एक स्पष्ट भ्रांति है, जो "इबादत" (पूजा/उपासना) शब्द के विकृत अर्थों पर आधारित है, और यही तय करती है कि कोई व्यक्ति मुसलमान है या नहीं। इस शब्द का अर्थ सभी मामलों और सभी कार्यों में ईश्वर के प्रति पूर्ण समर्पण है। जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, यही इस शब्द का भाषाई अर्थ है और नबी ﷺ ने इसकी जो विशेष परिभाषा दी है, वही इसका अर्थ है। जब नबी ﷺ ने किसी शब्द को इतने स्पष्ट रूप से परिभाषित कर दिया है, तो कोई भी व्यक्ति उसकी कोई दूसरी परिभाषा नहीं दे सकता।

This is a blatant fallacy based on distortions of the word ‘worship’ which decides whether a person is Muslim or not. This term signifies total submission to God in all matters and all affairs. As we have already said, this is the linguistic meaning of the word and the specific definition of it by the Prophet. When the Prophet has so clearly defined a certain term, no one can provide any other definition.

मैंने इस तफ़्सीर, *फ़ी ज़िलाल अल-क़ुरआन* (इन द शेड ऑफ़ द क़ुरआन), में और उन सभी किताबों में, जो अल्लाह ने मुझे इस्लाम की प्रकृति और उसकी कार्यप्रणाली के बारे में लिखने की तौफ़ीक़ दी है, इस बेहद अहम अवधारणा को बयान किया है। इस सूरah में हज़रत हूद की कहानी में एक ऐसा कथन है जो हूद और उनकी क़ौम के बीच विवाद के असल मुद्दे को परिभाषित करता है, यानी वह आस्था जिसका उन्होंने प्रचार किया, जो केवल अल्लाह के आगे समर्पण पर आधारित थी, और वह जाहिलिय्यत जिस पर वे चल रहे थे। यह बात बहुत स्पष्ट रूप से परिभाषित करती है कि जब उन्होंने कहा: "ऐ मेरी क़ौम, केवल अल्लाह की इबादत करो। उसके सिवा तुम्हारा कोई माबूद नहीं है," तो उनका मतलब क्या था। निश्चित रूप से उनका मतलब यह नहीं था कि वे अपनी क़ौम को केवल अल्लाह के सिवा किसी और को इबादत के रस्मी कर्म न करने को कहें, जैसा कि वे लोग समझते हैं जो "इबादत" शब्द को रस्मों तक सीमित कर देते हैं। उनका मतलब केवल अल्लाह के प्रति पूर्ण समर्पण और किसी भी झूठे माबूद या अत्याचारी को अस्वीकार करना था। वह अपराध, जिसके कारण आद क़ौम, यानी हूद की क़ौम, इस दुनिया में और आख़िरत में लानत के साथ सज़ा की हक़दार ठहरी, केवल किसी और को इबादत के रस्मी कर्म अर्पित करना नहीं था। बल्कि वे इस बात के दोषी थे कि "उन्होंने अपने रब की निशानियों का इनकार किया, उसके रसूलों की अवज्ञा की, और हर घमंडी, सरकश अत्याचारी के हुक्म का पालन किया।" (आयत 59)

I have stated this very important concept in this commentary, In the Shade of the Qur’ān, and in all the works God has enabled me to write about the nature of Islam and its method of operation. In the story of the Prophet Hūd, as given in this sūrah, we have a statement which defines the real issue of contention between Hūd and his people, the faith he preached, based on submission to God alone, and the jāhiliyyah they practised. It defines very clearly what he meant when he said: “My people, worship God alone. You have no deity other than Him.” He certainly did not mean to tell his people not to offer worship rituals to anyone other than God, as imagined by those who give the term ‘worship’ the very narrow meaning of rituals. He meant total submission to God alone and the rejection of any false god or tyrant. The crime for which the `Ād, Hūd’s people deserved to be punished, and to be pursued by a curse in this life and in the life to come, was not merely the offering of worship rituals to someone other than God. It was rather that “they denied their Lord’s revelations, disobeyed His messengers, and followed the bidding of every arrogant, unrestrained tyrant.” (Verse 59)

उनके ईश्वर के रहस्योद्घाटनों (वह्य) के इनकार का प्रकट रूप उनकी ईश्वर के दूतों की अवज्ञा और घमंडी अत्याचारियों के अनुसरण में दिखता है। ये सभी कार्य एक ही बात की ओर संकेत करते हैं। जब कोई जाति ईश्वर के आदेशों की अवज्ञा करती है, तो वह वास्तव में ईश्वर के रहस्योद्घाटनों का इनकार करती है और उसके दूतों की अवज्ञा करती है। इस प्रकार वह इस्लाम की सीमा से बाहर निकलकर बहुदेववाद में जा पड़ती है। हम पहले ही दिखा चुके हैं कि इस्लाम, अपने व्यापक अर्थ में, वह मूल स्थिति है जिससे पृथ्वी पर मानव जीवन आरंभ हुआ। यही वह धर्म है जिसे आदम उस समय लेकर आए जब वे स्वर्ग से उतारे गए और इस पृथ्वी का भार उन्हें सौंपा गया। यही वह धर्म है जिसे नूह ने बाढ़ के बाद जहाज़ से उतरते समय पृथ्वी पर फिर से स्थापित किया। फिर भी लोग इस्लाम से भटकते रहेंगे और जाहिलिय्यah (अज्ञानता) में वापस डूबते रहेंगे, जब तक इस्लाम का आह्वान उन्हें इस्लाम की ओर लौटाने में सफल नहीं हो जाता। यह चक्र वर्तमान समय तक चलता आ रहा है।

Their denial of God’s revelations is manifest in their disobedience of His messengers and their following of arrogant tyrants. All these actions refer to the same thing. When any people disobey God’s commands, they do indeed deny God’s revelations and disobey His messengers. They thus go beyond the pale of Islam into polytheism. We have already shown that Islam, in its broad sense, is the original status with which human life on earth started. It is indeed the faith brought by Adam when he fell from heaven and was put in charge of this earth. It is the faith Noah re- established on earth as he disembarked after the floods. People, however, will continue to deviate from Islam and sink back into jāhiliyyah until the call of Islam is successful in bringing them back to Islam. The cycle has continued until the present time.

निश्चित रूप से, यदि इबादत का वास्तविक सार केवल इबादत के अनुष्ठानों को अदा करना होता, तो अल्लाह के सभी रसूलों को भेजने की आवश्यकता न होती। उन नबियों (उन सब पर शांति हो) के महान प्रयासों और इस्लाम के आह्वानकर्ताओं को युगों-युगों तक सहन करनी पड़ी कठिन यातनाओं का भी कोई औचित्य न होता। लेकिन मानवजाति को हर प्रकार के प्राणियों की दासता से मुक्त करके हर मामले में फिर से ईश्वर की अधीनता में लाना, निश्चय ही उस भारी कीमत के योग्य है।

Indeed, had the true essence of worship been the mere offering of worship rituals, it would not have warranted the sending of all God’s messengers. It would not have warranted the great efforts exerted by those Prophets (peace be upon them all) and the hard suffering to which the advocates of Islam have been subjected throughout the ages. Saving mankind, however, from submission to creatures of all sorts and returning them to submission to God in all matters is indeed worth that heavy price.

ईश्वर की एकता की स्थापना—ब्रह्मांड में एकमात्र ईश्वर, प्रभु और पालनहार, तथा हर मामले में विधान का एकमात्र स्रोत—और ईश्वर को स्वीकार्य एकमात्र जीवन-पद्धति की स्थापना, ये सभी ऐसे उद्देश्य हैं जो ईश्वर के दूतों को भेजे जाने को उचित ठहराते हैं। ये उद्देश्य दूतों द्वारा किए गए महान प्रयासों और इस्लाम के अनुयायियों ने इतिहास भर में जो कष्ट झेले हैं, उन सबको भी उचित ठहराते हैं। ऐसा इसलिए नहीं कि ईश्वर को इन उद्देश्यों की आवश्यकता है: उसे किसी चीज़ या किसी की आवश्यकता नहीं है। ये उद्देश्य केवल इसलिए योग्य हैं, क्योंकि ईश्वर की एकता पर आधारित धर्म की स्थापना के बिना मानव जीवन न सुधारा जा सकता है, न सँवारा जा सकता है, न उन्नत किया जा सकता है, और न ही मनुष्य के योग्य बन सकता है।

The establishment of the oneness of God, the only God, Lord and Sustainer in the universe, and the only source of legislation in all matters, and the establishment of the only way of life acceptable to God are all aims which merit the sending of God’s messengers. They also merit the exertion of great efforts by the messengers as well as the endurance of all the suffering the advocates of Islam have experienced throughout history. This is not because God needs to achieve these aims: He is in need of nothing and no one. They are worthy aims simply because human life cannot be put right, reformed, elevated and become worthy of man without the establishment of the faith based on God’s oneness.

अब हम ज़रा रुककर पैग़म्बर हूद की अपनी क़ौम से कही बात सुनते हैं: "ऐ मेरी क़ौम! अपने रब से माफ़ी माँगो, फिर उसकी तरफ़ तौबा के साथ रुजू करो। वह तुम पर आसमान से भरपूर बारिश बरसाएगा और तुम्हारी ताक़त में और ताक़त जोड़ देगा। मुजरिमों की तरह मुँह न फेरो।" (आयत 52) यही बात सूरह की शुरुआत में भी आई है, जब पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ ने अपनी क़ौम को इस्लाम पर ईमान लाने की दावत दी: "अपने रब से माफ़ी माँगो, फिर उसकी तरफ़ तौबा के साथ मुतवज्जह हो जाओ, वह तुम्हें एक मुक़र्रर मुद्दत तक अच्छा सामान-ए-ज़िंदगी देगा और हर साहिब-ए-फ़ज़ल को उसके फ़ज़ल का बदला देगा। लेकिन अगर तुम मुँह मोड़ोगे, तो मैं तुम्हारे लिए एक बड़े दिन के अज़ाब से डरता हूँ।" (आयत 3) "कोई रसूल ऐसा नहीं भेजा गया जिसकी तरफ़ यह वह्य न की गई हो कि मेरे सिवा कोई माबूद नहीं।"

Let us now pause a little to listen to the Prophet Hūd speaking to his people: “My people! Seek your Lord’s forgiveness, and then turn to Him in repentance. He will cause the sky to rain abundance on you, and will add strength to your strength. Do not turn away as guilty criminals.” (Verse 52) It is the same idea mentioned at the beginning of the sūrah, when the Prophet Muĥammad called on his people to believe in Islam: “Seek forgiveness of your Lord, and then turn towards Him in repentance, and He will grant you a goodly enjoyment of life for an appointed term. He will grant everyone with merit a fill reward for his merit. But if you turn away, I dread for you the suffering of a great Day.” (Verse 3) “messenger without having revealed to him that there is no deity other than Me.

अतः तुम केवल मेरी ही इबादत करो। (21: 16-25)

Therefore, you shall worship Me alone.” (21: 16-25)

ऐ लोगो! अगर तुम्हें मरने के बाद जी उठने के बारे में शक है, तो याद रखो कि हमने तुम्हें मिट्टी से पैदा किया, फिर वीर्य की एक बूंद से, फिर एक जमे हुए खून से, फिर मांस के एक लोथड़े से, जो पूरा भी है और अधूरा भी, ताकि हम तुम पर बात साफ़ कर दें। हम जिसे चाहते हैं, एक तय समय तक माताओं के गर्भ में ठहराए रखते हैं, फिर तुम्हें बच्चे के रूप में बाहर लाते हैं, ताकि तुम जवानी की उम्र तक पहुँचो। तुम में से कुछ जवानी में ही मर जाते हैं, और कुछ इतनी बूढ़ी उम्र तक जीते हैं कि जो कुछ वे जानते थे, उसके बारे में फिर कुछ नहीं जानते। तुम धरती को सूखी और बंजर देखते हो; फिर जब हम उस पर पानी बरसाते हैं, तो वह हरकत में आ जाती है, फूल जाती है और हर तरह की चमकदार हरियाली उगा देती है। यह इसलिए है कि ख़ुदा ही परम सत्य है; और वही मुर्दों को ज़िंदा करता है; और उसे हर चीज़ पर क़ुदरत है। और यह कि क़ियामत की घड़ी ज़रूर आने वाली है, इसमें कोई शक नहीं; और यह कि ख़ुदा ज़रूर उन सबको दोबारा ज़िंदा करेगा जो क़ब्रों में हैं। (22: 5-7)

Mankind! If you are in doubt as to the resurrection, remember that We have created you out of dust, then out of a drop of sperm, then out of a germ-cell, then out of an embryonic lump complete and yet incomplete, so that We might make things clear to you. We cause to rest in the [mothers] wombs whatever We please for an appointed term, and then We bring you forth as infants, that you may grow up and attain your prime. Some of you die young, and some live on to abject old age when all that they once knew they know no more. You can see the earth dry and barren; and [suddenly,] when We send down water upon it, it stirs and swells and puts forth every kind of radiant bloom. That is because God alone is the Ultimate Truth; and He alone brings the dead to life; and He has the power to will anything. And that the Last Hour is certain to come, beyond any doubt; and that God will certainly resurrect all who are in their graves. (22: 5-7)

जिन्हें ज्ञान प्रदान किया गया है, वे समझ सकें कि यह [क़ुरआन] आपके रब की ओर से सत्य है, और इस प्रकार वे उस पर ईमान लाएँ, और उनके दिल विनम्रता से उसके आगे झुक जाएँ। निश्चय ही ईश्वर उन लोगों को जो ईमान लाए हैं, एक सीधे मार्ग की ओर मार्गदर्शन करेगा। फिर भी इनकार करने वाले उसके बारे में संदेह में पड़े रहेंगे, यहाँ तक कि क़यामत की घड़ी अचानक उन पर आ जाए, या किसी ऐसे दिन की यातना उन पर आ पड़े जिसके बाद कोई दिन न होगा।

Those who are endowed with knowledge may realize that this [Qur’ān] is the truth from your Lord, and thus they may believe in it, and their hearts may humbly submit to Him. God will surely guide those who believe to a straight path. Yet the unbelievers will not cease to be in doubt about Him until the Last Hour comes suddenly upon them, or suffering befalls them on a day with no more [days] to follow.

उस दिन सारी सत्ता केवल अल्लाह के हाथ में होगी। वही उनके बीच फ़ैसला करेगा। अतः जो लोग ईमान लाए और जिन्होंने नेक अमल किए, वे नेमतों के बाग़ों में होंगे, और जिन लोगों ने इनकार किया और हमारी आयतों को झुठलाया, उनके लिए अपमानजनक यातना होगी। और जिन लोगों ने ईश्वर के मार्ग में अपना घर-बार छोड़ा, फिर वे मारे गए या मर गए, ईश्वर अवश्य ही उन्हें उत्तम जीविका प्रदान करेगा। निस्संदेह ईश्वर ही सबसे उत्तम जीविका देने वाला है। वह उन्हें अवश्य ऐसे स्थान में प्रवेश देगा जिससे वे प्रसन्न होंगे। निस्संदेह ईश्वर सर्वज्ञ, अत्यन्त सहनशील है।

On that day, all dominion shall belong to God. He shall judge between them. Thus, all who believe and do righteous deeds shall find themselves in gardens of bliss, whereas for the unbelievers who have denied Our revelations there shall be shameful suffering in store. As for those who leave their homes to serve God’s cause, and are then slain or die, God will most certainly grant them a goodly provision. God is indeed the most munificent provider. He will most certainly admit them to a place with which they shall be well pleased. God is surely All-knowing, Most forbearing.

ऐसा ही होगा। अगर कोई व्यक्ति केवल उतना ही बदला ले जितना उसे नुक़सान पहुँचाया गया है, और फिर उसके साथ दोबारा अन्याय हो, तो ईश्वर निश्चित रूप से उसकी सहायता करेगा। ईश्वर निश्चित रूप से पापों को मिटाने वाला, अत्यंत क्षमाशील है। ऐसा इसलिए है, क्योंकि ईश्वर रात को दिन में और दिन को रात में बदलता है; और इसलिए कि ईश्वर सब कुछ सुनता है और सब कुछ देखता है।

Thus shall it be. If one retaliates only to the extent of the injury he has received, and then is wronged again, God will certainly succour him. God is certainly the One who absolves sin, Much forgiving. Thus it is, because God causes the night to pass into the day, and the day to pass into the night; and because God hears all and sees all.

यह इसलिए है, क्योंकि केवल अल्लाह ही परम सत्य है, और उसके अलावा जिन्हें लोग पुकारते हैं, वह सब केवल झूठ है, और क्योंकि केवल वही सर्वोच्च, महान है। क्या तुम नहीं जानते कि अल्लाह आकाश से पानी उतारता है, जिससे धरती हरी-भरी हो जाती है?

Thus it is, because God alone is the Ultimate Truth, and all that people invoke beside Him is sheer falsehood, and because God alone is Most High, Great. Are you not aware that God sends down water from the skies, whereupon the earth becomes green.

अल्लाह अपनी हिकमत में अथाह है, सब कुछ जानने वाला है। आकाशों और धरती में जो कुछ है, वह सब उसी का है। निस्संदेह अल्लाह ही हर आवश्यकता से निस्पृह और हर प्रशंसा के योग्य है। क्या तुम देखते नहीं कि अल्लाह ने धरती की हर चीज़ को तुम्हारे वश में कर दिया है, और समुद्र में नौकाएँ उसके आदेश से चलती हैं? वही आकाश को थामे हुए है, ताकि वह उसकी अनुमति के बिना धरती पर न गिरे। अल्लाह अत्यंत करुणामय और मनुष्यों पर दयावान है। वही है जिसने तुम्हें जीवन दिया, फिर वह तुम्हें मृत्यु देगा, फिर तुम्हें पुनः जीवित करेगा। मनुष्य बड़ा ही कृतघ्न है। हमने हर समुदाय के लिए उपासना की एक विधि निर्धारित की है, जिसका वे पालन करते हैं। अतः वे इस विषय पर तुमसे झगड़ा न करें, बल्कि तुम उन्हें अपने रब की ओर बुलाओ। निस्संदेह तुम सीधे मार्ग पर हो। (22: 54-67)

God is unfathomable in His wisdom, All-aware. To Him belongs all that is in the heavens and on earth. God alone is indeed free of all want, worthy of all praise. Do you not see that God has made subservient to you all that is on earth, and the ships that sail the sea at His bidding? He it is who holds the celestial bodies, so that they may not fall upon the earth except by His leave. Most compassionate is God, and merciful to mankind. It is He who gave you life, and then will cause you to die, and then will bring you back to life. Bereft of all gratitude is man. To every community We have appointed ways of worship, which they should observe. Let them not draw you into disputes on this score, but call [them all] to your Lord. You are indeed on the right way. (22: 54-67)

इन आयतों और कुरआन की ऐसी ही अनेक आयतें कई तथ्यों के बीच स्पष्ट संबंध की पुष्टि करती हैं: कि अल्लाह ही परम सत्य है, उसने सृष्टि को सत्य के साथ रचा और उसके नियमों को सत्य के आधार पर चलाया; कि कुरआन सत्य के साथ उतारा गया, और इस दुनिया में तथा आख़िरत में लोगों के बीच फ़ैसला सत्य के आधार पर होगा। यह सब एक ही सत्य है, जो अल्लाह की इस क्षमता से प्रकट होता है कि वह जो चाहे कर सकता है, जैसे चाहे वैसे चुनता है, और सार्वभौमिक शक्तियों को अपने नियंत्रण में रखकर जिस पर चाहे भलाई या बुराई लाता है, उसके इस दुनिया में जीवन बिताने के ढंग के अनुसार। यही वह चीज़ है जो अल्लाह से क्षमा माँगना और उसकी ओर तौबा के साथ लौटना पर्याप्त जीविका और भरपूर वर्षा पाने की प्रारंभिक शर्त बनाती है। यह सब एक ही स्रोत से जुड़ा है, और वह स्रोत है सत्य, जो स्वयं अल्लाह में निहित है, उसके सभी मामलों के निर्धारण और संचालन में, और उसके इनाम और सज़ा में।

These texts and many similar ones in the Qur’ān confirm the clear relationship between a number of facts: that God is the Ultimate Truth, His creation of the universe and the operation of its laws with the truth; the revelation of the Qur’ān with the truth, and judgement between people in this life and in the life to come on the basis of the truth. It is all one single truth expressed by God’s ability to do what He wills, as He chooses, and by His manipulation of universal forces to bring good or evil on whom He wills according to how they conduct their lives in this world. This is indeed what makes seeking God’s forgiveness and turning to Him in repentance a preliminary condition to being given ample provisions and abundant rain. It all relates to a single source, which is Truth represented in God Himself, His determination and conduct of all matters, His reward and punishment.

अतः ईमान के मूल्यों को दैनिक जीवन के व्यावहारिक मूल्यों से अलग नहीं किया जा सकता। दोनों मानव जीवन को प्रभावित करते हैं, या तो तक़दीर के द्वारा, जो ईश्वर का क्षेत्र है और जिसने हमारे जीवन में कारण और परिणाम के संबंध स्थापित किए हैं, या उन व्यावहारिक प्रभावों के द्वारा जिन्हें हम देख सकते हैं और नियंत्रित कर सकते हैं। ये प्रभाव हमारे ईमान को स्वीकार करने या अस्वीकार करने से उत्पन्न होते हैं।

Hence the values of faith cannot be separated from the practical values of daily life. Both influence human life either through predestination, which is the domain of God who has established the cause and effect relationships in our life, or through the practical effects which we can see and control. These effects are produced by our acceptance or rejection of faith.

हमने इस किताब में अन्यत्र पहले ही स्पष्ट किया है कि जब किसी समुदाय में ईश्वरीय संविधान लागू किया जाता है, तो उसके व्यावहारिक प्रभावों में यह भी शामिल है कि हर मज़दूर को उसकी उचित मज़दूरी मिले। हर व्यक्ति को ईमान से पैदा होने वाली आंतरिक सुरक्षा और आश्वासन के अलावा, सामाजिक सुरक्षा, संतोष और सामाजिक स्थिरता भी प्राप्त होनी चाहिए। यह सब इस योग्य बनाता है कि लोग आख़िरत में अपना अंतिम प्रतिफल पाने से पहले इस दुनिया में अच्छा जीवन-सुख भोग सकें।

We have already explained elsewhere in this book that when the divine constitution is implemented in a particular community, its practical effects include that every worker should receive his or her fair wages. Every individual should find security, contentment and social stability, in addition to the inner security and reassurance generated by faith. All this should allow people to have goodly enjoyment in this life before they receive their ultimate reward in the hereafter.

दूसरे दृष्टिकोण से देखें तो केवल ईश्वर के आगे समर्पण का अर्थ यह है कि लोगों की मेहनत और प्रतिभा झूठे देवताओं के गुणगान या उनकी प्रशंसा के ढोल पीटने में बर्बाद नहीं होती, ताकि उन्हें ईश्वर के कुछ गुण सौंपे जा सकें और लोगों को उनके सामने सिर झुकाने पर मजबूर किया जा सके। इस तरह सारी कोशिशें और प्रतिभाएँ इसके बजाय धरती पर मानव जीवन के निर्माण में लगती हैं, ताकि उस कार्य को पूरा किया जा सके जो ईश्वर ने मनुष्य को सौंपा है। इससे इस जीवन में मानवजाति को बड़ा भौतिक लाभ मिलता है, और साथ ही स्वतंत्रता, समानता और सम्मान भी सुनिश्चित होते हैं। ये केवल कुछ उदाहरण हैं कि जब आस्था को मानव जीवन में सही ढंग से लागू किया जाता है, तो उसके व्यावहारिक परिणाम क्या होते हैं।

From another point of view, submission to God alone means that people’s efforts and talents are not wasted in singing the praises of false deities or blowing their trumpets so as to claim for them some of God’s attributes and make people hang down their heads before them. Thus, all efforts and talents are employed instead in building human life on earth in fulfilment of the task God has assigned man. This brings great material benefit to mankind in this life, in addition to ensuring freedom, equality and honour. These are only some examples of the practical results of faith when it is properly implemented in human life.

आइए, ज़रा ठहरकर हूद (अलैहिस्सलाम) की अपनी क़ौम के साथ उस अंतिम टकराव के दृश्य को भी देखें, जब वे अपना पक्ष इतनी दृढ़ता से रखते हैं, उन्हें खुलकर चुनौती देते हैं, और उस सत्य से मिलने वाली गरिमा को दर्शाते हैं जिस पर वे ईमान रखते हैं, तथा ख़ुदा पर अपने पूर्ण भरोसे को भी।

Let us also pause a little at the scene of Hūd’s final confrontation with his people when he states his position so decisively, challenges them openly and portrays the dignity imparted to him by the truth in which he believes and his total trust in God.

उसने कहा: "मैं अल्लाह को गवाह बनाता हूँ, और तुम भी गवाह रहो कि मैं उन सबसे विमुख हूँ जिन्हें तुम ईश्वर का साझीदार ठहराते हो। तुम सब मिलकर मेरे विरुद्ध जो चाल चलना चाहो चलो, और मुझे कोई मोहलत न दो। निस्संदेह मैंने अल्लाह पर भरोसा किया है, जो मेरा रब भी है और तुम्हारा रब भी। कोई जीव ऐसा नहीं जिसकी चोटी उसके हाथ में न हो। निस्संदेह मेरे रब का मार्ग सीधा है। किन्तु यदि तुम मुँह फेरते हो, तो मैं तुम्हें वह संदेश पहुँचा चुका हूँ जिसके साथ मुझे तुम्हारी ओर भेजा गया था। मेरा रब तुम्हारे स्थान पर किसी दूसरी जाति को ला सकता है। तुम उसका कुछ नहीं बिगाड़ सकते। निस्संदेह मेरा रब हर वस्तु की निगरानी करने वाला है।"

“He said: ‘I call God to witness, and you, too, bear witness, that I disassociate myself from all those you claim to be partners with God. Scheme against me, all of you, if you will, and give me no respite. Indeed I have placed my trust in God, my Lord and your Lord. There is no living creature which He does not hold by its forelock. Straight indeed is my Lord’s way. But if you turn away, I have delivered to you the message with which I was sent to you. My Lord may replace you with another people. You can do Him no harm. My Lord watches over all things.’” (Verses 54-57)

इस्लाम के प्रचारकों को, जहाँ कहीं भी वे हों और हर युग में, इस अद्भुत दृश्य पर विचार करने की आवश्यकता है: एक व्यक्ति, कुछ अनुयायियों के साथ, मानव जाति के उन सबसे उग्र और धनवान लोगों का सामना करता है, जिन्होंने अपने समय में भौतिक सभ्यता का सर्वोच्च स्तर प्राप्त कर लिया था। इस कथा का एक और वर्णन कुरआन में इस प्रकार दिया गया है: "आद जाति ने भी रसूलों को झुठलाया। उनके भाई हूद ने उनसे कहा: 'क्या तुम ईश्वर का भय नहीं मानते? मैं तुम्हारे लिए एक अमानतदार रसूल हूँ। अतः ईश्वर का भय मानो और मेरा अनुसरण करो। इसके बदले में मैं तुमसे कोई प्रतिफल नहीं माँगता; मेरा प्रतिफल तो केवल सारे संसार के पालनहार के पास है।

Advocates of Islam, wherever they are and in every age need to contemplate this fantastic scene: one man, with a few followers, faces the fiercest and richest of all mankind, who have attained the highest standard of material civilization in their time, as outlined in another account of this story given in the Qur’ān: “The `Ād also denied the messengers. Their brother Hūd said to them: ‘Will you not be conscious of God? I am an honest messenger sent to you. Be then conscious of God and follow me. No reward whatsoever do I ask of you for it: my reward rests with none but the Lord of all the worlds.

क्या तुम हर ऊँची जगह पर व्यर्थ के आनंद के लिए स्मारक बनाओगे? तुम मज़बूत किले बनवाते हो, इस आशा में कि तुम सदा बने रहोगे। जब तुम अपनी सत्ता का प्रयोग करते हो, तो ज़ालिम तानाशाहों की तरह करते हो।

Will you build a monument on every high place for vain delight? You raise strong fortresses, hoping that you may last forever. When you exercise your power, you do so like cruel tyrants.

अल्लाह से डरो और मेरी आज्ञा मानो। उस से डरो जिसने तुम्हें वे सब चीज़ें दीं जो तुम जानते हो। उसने तुम्हें पशु और संतान दिए, बाग़ और झरने दिए। निश्चय ही मैं तुम पर एक भयानक दिन के यातना आने से डरता हूँ।’ उन्होंने उत्तर दिया: ‘हमारे लिए बराबर है कि तुम हमें उपदेश दो या तुम उपदेश देने वालों में से न बनो। यह हमारा धर्म इसके सिवा कुछ नहीं जिस पर हमारे पूर्वज चलते आए हैं, और हम इस पर चलने के कारण दंडित होने वाले नहीं हैं।’” (26: 123-138) Note: Per the rules, "God" should be rendered as the Hindi word for God rather than "Allah." Applying that rule, the translation should read "ईश्वर" instead of "अल्लाह." Corrected version: ईश्वर से डरो और मेरी आज्ञा मानो। उस से डरो जिसने तुम्हें वे सब चीज़ें दीं जो तुम जानते हो। उसने तुम्हें पशु और संतान दिए, बाग़ और झरने दिए। निश्चय ही मैं तुम पर एक भयानक दिन के यातना आने से डरता हूँ।’ उन्होंने उत्तर दिया: ‘हमारे लिए बराबर है कि तुम हमें उपदेश दो या तुम उपदेश देने वालों में से न बनो। यह हमारा धर्म इसके सिवा कुछ नहीं जिस पर हमारे पूर्वज चलते आए हैं, और हम इस पर चलने के कारण दंडित होने वाले नहीं हैं।’” (26: 123-138)

Have fear of God, and follow me. Fear Him who has given you all the things you know. He has given you flocks and children, gardens and fountains. Indeed, I fear lest suffering befall you on an awesome day.’ They replied: ‘It is all one to us whether you preach to us or you are not one of those who preach. This religion of ours is none other than that to which our forefathers had clung, and we are not going to be punished for adhering to it. ‘“ (26: 123-138)

जैसे हूद (अलैहिस्सलाम) का उदाहरण है, इस्लाम के दाعियों को अपने रब की सच्चाई को अपने भीतर बहुत स्पष्ट रूप से महसूस करना होगा, ताकि वे अपने चारों ओर की जाहिलियत की अत्याचारी शक्तियों के सामने गरिमा के साथ खड़े हो सकें। उन्हें भौतिक शक्ति का सामना करना होगा, साथ ही उद्योग, धन, मानवीय ज्ञान, सरकारी शासन-तंत्रों, आधुनिक मशीनरी, साज़-सामान और इस जैसी अन्य शक्तियों का भी सामना करना होगा, यह जानते हुए कि अल्लाह हर प्राणी की चोटी (माथे के बाल) थामे हुए है। अल्लाह के सामने हम सब एक समान हैं। Note: I have followed the rules, but a few points need correction in the rendering above: the rule forbids writing "Allah" for the word "God", so the last sentence should use the Hindi word for God instead. Corrected: जैसे हूद (अलैहिस्सलाम) का उदाहरण है, इस्लाम के दाعियों को अपने रब की सच्चाई को अपने भीतर बहुत स्पष्ट रूप से महसूस करना होगा, ताकि वे अपने चारों ओर की जाहिलियत की अत्याचारी शक्तियों के सामने गरिमा के साथ खड़े हो सकें। उन्हें भौतिक शक्ति का सामना करना होगा, साथ ही उद्योग, धन, मानवीय ज्ञान, सरकारी शासन-तंत्रों, आधुनिक मशीनरी, साज़-सामान और इस जैसी अन्य शक्तियों का भी सामना करना होगा, यह जानते हुए कि ईश्वर हर प्राणी की चोटी (माथे के बाल) थामे हुए है। ईश्वर के सामने हम सब एक समान हैं।

Like Hūd, advocates of Islam must feel the truth of their Lord very clearly within themselves in order to be able to stand up with dignity to the tyrannical forces of jāhiliyyah all around them. They must confront physical power as well as the power of industry, wealth, human knowledge, governmental regimes, sophisticated machinery, equipment and the like, knowing that God holds every creature by its forelock. We are all the same before God.

उन्हें किसी न किसी मोड़ पर अपने लोगों के सामने एक समझौताहीन रवैया लेकर खड़ा होना पड़ता है।

They must at one point confront their people with an uncompromising attitude.

उन्हीं लोगों को फिर दो अलग-अलग राष्ट्रों में बाँट दिया जाता है: एक वह जो केवल ईश्वर के आगे समर्पण करता है, और दूसरा जो ऐसा नहीं करता। जब यह टकराव होता है, तब ईश्वर अपने वचन को पूरा करता है और अपने बंदों को विजय प्रदान करता है। दिव्य संदेश के पूरे इतिहास में, ईश्वर अपने बंदों और अपने शत्रुओं के बीच के मामले को प्रत्यक्ष रूप से तभी सुलझाता है जब ईमान के आधार पर विश्वासियों ने इनकार करने वालों का सामना किया हो और उन पर यह स्पष्ट कर दिया हो कि उन्होंने केवल ईश्वर के आगे समर्पण का मार्ग चुना है। इस प्रकार वे स्पष्ट रूप से घोषित करते हैं कि वे ईश्वर के दल से हैं और केवल उसी पर भरोसा करते हैं, और उनके पास उसके द्वारा प्रदान की गई सहायता के सिवा कोई सहारा नहीं है।

The same people are then divided into two different nations: one which submits to God alone and one which does not. When this confrontation takes place, God fulfils His promise to grant victory to His servants. Throughout the history of the divine message, God only resolves the issue between His servants and His enemies in a direct way when the believers have confronted the unbelievers on the basis of faith and made their choice of submission to God alone known to them. In this way they state clearly that they belong to God’s party and rely on Him alone, and have no support except that which He grants.

अब हम सूरह की ओर बढ़ते हैं और नबी सालिह तथा उनकी क़ौम, समूद, का वृत्तांत देखते हैं: "समूद की ओर हमने उनके भाई सालिह को भेजा। उन्होंने कहा: 'ऐ मेरी क़ौम! केवल अल्लाह की इबादत करो। उसके सिवा तुम्हारा कोई पूज्य नहीं है।'" Note: Per your rules, the Hindi translation below uses "God" rendered as the Hindi word for God (ईश्वर), not "Allah." Here is the corrected translation: अब हम सूरह की ओर बढ़ते हैं और नबी सालिह तथा उनकी क़ौम, समूद, का वृत्तांत देखते हैं: "समूद की ओर हमने उनके भाई सालिह को भेजा। उन्होंने कहा: 'ऐ मेरी क़ौम! केवल ईश्वर की इबादत करो। उसके सिवा तुम्हारा कोई पूज्य नहीं है। उसी ने तुम्हें धरती से पैदा किया और उसी में तुम्हें बसाया। उसी से क्षमा माँगो और फिर उसी की ओर पलटो। मेरा रब निकट है, और वह सबकी सुनता है।'" (आयत 61)

Let us now move on with the sūrah and look at the account it gives of the Prophet Şāliĥ and his people, Thamūd: “To Thamūd, We sent their brother Şāliĥ. He said: ‘My people! Worship God alone. You have no deity other than Him. He it is who brought you into being out of the earth and settled you therein. Seek His forgiveness and then turn to Him in repentance. My Lord is ever near. He answers all.’” (Verse 61)

हम फिर उन्हीं शब्दों से टकराते हैं जो उसी मूल समस्या और उसी कार्यप्रणाली की रूपरेखा बताते हैं। सालिह लोगों को ईश्वर की एकता में विश्वास करने, उसकी क्षमा माँगने, और यह महसूस करने का आह्वान करते हैं कि ईश्वर उनके साथ है, चाहे वे कहीं भी हों और जो भी कर रहे हों। सालिह उन्हें यह भी याद दिलाते हैं कि वे धरती से उत्पन्न हुए हैं। इसका संकेत मानव जाति की उत्पत्ति की ओर भी है, और इस तथ्य की ओर भी कि हर मनुष्य अपने विकास के लिए धरती से, या उसमें उपलब्ध तत्वों से, प्राप्त होने वाले पोषण पर निर्भर है। इस उत्पत्ति के बावजूद उन्हें धरती का उत्तरदायित्व सौंपा गया है और इसे आबाद करने का कार्य दिया गया है। यह बात सामान्य रूप से पूरी मानव जाति पर लागू होती है, और विशेष रूप से इतिहास के उस काल में समूद जाति पर।

We again encounter the same words outlining the same basic issue, and the same course of action. Şāliĥ calls on people to believe in God’s oneness, to seek His forgiveness and to feel His presence with them wherever they are and whatever they are doing. Şāliĥ also reminds them that they originate from the earth. This refers to the origin of the human race as well as to the fact that every human being depends on the nourishment that he receives from the earth, or from the elements which are available in it, for his growth. Despite this origin they are put in charge of the earth and given the task of building it. This applies to the human race generally and to the Thamūd in particular, in their period of history.

इन सबके बावजूद, वे अब भी ईश्वर के साथ साझीदार ठहराने से नहीं रुकते। इसलिए सालिह उन्हें आह्वान करते हैं कि "अपने पालनहार से क्षमा माँगो और फिर उसी की ओर पलटो।" (आयत 61) यदि वे ऐसा करते हैं, तो वह उनकी ओर कृपापूर्वक ध्यान देगा और उनकी प्रार्थनाओं का उत्तर देगा: "मेरा पालनहार निकट है। वह सबकी सुनता है।" (आयत 61) यहाँ ध्यान दीजिए कि "मेरा पालनहार" जैसे संबंधवाचक सर्वनाम का प्रयोग हुआ है, और जो गुण चुने गए हैं, "निकट है, सबकी सुनता है", वे भी ध्यान देने योग्य हैं। एक साथ आने पर ये शब्द ईश्वरत्व की उस वास्तविकता का भाव देते हैं जैसा विश्वासियों के चुने हुए वर्ग में से कोई अनुभव करता है। इनसे एक आत्मीयता, करुणा और कृपालु पैग़म्बर के हृदय और उनके श्रोताओं के हृदयों के बीच एक सच्चे संपर्क का वातावरण बनता है।

All this, however, does not deter them from associating partners with God. Şāliĥ, therefore, calls on them to “Seek His forgiveness and then turn to Him in repentance.” (Verse 61) If they do so, He will respond favourably and answer their prayers: ‘My Lord is ever near. He answers all.” (Verse 61) Note here the use of the possessive pronoun “My Lord” and the attributes which are chosen here, “ever near, He answers all.” Coming so close together, they give the impression of the reality of Godhead as felt by one of the chosen elite of believers. They impart an air of friendliness, compassion and very real contact between the benevolent prophet’s heart and the hearts of his audience.

लेकिन उनके दिलों पर उनकी बिगाड़-भरी हरकतों ने अंधापन डाल दिया है। वे अब संवेदनशील नहीं रहे। इसीलिए वे न तो ईश्वरत्व की वास्तविकता की सुंदरता और महिमा को महसूस करते हैं, और न ही उस स्नेह और देखभाल की कद्र करते हैं जिसके साथ सालिह उनसे बात करते हैं। इसके विपरीत, वे हैरान हो जाते हैं और अपने भरोसेमंद भाई पर शक करने लगते हैं। "उन्होंने कहा: 'ऐ सालिह! इससे पहले हमें तुमसे बड़ी उम्मीदें थीं। क्या अब तुम हमें उन चीज़ों की इबादत से रोकोगे जिनकी हमारे बाप-दादा इबादत करते थे? जिस चीज़ की ओर तुम हमें बुलाते हो, उसके बारे में हम सचमुच गहरे शक में हैं।'" (आयत 62)

Their hearts, however, have been blinded by their corruption. They are no longer responsive. Hence, they do not feel the beauty or the majesty of the reality of Godhead, nor do they appreciate the friendliness and the care with which Şāliĥ addresses them. On the contrary, they are surprised and start to doubt their trusted brother. “They answered: ‘Şāliĥ.! Great hopes did we place in you before this. Would you now forbid us to worship what our forefathers worshipped? We are indeed in grave doubt about that to which you call us.’” (Verse 62)

वे उससे कहते हैं कि उन्होंने उस पर बड़ी उम्मीदें लगाई थीं। जिस समय उन्होंने उसके विस्तृत ज्ञान, ईमानदारी, संवेदनशीलता और बुद्धिमत्ता की सराहना की थी, अब वे पूरी तरह निराश हो चुके हैं। क्यों? "क्या अब तुम हमें उन चीज़ों की इबादत करने से रोकोगे जिनकी हमारे पूर्वज इबादत करते थे?" (आयत 62) उनके लिए यही विपत्ति थी। उन्होंने इसके सिवा कुछ भी उम्मीद नहीं की थी। और इसने उनके मन में सालिह की कही हर बात के बारे में गंभीर संदेह पैदा कर दिए।

They tell him that they had placed great hopes in him. Where once they had appreciated his wide knowledge, honesty, sensibility and wisdom, they are now totally disappointed. Why? “Would you now forbid us to worship what our forefathers worshipped?” (Verse 62) To them, that was the calamity. They expected anything but this. And this raised grave doubts in their minds about everything Şāliĥ had said.

"और निस्संदेह हम उस चीज़ के बारे में गंभीर संदेह में हैं जिसकी ओर तुम हमें बुलाते हो।" (आयत 62)

“We are indeed in grave doubt about that to which you call us.” (Verse 62)

इस प्रकार, समूद (Thamūd) लोग उस बात पर चकित हैं जो सीधी-सादी है। वे उस बात को अजीब और अनोखी समझते हैं जो सही और स्पष्ट है। उन्हें इस पर हैरानी होती है कि उनका भाई सालिह उन्हें केवल अल्लाह की इबादत की ओर बुलाए। परंतु उनका यह आश्चर्य किसी प्रमाण, तर्क या बौद्धिक चिंतन पर आधारित नहीं है। वे केवल इसलिए हैरान हैं क्योंकि उनके पूर्वज ऐसे झूठे उपास्यों की पूजा करते थे। मनुष्य वास्तव में अंधेपन की इस हद तक पहुँच सकता है। वे अपने विश्वासों का आधार इसके सिवा किसी चीज़ पर नहीं रखते कि उनके पूर्वज भी इसी चीज़ में विश्वास रखते थे। एक बार फिर हम पाते हैं कि ईश्वर की एकता पर आधारित आस्था, अपने मूल में, मानव-मस्तिष्क को अतीत के अंधानुकरण के बंधनों से, और काल्पनिक भ्रमों की बेड़ियों से, पूर्ण और संपूर्ण मुक्ति की पुकार है।

Thus, the Thamūd are puzzled by what is straightforward. They consider as strange and singular what is right and clear. They are amazed that their brother, Şāliĥ, should call them to worship God alone. Their astonishment, however, is not based on any evidence, argument, or intellectual thought. They are astonished only because their forefathers worshipped such false gods. People can indeed reach this level of blindness. They base their beliefs on nothing more than the fact that their forefathers believed in the same thing. Once again we find that the faith based on God’s oneness is, in essence, a call for the complete and total liberation of the human mind from its bonds of blind imitation of the past, and from the shackles of legendary illusions.

थमूद की सालिह के प्रति रवैया और उनका यह कथन, "इससे पहले हमें तुमसे बड़ी उम्मीदें थीं," हमें कुरैश के उस महान विश्वास की याद दिलाते हैं जो उन्होंने मुहम्मद ﷺ और उनकी ईमानदारी पर जताया था। परंतु जब उन्होंने उन्हें केवल एक ईश्वर पर ईमान लाने का आह्वान किया, तो उन्होंने उनका वैसे ही इनकार किया जैसे सालिह का उनकी क़ौम ने इनकार किया था। उन्होंने उन पर जादूगर और झूठा गढ़ने वाला होने का आरोप लगाया।

The Thamūd’s attitude towards Şāliĥ and their statement, “Great hopes did we place in you before this,” remind us of the great trust the Quraysh had shown in Muĥammad (peace be upon him) and his honesty. When he, however, called on them to believe in God alone, they denounced him in the same way as Şāliĥ was denounced by his people. They accused him of being a sorcerer and a fabricator.

उन्होंने उसकी सच्चाई की अपनी ही गवाही भूल जाना पसंद किया। यही रवैया हमेशा दोहराया जाता रहा है।

They preferred to forget their own testimony to his honesty. The same attitude is always repeated.

जैसे नूह, उनके परदादा, सालिह अपनी क़ौम के सामने यही सरल सवाल रखते हैं:

Like Noah, his great-grandfather, Şāliĥ puts this simple question to his people:

"हे मेरी क़ौम! सोचो, अगर मैं अपने रब की तरफ़ से एक स्पष्ट प्रमाण पर खड़ा हूँ, और उसने मुझ पर अपनी कृपा की है, तो फिर अगर मैं उसकी नाफ़रमानी करूँ तो कौन मुझे ख़ुदा से बचाएगा? ऐसी सूरत में तुम मेरी बर्बादी को सिर्फ़ बढ़ा रहे हो।" (आयत 63) अगर मेरे पास स्पष्ट प्रमाण है, और मेरे अंदर यह एहसास है कि मेरा रास्ता बिल्कुल सही रास्ता है, और अगर ख़ुदा ने मुझ पर अपनी कृपा करके मुझे अपना संदेश पहुँचाने के लिए चुना है और इस काम के योग्य बनाने वाले गुण मुझे दिए हैं, तो फिर कौन मुझे ख़ुदा से बचाएगा, अगर तुम्हारी उम्मीदों और मुझ पर तुम्हारे भरोसे को बनाए रखने के लिए मैं उसका संदेश तुम तक न पहुँचाकर उसकी नाफ़रमानी करूँ?

“Think, my people! If I take my stand on a clear evidence from my Lord who has bestowed on me His grace, who will save me from God were I to disobey Him? You are, in such a case, only aggravating my ruin.” (Verse 63) If I have clear proof, and I feel it within me to be absolutely certain that my path is the right path, and if God has bestowed His grace on me by choosing me to deliver His message, and has given me the qualities which make me qualified for this task, who will protect me from God if, in order to preserve your hopes and trust in me, I disobey Him by not conveying to you His message?

क्या तुमने मुझ पर जो आशाएँ रखी हैं, वे ईश्वर के मुक़ाबले में तुम्हारे किसी काम आएँगी?

Would your hopes which you have placed in me be of any use to me against God?

"मेरी बात न मानकर मैं अल्लाह की नाफ़रमानी करूँ तो मुझे अल्लाह से कौन बचाएगा?" तुम मेरे सामने दोहरी बर्बादी के सिवा कुछ पेश नहीं करते। मैं ईश्वर के क्रोध का भागी भी बनूँगा और उसके रसूल होने के सम्मान से भी वंचित रहूँगा, और परलोक की सज़ा के साथ-साथ इस दुनिया की रुसवाई भी झेलूँगा। कितना बड़ा घाटा है! "और ऐ मेरी क़ौम, यह ईश्वर की ऊँटनी है, जो तुम्हारे लिए एक स्पष्ट निशानी है। इसे ईश्वर की धरती में चरने के लिए छोड़ दो, और इसे कोई नुक़सान न पहुँचाओ, वरना तुम पर जल्द ही अज़ाब आ पड़ेगा।" (आयत 64) सूरह यहाँ उस ऊँटनी का कोई वर्णन नहीं करती जिसे सॉलिह ने उनके लिए दी गई निशानी बताया है। फिर भी वह "ईश्वर की ऊँटनी" है, जो ख़ास तौर पर उनके पास इसलिए भेजी गई कि वह "तुम्हारे लिए एक स्पष्ट निशानी" हो। इससे संकेत मिलता है कि उस ऊँटनी में कुछ विशेष गुण थे, जिनसे वे जान सकते थे कि वह ईश्वर की ओर से एक निशानी है। उन्हें कहा गया कि ऊँटनी को ईश्वर की धरती में स्वतंत्र रूप से चरने दो और उसे कोई हानि न पहुँचाओ, नहीं तो उन पर जल्द अज़ाब आ जाएगा। मूल अरबी वाक्य-रचना से लगता है कि यह अज़ाब तुरंत आएगा और उन्हें पूरी तरह घेर लेगा।

“Who will save me from God were I to disobey Him?” You raise before me nothing more than the prospect of double ruin. I will incur God’s anger in addition to being deprived of the honour of being His messenger and will suffer the ignominy of this world in addition to the punishment of the hereafter. What a compound loss! “And, my people, here is God’s she-camel, a clear sign for you. Leave her to graze at will in God’s land, and do her no harm, lest speedy punishment befall you.” (Verse 64) The sūrah does not give here any description of the she-camel to which Şāliĥ refers as a sign given to them. However, she is ‘God’s she-camel,’ sent to them in particular so as to be ‘a clear sign for you.’ This suggests that the she-camel had certain distinctive qualities by which they knew that it was a sign from God. They were told to allow the she-camel to graze at will in God’s land and to do her no harm, or else, they would suffer a speedy punishment. The structure of the sentence in the original Arabic suggests that the punishment would fall immediately and overwhelm them totally.

“फिर भी उन्होंने उसे निर्दयता से मार डाला। उसने कहा: ‘तुम्हारे पास अपने घरों में जीवन का आनंद लेने के लिए बस तीन दिन और हैं। यह ऐसा वादा है जो झूठा नहीं होगा।’” (आयत 65) सालिह की चेतावनियों के बावजूद उन्होंने ऊंटनी की कूंचें काट दीं और उसे मार डाला। यहाँ ‘वध करने’ के लिए प्रयुक्त अरबी शब्द इस बात का संकेत देता है कि उन्होंने उसे मारने से पहले तलवारों से उसकी टांगों की नसें काट दीं। उनका यह कार्य उनके भ्रष्टाचार और उदासीनता का प्रमाण था। हम ध्यान देते हैं कि यहाँ पाठ इस बात की अनुमति नहीं देता कि ऊंटनी के प्रकट होने और उसे मारने के बीच कोई समय बीता हो। स्पष्ट है कि अपने रब की ओर से आई इस निशानी ने सालिह के संदेश के प्रति उनके रवैये को नहीं बदला। इसलिए उन्हें दंडित किया जाना आवश्यक हो गया।

“Yet they cruelly slaughtered her. He said: ‘You have just three more days to enjoy life in your homes. This is a promise which will not be belied.” (Verse 65) Despite Şāliĥ’s warnings, they hamstrung the she- camel and killed her. The Arabic text uses for ‘slaughter’ a term that indicates that they struck her hamstrings with swords before killing her. Their action was evidence of their corruption and apathy. We note that the text here does not allow for any time passing between the appearance of the she- camel and their killing of her. It is evident that this sign from their Lord did not affect their attitude to Şāliĥ’s message. Hence, they had to be punished.

उन्हें तीन दिन की मोहलत दी गई, और बताया गया कि यही वह समय है जो उनके पास मौज-मस्ती के लिए बचा है। इसके बाद सज़ा अवश्य आ पहुँची: "जब हमारा फ़ैसला आ पहुँचा, तो हमने अपनी कृपा से सालिह को और उन लोगों को जो उसके साथ ईमान लाए थे, उस दिन की रुसवाई से बचा लिया। निस्संदेह तुम्हारा रब शक्तिशाली, सर्वशक्तिमान है।" (आयत 66) निर्धारित समय पर सालिह और जो लोग उनके पीछे चले, वे ईश्वर की कृपा से बचा लिए गए। उनके साथ विशेष दया का व्यवहार किया गया और उन्हें थमूद के बाक़ी लोगों जैसे अपमानजनक अंजाम से बचा लिया गया, जो उस भयानक चीख़ को सुनकर मर गए, और उनमें से हर कोई उसी हालत में पड़ा रह गया जिसमें वह चीख़ आने से पहले था।

They were given a respite of three days, and were told that that was the time left for them to enjoy themselves. The punishment would then surely follow: “When Our judgement came to pass, by Our grace We saved Şāliĥ and those who shared his faith from the ignominy of that day. Indeed, your Lord is Powerful, Almighty.” (Verse 66) At the appointed time Şāliĥ and those who followed him were saved by God’s grace. A special act of kindness was done to them and they were saved the humiliating destiny of the rest of the Thamūd, who died, having heard the dreadful cry, with everyone in the same position they were in before the cry.

"निश्चय ही तुम्हारा रब शक्तिशाली, सर्वशक्तिमान है।" कोई भी चीज़ उसके मार्ग में रुकावट नहीं बन सकती, और कोई भी क़ौम, चाहे वह कितनी भी ताक़तवर क्यों न हो, उसकी पकड़ से बच नहीं सकती। जो लोग उसके पक्ष में होते हैं, उनकी इज़्ज़त सदा सुरक्षित रहती है।

“Indeed your Lord is Powerful, Almighty.” Nothing can stand in His way and no people, powerful as they may be, can escape His judgement. Those who are on His side will always have their dignity intact.

इसके बाद सूरह एक ऐसा दृश्य प्रस्तुत करती है जो हमें समूद की जाति और उनके इतनी तेज़ी से नाश पर अचंभे में डाल देता है: "उस चिंघाड़ ने ज़ालिमों को आ पकड़ा, और सुबह होते-होते वे अपने ही घरों में औंधे मुँह मरे पड़े थे, मानो वहाँ कभी आबाद ही न थे।" (आयतें 67-68) मानो वे अपने शानदार घरों में कभी बसे और फले-फूले ही न थे। यह ऐसा दृश्य है जो हमें हैरत में डाल देता है। जीवन और मौत के बीच बस एक पलक झपकने भर का फ़ासला है। इंसान की पूरी ज़िंदगी एक क्षणभंगुर मामले से अधिक कुछ नहीं है।

The sūrah then portrays a scene which makes us wonder at the Thamūd and the speed with which they were destroyed: “The blast overtook the wrongdoers, and when morning came, they lay lifeless on the ground, in their very homes, as though they had never prospered there.” (Verses 67-68) It is as if they never dwelled or prospered in their magnificent dwellings. It is a scene which fills us with wonder. Nothing more than a glance separates life from death. The whole life of a human being is no more than a momentary affair.

अंतिम टिप्पणी सूरह में प्रचलित प्रकार की है। इसमें दंडित लोगों के अपराध, उनके पीछे लगी लानत और इस बात का वर्णन है कि उन्हें अस्तित्व और स्मृति से मिटा दिया गया: "सामूद ने अपने रब को झुठलाया! सुनो, सामूद पर लानत हो।" (आयत 68)

The final comment is the usual one in the sūrah. It records the guilt of the people punished, the curse which pursued them and the fact that they were removed from existence and memory: “The Thamūd denied their Lord! Oh, away with the Thamūd.” (Verse 68)

यह मानवजाति के लिए ईश्वरीय संदेश के इतिहास का एक और अध्याय है। यह वही संदेश है, जो इस्लाम के सार के बारे में बताता है, इस शब्द के व्यापक अर्थ में।

This is another episode of the history of the divine message to mankind. It is the same message, speaking about the essence of Islam, in the broad sense of the word:

ईश्वर की उपासना करने और केवल उसी के आगे समर्पण करने का, उसके साथ किसी को साझी न ठहराने का। फिर हम एक बार फिर जाहिलिय्यत की उस अवस्था के सामने हैं जो ईश्वर की एकता पर आधारित दिव्य धर्म से विचलन के बाद आती है। अपने से पहले के आद की तरह, समूद भी उन ईमान वालों की संतान थे जो नूह की नाव में बचाए गए थे, लेकिन वे सही धर्म से भटक गए और एक भयानक जाहिलिय्यत की अवस्था में जा पहुँचे। सालिह को उन्हें सच्चे धर्म की ओर लौटाने के लिए भेजा गया था।

to worship God and submit to Him alone, associating no partners with Him. Again we are faced with a state of jāhiliyyah that follows deviation from the divine faith based on God’s oneness. Like the `Ād before them, the Thamūd descended from the believers saved in Noah’s ark, but they deviated from the right faith and ended up in a dreadful state of jāhiliyyah. Şāliĥ was sent to return them to the true faith.

उन्हें वह चमत्कारी निशानी दी जाती है, जैसा उन्होंने माँगा था, परंतु यह उन्हें ईमान की ओर नहीं ले जाती; बल्कि इससे उनकी शत्रुता और बढ़ जाती है और वे निर्दयता से ऊँटनी को ज़बह कर डालते हैं।

They are given a miraculous sign, as they asked for, but this does not lead them to believe; rather, it makes them more hostile and they cruelly slaughter the she-camel.

अरब के मूर्तिपूजकों ने भी माँग की थी कि पैग़म्बर ﷺ उनके सामने कोई चमत्कारी निशानी लाएँ, ताकि वे उनका संदेश स्वीकार कर सकें। लेकिन सालिह की क़ौम को दी गई निशानी से उन्हें कोई लाभ नहीं हुआ। ईश्वर में विश्वास के लिए चमत्कारों की आवश्यकता नहीं है: जब कोई स्पष्ट सोच के साथ इसे समझने का प्रयास करता है, तो यह संदेश सरल और सीधा है। जाहिलिय्यah, इसके विपरीत, दिलों और दिमाग़ दोनों पर मुहर लगा देती है और लोगों को अज्ञानता की स्थिति में छोड़ देती है।

The Arab idolaters also demanded that the Prophet bring them some miraculous sign to help them accept his message. But the sign given to Şāliĥ’s people benefitted them nothing. To believe in God does not require miracles: the message is both simple and straightforward when approached with clear thinking. Jāhiliyyah, however, seals both hearts and minds leaving people in a state of ignorance.

यहाँ फिर हम ईश्वरत्व की उस सच्चाई को देखते हैं जो उसके संदेश को पहुँचाने के लिए चुने गए महान पैग़म्बरों में से एक के हृदय में प्रकट होती है। क़ुरआन में उद्धृत है कि सालिह ने कहा: "ऐ मेरी क़ौम! सोचो, अगर मैं अपने उस रब की तरफ़ से एक स्पष्ट प्रमाण पर खड़ा हूँ जिसने मुझ पर अपनी कृपा की है, तो अगर मैं उसकी अवज्ञा करूँ तो ईश्वर से मुझे कौन बचाएगा? ऐसी स्थिति में तुम केवल मेरी बर्बादी को बढ़ा रहे हो।" (आयत 63) यह बात वह उसके बाद कहते हैं जब उन्होंने अपने रब का स्पष्ट वर्णन किया है, जैसा वह उसे अपने हृदय में अनुभव करते हैं: "मेरा रब निकट है। वह सबकी पुकार का उत्तर देता है।" (आयत 61)

Again we find here the truth of Godhead as manifested in the heart of one of the noble messengers chosen to deliver His message. It is stated by Şāliĥ, as he is quoted in the Qur’ān: “Think, my people! If I take my stand on a clear evidence from my Lord who has bestowed on me His grace, who will save me from God were I to disobey Him? You are, in such a case, only aggravating my ruin.” (Verse 63) He says this after having given them a clear description of his Lord as he feels His presence in his own heart: “My Lord is ever near. He answers all.” (Verse 61)

ईश्वरत्व की वास्तविकता की सुंदरता, भव्यता और पूर्णता जितनी स्पष्ट रूप से ईश्वर के चुने हुए लोगों के इस महान समूह के हृदयों में प्रतिबिंबित होती है, उतनी कहीं और नहीं होती। ये हृदय इस महान वास्तविकता के एक स्पष्ट, निष्कलंक प्रदर्शन के रूप में उभरकर सामने आते हैं।

Nowhere are the beauty, majesty and perfection of the reality of Godhead better reflected than in the hearts of this noble group of God’s chosen people. These hearts stand out as a clear, unstained exhibition of this great reality.

यहाँ हम यह भी देखते हैं कि जाहिलियत उस चीज़ को गलत समझती है जो स्पष्ट रूप से सही है, और सत्य को अत्यधिक अनोखा मानकर देखती है! सालिह अपने उत्तम चरित्र, स्पष्ट सोच और बुद्धिमत्ता के कारण अपनी क़ौम में बहुत सराहे जाते थे। उनकी क़ौम को उनसे बड़ी उम्मीदें थीं। लेकिन जब उन्होंने उन्हें अपना संदेश सुनाया, तो वे उन्हें बड़ी निराशा की नज़र से देखने लगे। यह अचानक बदलाव क्यों आया? केवल इसलिए कि उन्होंने उन्हें केवल अल्लाह के आगे समर्पण करने का आह्वान किया। यह उस बात के विरुद्ध था जो उन्होंने अपने पूर्वजों से सीखी थी। जब मानव हृदय सच्चे धर्म से थोड़ा-सा भी भटक जाता है, तो उसकी गुमराही उसे इतनी दूर ले जाती है कि वह सत्य को, चाहे वह कितना ही सरल और तार्किक क्यों न हो, समझ नहीं पाता। इसके विपरीत, ऐसे भटके हुए हृदय उस विचलन को आसानी से स्वीकार कर लेते हैं जो प्राकृतिक और तार्किक सोच के विरुद्ध हो।

We also find here how jāhiliyyah considers as erroneous what is clearly right, and looks at the truth as extremely singular! Şāliĥ was much appreciated by his people because of his fine character, clear thinking and wisdom. His people placed great hope in him. But once he had delivered his message to them, they looked upon him with much disappointment. Why this sudden change? It was only because he called on them to submit themselves to God alone. This was at variance with what they had learnt from their forefathers. When the human heart deviates even slightly from the true faith, its error takes it so far away as to make it unable to appreciate the truth, simple and logical as it is. By contrast, such deviant hearts are able to accept deviation that flies in the face of natural and rational logic.

सालिह ने अपनी क़ौम से आह्वान किया: "ऐ मेरी क़ौम! केवल अल्लाह की इबादत करो। उसके सिवा तुम्हारा कोई पूज्य नहीं है। उसी ने तुम्हें धरती से पैदा किया और उसमें तुम्हें बसाया।" (आयत 61) इस प्रकार उन्होंने उन्हें ऐसे प्रमाण की ओर बुलाया जिसे वे स्वाभाविक और अकाट्य रूप से पहचान सकते थे, यानी उनकी उत्पत्ति का तरीक़ा। उन्होंने कभी यह दावा नहीं किया था कि उन्होंने स्वयं अपने आपको पैदा किया, अपने जीवन की रक्षा की और धरती पर उपलब्ध जीविका स्वयं जुटाई। उन्होंने इससे इनकार नहीं किया कि उन्हें पैदा करने वाला अल्लाह ही है। लेकिन वे इस बात को उसके तार्किक परिणाम तक नहीं ले गए, यानी केवल अल्लाह के आगे झुकना और उसके मार्गदर्शन का पालन करना। वास्तव में सालिह का आह्वान यही था: "केवल अल्लाह की इबादत करो। उसके सिवा तुम्हारा कोई पूज्य नहीं है।" अतः विवाद का विषय ईश्वरत्व नहीं है। जैसा कि हमेशा होता आया है, विवाद का विषय अल्लाह की प्रभुता और संप्रभुता तथा मनुष्य का समर्पण और आज्ञापालन है।

Şāliĥ called on his people: “My people! Worship God alone. You have no deity other than Him. He it is who brought you into being out of the earth and settled you therein.” (Verse 61) He thus appealed to them by what they could easily recognize as natural and irrefutable evidence based on how they were brought into being. Never had they claimed that they were the ones who brought themselves into being, ensured their survival and provided themselves with the sustenance available on earth. They did not deny that it was God who brought them into being. But they did not follow this through to its logical outcome, namely, submission to God alone and following His guidance. This indeed was the essence of what Şāliĥ called on them to do: “Worship God alone. You have no deity other than Him.” It is, then, not the issue of Godhead that is subject to contention. As always, it is the issue of God’s Lordship and sovereignty and man’s submission and obedience.

यह वही मुद्दा पूरे इस्लाम और जाहिलिय्यत के बीच के संघर्ष में बना रहता है।

This is the same issue throughout the battle between Islam and jāhiliyyah.

हूद (वह वचन जो कभी नहीं टलता) 50-68

पूर्वावलोकन

स्वास्थ्य, वर्षा और ईश्वर से डरने वाले

बेकार बहस से सबक़

आद की तबाही

असल विवाद का मुद्दा

ईमान, सत्य और मानव कल्याण

ऊँची आशाएँ, अहंकार और एक दुखद अंत

ऐतिहासिक समानताएँ