इस सूरह के निम्नलिखित भाग में परिवार की चर्चा है, जो मुस्लिम समाज का केंद्र और उसकी नींव है। इस्लाम ने इस पर विशेष ध्यान और प्रयास दिया है, इसके आवश्यक पहलुओं को नियमित किया है, और इसे दुरुपयोग और विघटन से सुरक्षित और संरक्षित रखने का प्रबंध किया है। यह ध्यान कुरआन की कई सूरहों में दिखाई देता है और उन सभी आवश्यक तत्वों को संबोधित करता है जो मुस्लिम समाज में परिवार की मज़बूत नींव सुनिश्चित करने के लिए ज़रूरी हैं।

The following section of the sūrah deals with the family, the nucleus and the foundation of Muslim society, to which Islam has extended notable attention and effort, regulating its essential aspects and ensuring its safety and protection against abuse and disintegration. Such attention is reflected in several Qur’ānic sūrahs and addresses all necessary elements to ensure the strong foundation of the family in Muslim society.

इस्लामी सामाजिक व्यवस्था परिवार-आधारित है, क्योंकि यह एक ईश्वर-प्रदत्त व्यवस्था है जो मानव-स्वभाव की मूल आवश्यकताओं और उसकी बुनियादी माँगों को पूरी तरह ध्यान में रखती है।

The Islamic social order is family-based by virtue of its being a divinely-ordained system for human society that takes full account of the essentials of human nature and its basic requirements.

इसके अवयव जीवन के मूल सार से ही उत्पन्न होते हैं, जैसा कि क़ुरआन में कहा गया है: {और हमने हर चीज़ के जोड़े बनाए, ताकि तुम ध्यान करो।} (51: 49) {पवित्र है वह जिसने धरती से उगने वाली हर चीज़ के जोड़े बनाए, और तुम्हारी अपनी जाति के भी, और उन चीज़ों के भी जिन्हें वे नहीं जानते।} (36: 36)

Its ingredients originate with the very essence of life itself, as stated in the Qur’ān when it says: “Of all things We have created a pair [male and female], so that you may give thought.” (51: 49) “Limitless in His glory is He who has created pairs of whatever the earth produces, of your own kind, and of that which they [people] have no knowledge. “ (36: 36)

मानव जीवन का आरंभ एक ही व्यक्ति से हुआ, जिससे उसका जोड़ा (पत्नी) बना, और फिर उस जोड़े से संतान हुई, और इसी प्रकार आगे चलता रहा। इसका परिणाम मनुष्यों का यह असंख्य समूह है। कुरआन कहता है: “ऐ लोगो! अपने रब से डरो, जिसने तुम्हें एक ही जान से पैदा किया, और उसी से उसका जोड़ा बनाया, और उन दोनों से बहुत से पुरुष और स्त्रियाँ फैला दीं।” (4: 1) “ऐ मनुष्यो! हमने तुम सब को एक पुरुष और एक स्त्री से पैदा किया, और तुम्हें क़ौमों और क़बीलों में बाँटा, ताकि तुम एक-दूसरे को पहचान सको।” (49: 13)

अल्लाह के साथ शिर्क करने वाली औरतों से तब तक निकाह न करो जब तक वे ईमान न ले आएँ। एक ईमान वाली दासी निश्चय ही एक मुशरिका से बेहतर है, भले ही वह तुम्हें अच्छी लगे। और अपनी औरतों का निकाह शिर्क करने वाले मर्दों से तब तक न करो जब तक वे ईमान न ले आएँ। एक ईमान वाला दास निश्चय ही एक मुशरिक से बेहतर है, भले ही वह तुम्हें अच्छा लगे। ये (मुशरिक) आग की ओर बुलाते हैं, जबकि ईश्वर अपनी अनुमति से जन्नत और क्षमा की ओर बुलाता है। वह अपनी आयतें लोगों के लिए स्पष्ट करता है ताकि वे ध्यान रखें। ({221})

Do not marry women who associate partners with God unless they embrace the true faith. Any believing bondwoman is certainly better than an idolatress, even though the latter may well please you. And do not give your women in marriage to men who associate partners with God unless they embrace the true faith. Any believing bondman is certainly better than an idolater, even though the latter may well please you. These invite to the fire; whereas God invites to paradise and to the achievement of forgiveness by His leave. He makes plain His revelations to mankind so that they may bear them in mind. (Verse 221)

विवाह दो मनुष्यों के बीच मौजूद सबसे गहरा और सबसे स्थायी बंधन है। इसमें आपसी और अंतरंग प्रतिक्रियाओं की सबसे विस्तृत श्रृंखला की आवश्यकता होती है, और इसलिए इसमें सबसे मज़बूत भावनात्मक प्रतिबद्धता की ज़रूरत पड़ती है। इसे प्राप्त करने के लिए दोनों पक्षों के बीच एक स्पष्ट साझा लक्ष्य होना चाहिए, और ऐसी समानता और उद्देश्य की एकता प्रदान करने के लिए धार्मिक आस्था से बेहतर क्या हो सकता है। मानव विचार पर धर्म के इस गहरे प्रभाव को अक्सर अनदेखा या नज़रअंदाज़ किया गया है, और कुछ समाजों ने धार्मिक आस्था की जगह किसी न किसी सामाजिक दर्शन को रखने की गलती की है।

Marriage is the deepest and most enduring bond that can exist between two human beings. It calls for the widest possible range of mutual and intimate responses and, therefore, requires the most firm emotional commitment that can be made. For this to be achieved, a clear common objective must exist between the two parties, and what is better than religious faith to provide such affinity and unity of purpose. This profound influence of religion on human thought has often been ignored or overlooked and some societies have made the mistake of trying to replace religious faith with one social philosophy or another.

इस्लाम के आरंभिक दिनों में मक्का में, यद्यपि मुसलमान आध्यात्मिक और वैचारिक रूप से समाज के बाक़ी लोगों से अलग हो चुके थे, फिर भी सामाजिक रूप से पूरी तरह अलग होना उनके लिए संभव नहीं था। इस परिवर्तन के लिए समय और धीमी गति से होने वाले बदलाव की ज़रूरत थी। लेकिन मदीना में, जहाँ मुसलमानों को एक स्वतंत्र सामाजिक तथा धार्मिक पहचान प्राप्त होनी थी, नया सामाजिक ढाँचा तेज़ी से आकार लेने लगा, और इन कुरआनी आयतों ने मुसलमानों और मूर्तिपूजकों के बीच किसी भी नए विवाह को वर्जित कर दिया। फिर भी, मौजूदा विवाह मान्य बने रहे, यहाँ तक कि इस्लामी कैलेंडर के छठे वर्ष तक, जब सूरह 60 की आयतें 9 और 10 उतरीं।

अगला बिंदु जिसे यह सूरह संबोधित करती है वह एक नाज़ुक और अत्यंत निजी विषय है, फिर भी यहाँ भी वैवाहिक संबंधों को शारीरिक स्पर्श से ऊपर रखा गया है, भले ही चर्चा वैवाहिक जीवन के सबसे शारीरिक पहलू, अर्थात् यौन संबंधों, से जुड़ी हो:

The next point the sūrah deals with is a delicate and most private one, but here again marital relations are elevated above the physical contact, even when the discussion is concerned with the most physical aspect of married life, namely, sexual relations:

उनसे मासिक धर्म के बारे में पूछा जाता है। कहो: "यह एक अशुद्ध दशा है; इसलिए मासिक धर्म के दौरान स्त्रियों से दूर रहो, और जब तक वे पवित्र न हो जाएँ, उनके पास न जाओ।

They ask you about menstruation. Say: “It is an unclean condition; so keep aloof from women during menstruation, and do not draw near to them until they are cleansed.

जब वे स्वयं को शुद्ध कर लें, तो तुम उनके पास उसी प्रकार जा सकते हो जैसा अल्लाह ने तुम्हें आदेश दिया है। निश्चय ही, ईश्वर उन लोगों से प्रेम करता है जो पश्चाताप के साथ उसकी ओर लौटते हैं, और वह उन लोगों से भी प्रेम करता है जो स्वयं को पवित्र रखते हैं।' तुम्हारी पत्नियाँ तुम्हारी खेती हैं; अतः अपनी खेती में जैसे चाहो वैसे जाओ, परंतु पहले अपने लिए कुछ आगे भेजो। ईश्वर से डरो और जान लो कि तुम्हें उससे मिलना है। ईमान वालों को शुभ सूचना दे दो। (आयतें 222-223)

When they have cleansed themselves, you may go in unto them in the proper way, as God has bidden you. God loves those who turn to Him in repentance, and He loves those who keep themselves pure.’ Your wives are your tilth; go, then, to your tilth as you may desire, but first provide something for your souls. Fear God and know that you shall meet Him. Give the happy news to the believers. (Verses 222-223)

विवाह के भीतर यौन संबंध अपने आप में कोई लक्ष्य नहीं है, बल्कि जीवन के कहीं अधिक गहरे उद्देश्यों तक पहुँचने का एक साधन है, जिनमें सबसे प्रमुख है संतानोत्पत्ति और मानव जीवन की निरंतरता। हालाँकि यह शारीरिक इच्छा को संतुष्ट कर सकता है, मासिक धर्म के दौरान यौन संबंध न केवल अशुद्ध है और पुरुष तथा स्त्री दोनों के लिए स्वास्थ्य संबंधी जोखिम रखता है, बल्कि इसका मूल उद्देश्य भी पूरा नहीं करता। वास्तव में, मासिक धर्म के दौरान यौन संबंध सामान्य स्वस्थ लोगों को बहुत आकर्षक नहीं लगता, क्योंकि यह संतानोत्पत्ति के अनुकूल नहीं है।

Within marriage, sex is not an end in itself, but a means to achieving much more profound goals in life, not least of which is reproduction and the continuation of human life. While it may satisfy the physical desire, sex during menstruation is not only unclean and carries health risks for both man and woman, but also fails to serve its fundamental objective. As a matter of fact, sex during menstruation is not very attractive to normal healthy people because it is not conducive to reproduction.

सूरह फिर उस विषय की ओर बढ़ती है जिसमें पत्नियों से शपथ लेकर संबंध त्याग देने और दंड के रूप में उनसे शारीरिक संपर्क से दूर रहने की बात है। इसकी भूमिका के रूप में यह शपथों के सामान्य विषय से आरंभ करती है और कहती है:

The sūrah then moves on to the subject of renouncing wives on oath and abstaining from sexual contact with them as a form of punishment. By way of introduction, it begins with talking about oaths in general, saying:

अपनी कसमों को ईश्वर के नाम पर ऐसा रुकावट न बनने दो कि तुम भलाई करने और अल्लाह से डरने वाले बनने से, या लोगों के बीच शांति स्थापित करने से पीछे रह जाओ। ईश्वर सब कुछ सुनता है और सब कुछ जानता है।

Do not allow your oaths in the name of God to become an obstacle to your being kind and God-fearing, or to promoting peace among people. God hears all and knows all.

अल्लाह तुम्हें उन क़समों पर नहीं पकड़ेगा जो तुम बिना सोचे-समझे खा बैठते हो, लेकिन जो कुछ तुम्हारे दिल सोच-समझकर ठानते हैं, उस पर वह तुम्हारी पकड़ करेगा। अल्लाह बहुत क्षमा करने वाला, सहनशील है। जो लोग अपनी पत्नियों से दूर रहने की क़सम खा लेते हैं, उनके लिए चार महीने की मोहलत है। यदि वे (अपनी क़सम से) लौट आएँ, तो अल्लाह बहुत क्षमाशील, दयावान है; और यदि वे तलाक़ का इरादा कर चुके हों, तो (याद रखें कि) अल्लाह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ जानने वाला है। (आयतें 224-227)

God shall not take you to task for oaths which you may have uttered without thought, but He will take you to task for what your hearts have conceived in earnest. God is much-Forgiving, Forbearing. Those who take an oath that they will not approach their wives shall have four months of grace. If they go back on their oaths, God is much- Forgiving, Merciful; and if they are resolved on divorce, [let them remember that] God hears all and knows all. (Verses 224-227)

इस अनुच्छेद के आरंभिक भाग की स्वीकृत व्याख्या वह है जो 'अब्दुल्लाह इब्न 'अब्बास से उद्धृत है, जिन्होंने कहा: "अपनी क़सम के कारण उस काम से न रुको जो भला और धार्मिक है; बल्कि जो सही है वही करो और अपनी क़सम का कफ़्फ़ारा दो।" इब्न कसीर के अनुसार, ऐसा ही मत कई प्रमुख विद्वानों से भी जोड़ा गया है।

The accepted interpretation of the opening part of this passage is that attributed to `Abdullāh ibn `Abbās who is quoted as saying: “Do not allow the fact that you have made an oath prevent you from doing what is good and righteous; rather, do what is right and atone for your oath.” According to Ibn Kathīr, a similar view is attributed to a host of leading scholars.

इस व्याख्या के समर्थन में अक्सर पैग़म्बर ﷺ का वह कथन उद्धृत किया जाता है जिसे अबू हुरैरा (रज़ि०) से रिवायत किया गया है और जिसे मुस्लिम ने नक़ल किया है। पैग़म्बर ﷺ ने फ़रमाया: "जिसने कोई क़सम खाई और बाद में उसे यह महसूस हुआ कि कुछ और करना बेहतर होगा, तो उसे चाहिए कि अपनी क़सम का कफ़्फ़ारा दे और जो बेहतर है वह करे।" अल-बुख़ारी ने अबू हुरैरा (रज़ि०) से रिवायत किया हुआ वह कथन भी नक़ल किया है कि पैग़म्बर ﷺ ने फ़रमाया: "किसी का अपनी पत्नी के संबंध में की गई क़सम को निभाने पर अड़े रहना, ख़ुदा की नज़र में इससे कहीं बुरा है कि वह क़सम तोड़ दे और ख़ुदा द्वारा निर्धारित कफ़्फ़ारा अदा कर दे।" अतः यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि इस कथन का मूल आशय यह है कि क़सम परिस्थितियों के अनुसार सर्वोत्तम कार्य न करने का बहाना नहीं बननी चाहिए। यदि यह स्पष्ट हो जाए कि इस्लामी दृष्टिकोण से अपनी ली हुई क़सम को तोड़ना बेहतर है, तो उसे तोड़ने में झिझकना नहीं चाहिए। भलाई और सुलह को बढ़ावा देना अपनी क़सम के प्रति प्रतिबद्धता पर प्राथमिकता रखता है।

सूरah उस बिंदु पर पहुँचने के बाद, जहाँ तलाक़ की संभावना सामने आ जाती है, तलाक़ से संबंधित नियमों और उससे जुड़े सभी मामलों को कुछ विस्तार से बताती है, जैसे इद्दत (प्रतीक्षा-काल) और भरण-पोषण: "तलाक़शुदा औरतें अपने आपको तीन मासिक-धर्मों तक रोके रखेंगी। उनके लिए जायज़ नहीं है कि अल्लाह ने जो कुछ उनके गर्भों में पैदा किया हो उसे छिपाएँ, अगर वे अल्लाह और आख़िरत के दिन पर ईमान रखती हैं। इस अवधि के दौरान उनके पति उन्हें वापस लेने का अधिकार रखते हैं, अगर वे सुलह चाहते हों। औरतों के भी उसी तरह अधिकार हैं जैसे उन पर ज़िम्मेदारियाँ हैं, भलाई के साथ, यद्यपि पुरुषों का उन पर एक दर्जा बढ़ा हुआ है। अल्लाह प्रभुत्वशाली, तत्वदर्शी है।" (आयत 228)

Having reached in the previous verse a point when divorce becomes a possibility, the sūrah goes on to outline in some detail the rules governing divorce and all matters relating to it, such as the waiting period and maintenance: “Divorced women shall wait, by themselves, for three monthly courses. It is unlawful for them to conceal what God might have created in their wombs, if they believe in God and the Last Day. During this period, their husbands are entitled to take them back, if they desire reconciliation. Women shall, in all fairness, enjoy rights similar to those exercised against them, although men have an advantage over them. God is Almighty, Wise.” (Verse 228)

इस विषय में जिन तीन मासिक चक्रों का उल्लेख है, उनकी व्याख्या दो प्रकार से की गई है: तीन मासिक धर्म (माहवारी) की अवधि, या मासिक धर्म से तीन बार शुद्धता की अवधि। इसका आशय यह है कि तलाक़ पाई हुई स्त्री को उस अवधि के भीतर दूसरा विवाह नहीं करना चाहिए।

The three monthly courses referred to here are variously understood as three menstrual periods, or three periods of cleanliness from menstruation. The idea is that a divorced woman should not seek another marriage within that period.

अरबी अभिव्यक्ति, जिसमें तलाक़शुदा महिलाओं को "तीन मासिक धर्म तक स्वयं प्रतीक्षा करने" की सलाह दी गई है, अत्यंत नाज़ुक और संवेदनशील भाषा का प्रयोग करती है। यह आशा और आशंका, दोनों का मिला-जुला भाव व्यक्त करती है। इससे यह संकेत मिलता है कि तलाक़शुदा महिला के मन में नया वैवाहिक संबंध शुरू करने की प्रबल इच्छा हो सकती है, ताकि वह स्वयं को आश्वस्त कर सके और दूसरों को दिखा सके कि उसके विवाह की विफलता उसकी किसी कमी या त्रुटि के कारण नहीं थी, और वह अब भी पुरुषों को आकर्षित करने में सक्षम है तथा अपना जीवन नए सिरे से आरंभ कर सकती है। चूँकि तलाक़ पहल पति ने की थी, उसके मन में स्वाभाविक रूप से ऐसी भावनाएँ नहीं होंगी।

The original Arabic expression uses a most delicate and sensitive language when advising divorced women to “wait, by themselves, for three monthly courses.” It conveys a mixed sense of eagerness and apprehension. It suggests that a divorced woman would have a strong desire to start a new marital relationship in order to reassure herself, and show others, that the failure of her marriage was not due to any weaknesses or shortcomings on her part, and that she remained attractive to men and capable of starting her life afresh. Being the one who had initiated the divorce, the husband would naturally have no such feelings.

अगले नियम तलाक़ की संख्या और पत्नी के मह्र (दहेज़ नहीं, बल्कि मह्र) के पूर्ण अधिकार से संबंधित हैं, उस स्थिति को छोड़कर जब कोई पत्नी स्वयं को विवाह से मुक्त करवा लेती है, जिसे वह इस डर से निभा नहीं पाती कि कहीं वह अल्लाह की अवज्ञा का कोई कार्य न कर बैठे। ऐसी परिस्थितियों में, जब पति तलाक़ देने के लिए तैयार न हो, तो पत्नी अपने मह्र का कुछ भाग छोड़ सकती है या आपसी सहमति से कोई समझौता राशि देकर स्वयं को मुक्त करा सकती है।

The next set of rules relates to the number of times divorce can take place and the wife’s full entitlement to her dowry, except in the case when a wife buys herself out of a marriage she feels she could not sustain for fear that she might commit an act of disobedience to God. Under such circumstances, a wife may forgo part of her dowry or make an agreed settlement in order to release herself when her husband is unwilling to divorce her.

"तलाक़ दो बार तक दी जा सकती है, जिसके बाद या तो स्त्री को न्यायपूर्वक रोक लिया जाए या भलाई के साथ विदा कर दिया जाए। तुम्हारे लिए यह वैध नहीं कि तुमने जो कुछ उन्हें दिया है उसमें से कुछ वापस लो, सिवाय इसके कि दोनों को डर हो कि वे अल्लाह की निर्धारित सीमाओं पर क़ायम नहीं रह पाएँगे।" Wait, I must follow the rule: the original says "God", so I should write the Hindi word for God, not "Allah." Here is the corrected translation: "तलाक़ दो बार तक दी जा सकती है, जिसके बाद या तो स्त्री को न्यायपूर्वक रोक लिया जाए या भलाई के साथ विदा कर दिया जाए। तुम्हारे लिए यह वैध नहीं कि तुमने जो कुछ उन्हें दिया है उसमें से कुछ वापस लो, सिवाय इसके कि दोनों को डर हो कि वे ईश्वर की निर्धारित सीमाओं पर क़ायम नहीं रह पाएँगे। यदि तुम्हें डर हो कि वे ईश्वर की निर्धारित सीमाओं पर क़ायम नहीं रह पाएँगे, तो दोनों में से किसी पर कोई दोष नहीं यदि वह स्त्री अपनी रिहाई के लिए कुछ दे दे। ये ईश्वर की निर्धारित सीमाएँ हैं; अतः इनका उल्लंघन न करो। जो लोग ईश्वर की निर्धारित सीमाओं का उल्लंघन करते हैं, वही वास्तव में अत्याचारी हैं।" (आयत 229)

The sūrah says: “Divorce may be [revoked] twice, whereupon a woman may either be retained in fairness or released with kindness. It is unlawful for you to take back from women anything of what you have given them [as dowry], unless they both [husband and wife] fear that they may not be able to keep within the bounds set by God. If you have cause to fear that they would not be able to keep within the bounds set by God, it shall be no offence for either of them if she gives up whatever she may in order to free herself These are the bounds set by God; do not, then, transgress them. Those who transgress the bounds set by God are wrongdoers indeed.” (Verse 229)

जोड़ों को तलाक़ देने और दो बार तलाक़ से रुजू करने की अनुमति है, इससे पहले कि अगली आयत में बताई गई शर्त लागू हो। इस व्यवस्था के तहत, तीन तलाक़ दी गई पत्नी से दोबारा निकाह तब तक नहीं हो सकता जब तक वह क़ानूनी रूप से किसी दूसरे पति से निकाह न करे, और वह दूसरा पति भी, सामान्य परिस्थितियों में, उसे तलाक़ दे दे। यदि यह बिना किसी पूर्व-व्यवस्था के स्वाभाविक रूप से होता है, तो यदि वे दोनों विश्वास रखते हैं कि अब वे अपना वैवाहिक जीवन सफल बना सकते हैं, तो वह स्त्री और उसका पहला पति दोबारा निकाह कर सकते हैं।

तलाक़ की प्रक्रिया का विस्तृत वर्णन करने के बाद, यह सूरह तलाक़ देने वाले दंपतियों को निर्देश देती है, और उन्हें तलाक़ के बाद की अवधि में, चाहे दरार किसी भी कारण से पैदा हुई हो, दयालुता, करुणा और विचारशीलता दिखाने के लिए प्रोत्साहित करती है:

Having detailed the divorce procedure, the sūrah goes on to give directions to divorcing couples, urging them to show kindness, compassion and consideration during the post-divorce period, regardless of how the rift came about:

जब तुम स्त्रियों को तलाक़ दे दो और वे अपनी इद्दत की अवधि को पहुँच जाएँ, तो या तो उन्हें भलाई के साथ रोक लो या भलाई के साथ विदा कर दो। उन्हें नुक़सान पहुँचाने के इरादे से मत रोको, ताकि उन पर ज़ुल्म करो। जो ऐसा करता है, वह अपनी ही जान पर ज़ुल्म करता है। और अल्लाह की आयतों को मज़ाक़ न बनाओ। और अपने ऊपर अल्लाह की नेमत को याद करो, और उस किताब और हिकमत को भी जो उसने तुम पर उतारी है, ताकि वह तुम्हें उसके ज़रिए नसीहत करे। और अल्लाह से डरो और जान लो कि अल्लाह हर चीज़ का भली-भाँति जानने वाला है। और जब तुम स्त्रियों को तलाक़ दे दो और वे अपनी इद्दत की अवधि को पहुँच जाएँ, तो उन्हें अपने पतियों से विवाह करने से मत रोको, जब वे आपस में भलाई के अनुसार सहमत हो जाएँ। यह उपदेश उसके लिए दिया जाता है जो तुम में से अल्लाह और अंतिम दिन पर ईमान रखता है। यही तुम्हारे लिए अधिक शुद्ध और अधिक पवित्र है। अल्लाह जानता है, और तुम नहीं जानते। (आयतें 231-232)

When you have divorced women and they have reached the end of their waiting-term, either retain them with fairness or let them go with fairness. Do not retain them out of malice in order to hurt them. He who does so wrongs his own soul. Do not take God revelations in a frivolous manner. Remember the blessings God h bestowed upon you, and all the revelation and wisdom He ha bestowed upon you from on high in order to admonish you. Fear God and know well that He has full knowledge of everything. And when you have divorced women and they have reached the end o their waiting-term, do not prevent them from marrying their husbands if they have agreed with each other in a fair manner. This is an admonition for everyone of you who believes in God and the Last Day. That is more virtuous for you, and purer. God knows, whereas you do not know. (Verses 231-232)

वैवाहिक जीवन पारस्परिक दया, न्याय और करुणा की भावना पर आधारित होना चाहिए, और यह भावना तब भी स्पष्ट दिखनी चाहिए जब रिश्ता तोड़ना ही पड़े। इस संबंध में द्वेष और बैर को हावी नहीं होने देना चाहिए। लेकिन यह तभी संभव है जब संबंधित पक्ष ईश्वर में आस्था से मार्गदर्शन पाएँ और परलोक में उसके समक्ष अपनी जवाबदेही के प्रति सचेत रहें। उन्हें ईश्वर की उस कृपा और उन आशीर्वादों को स्वीकार करना चाहिए जिनके कारण उनका विवाह हुआ, और जब विवाह असफल हो जाए तब भी उन्हें कहीं और सुख खोजने का अवसर मिला, और ईश्वर ने दोनों पक्षों को क्षतिपूर्ति और निवारण की आवश्यक और उचित गारंटी प्रदान की। दया और न्याय के ये सिद्धांत हर परिस्थिति में अवश्य पालन किए जाने चाहिए।

Married life must be built on a spirit of mutual kindness, fairness and compassion, and this spirit must be evident even if the relationship has to be severed. Malice and ill-will must not be allowed to cloud this relationship. But, this can only be attained if the parties concerned are guided by faith in God and are conscious of their accountability to Him in the hereafter. They ought to acknowledge God’s grace and blessings in allowing them to marry and enabling them to seek happiness elsewhere when the marriage fails, and providing both parties with necessary and fair guarantees for compensation and redress. These principles of kindness and fairness must be observed under all circumstances.

तलाक़ के बाद दूध पिलाने और बच्चों के पालन-पोषण से संबंधित यह हुक्म है। जब विवाह टूट जाता है, तो तलाक़शुदा जोड़े के बीच कुछ रिश्ते, ज़िम्मेदारियाँ और संबंध बाक़ी रहते हैं, जिनमें सबसे प्रमुख बच्चों की भलाई और उनकी परवरिश है। यह सूरह हर संभावित स्थिति को समेटती है।

The following ruling concerns the fostering and breast-feeding of infants after divorce. When a marriage breaks up, certain ties, commitments and relationships continue to exist between the divorced couple, foremost among which is the well- being and upbringing of children. The sūrah covers all possible eventualities:

माताएँ अपने बच्चों को पूरे दो साल तक दूध पिला सकती हैं; यह उन लोगों के लिए है जो दूध पिलाने की अवधि पूरी करना चाहते हैं। बच्चे के पिता की ज़िम्मेदारी है कि वह उनके भरण-पोषण और वस्त्र का न्यायपूर्वक प्रबंध करे। किसी भी इंसान पर उसकी सामर्थ्य से अधिक बोझ नहीं डाला जाएगा। न माँ को इस बात की अनुमति दी जाएगी कि वह अपने बच्चे को कष्ट पहुँचाए, और न पिता को इस बात की अनुमति होगी कि वह अपने बच्चे को कष्ट पहुँचाए। यही नियम पिता के वारिस पर भी लागू होगा। यदि माता-पिता आपसी सहमति और उचित परामर्श के बाद बच्चे का दूध छुड़ाना चाहें, तो इसमें उन पर कोई गुनाह नहीं होगा। और यदि तुम अपने बच्चों के लिए दूध पिलाने वाली धाय रखना चाहो, तो इसमें भी तुम पर कोई दोष नहीं, बशर्ते तुम जो तय किया हो, उसे न्यायपूर्वक अदा कर दो। God से डरो, और जान लो कि God देखता है जो कुछ तुम करते हो।

Mothers may breast-feed their children for two whole years; [that is] for those who wish to complete the suckling. The father of the child is responsible to provide in a fair manner for their sustenance and clothing. No human being shall be burdened with more than he is well able to bear. Neither shall a mother be allowed to cause her child to suffer, nor shall a father cause suffering to his child. The same shall apply to the father’s heir. If, by mutual consent and after due consultation, the parents choose to wean the child, they will incur no sin thereby. Nor shall it be any offence on your part if you engage wet nurses for your children, provided that you hand over what you agreed to pay, in a fair manner. Fear God, and know that God sees all that you do.

(आयत 233)

(Verse 233)

तलाकशुदा माँ का अपने शिशु के प्रति ईश्वर-प्रदत्त कर्तव्य बना रहता है, चाहे पति से उसका अलगाव कितना भी कड़वा क्यों न रहा हो। ईश्वर की दया और करुणा यह तकाज़ा करती है कि किसी भी परिस्थिति में बच्चों को कष्ट न दिया जाए, विशेषकर जीवन के आरंभिक वर्षों में, जब वे अभी स्तनपान पर निर्भर होते हैं।

A divorced mother continues to have a God-given duty towards her infant, no matter how acrimonious the separation from her husband. God’s mercy and compassion dictate that under no circumstances should the children be made to suffer, especially during the early years of life when they are still being breast-fed.

इसके बाद सूरह विधवाओं से संबंधित नियमों का परिचय कराती है: उनकी इद्दत (प्रतीक्षा-अवधि) और यह कि वे कब और किस स्थिति में नए विवाह के प्रस्ताव स्वीकार कर सकती हैं।

The sūrah then turns to introduce the rules governing widows; their waiting period and whether and when they can entertain new proposals for marriage:

तुम में से जो लोग मर जाएँ और पत्नियाँ छोड़ जाएँ, उनकी पत्नियाँ स्वयं चार महीने और दस दिन प्रतीक्षा करें। जब वे अपनी प्रतीक्षा-अवधि पूरी कर लें, तो वे अपने विषय में जो भी विधिसम्मत रीति से करें, उसमें तुम पर कोई पाप नहीं है। ईश्वर उस सबसे भली-भाँति अवगत है जो तुम करते हो। यदि तुम विधवा स्त्रियों को विवाह का संकेत दे दो या ऐसा इरादा अपने मन में रखो, तो तुम पर कोई पाप नहीं है। ईश्वर जानता है कि तुम उनके संबंध में ऐसे विचार मन में लाओगे। किंतु तुम छिपकर उनसे वचन न लो, बल्कि केवल शिष्ट रीति से बात करो। और जब तक निर्धारित अवधि पूरी न हो जाए, तब तक विवाह-बंधन में बँधने का निश्चय न करो।

Those of you who die leaving wives behind, their wives shall wait, by themselves, for four months and ten days. When they have reached the end of their waiting-term, you shall incur no sin in whatever they may do with themselves in a lawful manner. God is aware of all that you do. You will incur no sin if you give a hint of a marriage offer to [widowed] women or keep such an intention to yourselves. God knows that you will entertain such intentions concerning them. Do not, however, plight your troth in secret; but speak only in a decent manner. Furthermore, do not resolve on actually making the marriage tie before the prescribed term [of waiting] has run its course.

जान लो कि अल्लाह तुम्हारे मन में जो कुछ है उसे जानता है, अतः उससे डरते रहो; और जान लो कि अल्लाह अत्यंत क्षमाशील, अत्यंत सहनशील है। (आयतें 234-235)

Know well that God knows what is in your minds, so have fear of Him; and know that God is much- Forgiving, Forbearing. (Verses 234-235)

जाहिलिय्यत के अरब में विधवाओं को अपने ही परिवार, अपने ससुराल वालों और आम तौर पर समाज के हाथों बहुत अन्याय सहना पड़ता था। जब पति का देहांत हो जाता, तो विधवा को घर के किसी बेरौनक हिस्से में बंद कर दिया जाता, उसे सबसे घटिया कपड़े पहनने पड़ते और पूरे एक साल तक कोई इत्र या धूप इस्तेमाल करने से रोका जाता। उस अवधि के अंत में उसे कुछ अपमानजनक और बेमतलब रस्में निभानी पड़तीं, जिनमें जानवर की मेंगनी हवा में उछालना और गधे या भेड़ पर सवार होकर शहर या गाँव में घुमाया जाना शामिल था। इस्लाम ने उन सभी बेकार रिवाज़ों को ख़त्म कर दिया और उन विधवाओं की तकलीफ़ कम की, जिन्हें पति खोने के दुख के साथ-साथ अपने परिवार की ज़िल्लत और सताव भी झेलना पड़ता था, और जिन्हें एक ख़ुशहाल और सम्मानजनक पारिवारिक जीवन दोबारा शुरू करने के अवसर से वंचित कर दिया जाता था।

In pre-Islamic Arabia, widows suffered a great deal of injustice at the hands of their own families, their in-laws and society in general. When a husband died, his widow would be confined to a drab part of the home and made to wear her shabbiest clothes and refrain from using any perfume or incense for a whole year. At the end of that period, she would be required to perform a series of degrading and meaningless rituals which included casting animal faeces into the air and riding an ass or a sheep through the town or village. Islam did away with all those worthless customs and alleviated the suffering of widows who, in addition to the grief of losing their husbands, had to endure the humiliation and persecution of their families and were deprived of the opportunity to resume a happy and decent family life.

सूरह फिर एक अलग, लेकिन अक्सर सामने आने वाली स्थिति से निपटती है, जिसमें किसी स्त्री को विवाह की वैवाहिक संबंध-स्थापना (सहवास) से पहले तलाक़ दे दी जाती है। यह दोनों पति-पत्नी के अलग-अलग अधिकार और दायित्व बताती है।

The sūrah then tackles a different, but frequently met, situation, in which a woman is divorced before the consummation of the marriage. It outlines the respective rights and obligations of both spouses.

यदि तुमने स्त्रियों को ऐसी स्थिति में तलाक़ दे दिया कि अभी तुमने उन्हें छुआ न हो और न उनके लिए कोई महर निश्चित किया हो, तो तुम पर कोई पाप नहीं। फिर भी उन्हें कुछ सामग्री दो: धनवान अपनी सामर्थ्य के अनुसार और निर्धन अपनी सामर्थ्य के अनुसार। यह सामग्री भलाई के साथ देना सदाचारियों पर एक कर्तव्य है। और यदि तुमने उन्हें छुआ न हो परन्तु उनके लिए महर निश्चित कर चुके हो, तो जितना महर तुमने निश्चित किया था उसका आधा उन्हें दो, सिवाय इसके कि वे स्वयं छोड़ दें या वह व्यक्ति छोड़ दे जिसके हाथ में निकाह का बंधन है। और तुम्हारा छोड़ देना तक़वा (ईश-भय) के अधिक निकट है। आपस में उपकार करना मत भूलो। जो कुछ तुम करते हो, परमेश्वर उसे देख रहा है। (आयतें 236-237)

You will incur no sin if you divorce women before having touched them or settled a dowry for them. Provide for them, the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous. If you divorce them before having touched them but after having settled a dowry for them, then give them half of that which you have settled, unless they forgo it or he in whose hand is the marriage tie forgoes it. To forgo what is due to you is closer to being righteous. Do not forget to act benevolently to one another. God sees all that you do. (Verses 236-237)

पहली स्थिति में एक ऐसी महिला का उल्लेख है जिसे उसके विवाह के सम्पन्न होने से पहले और मह्र तय होने से पहले तलाक़ दे दिया गया हो। ऐसी स्थिति में पति पर अनिवार्य है कि वह अपनी हैसियत के अनुसार उसकी क्षतिपूर्ति करे। ऐसा कदम स्त्री पर गहरा मानसिक प्रभाव डालता है, क्योंकि विवाह के आरंभ होने से पहले ही उसका टूट जाना उसे बहुत आहत करता है। यह उसके दिल में बची कड़वाहट और मन-मुटाव को काफ़ी हद तक दूर कर देता है। अधूरे विवाह को उसकी योग्यता या चरित्र पर टिप्पणी के बजाय एक दुर्भाग्यपूर्ण भूल के रूप में देखा जाता है। इसका उद्देश्य तनाव को कम करना और रिश्ते का अंत सौहार्दपूर्ण ढंग से, न्याय की भावना के साथ और बिना किसी द्वेष के करना है। इस स्थिति में दिए जाने वाले उपहार की मात्रा पुरुष के विवेक और उसकी आर्थिक क्षमता पर छोड़ी गई है: "धनवान अपनी हैसियत के अनुसार और तंगदस्त अपनी हैसियत के अनुसार। भलाई के साथ ऐसा प्रावधान करना नेक लोगों पर एक अनिवार्य कर्तव्य है।" (आयत 236)

Two situations are outlined here. The first involves a woman who is divorced before her marriage had been consummated or a dowry agreed. In this case, the husband is obliged to recompense her according to his means. Such a gesture would have an immense psychological impact on the woman, who would be devastated at having her marriage dissolved before it has even begun. It would go a long way towards dissipating any bitterness or acrimony left in her heart. The unfulfilled marriage would be understood as an unfortunate mistake rather than a reflection on her suitability or integrity. The aim would be to diffuse the tension and conduct the severance of the relationship amicably, in a spirit of fairness and with no hard feelings. Meanwhile, the size of the gift offered in this case is left to the man’s discretion and conscience, within his financial ability: “the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous.” (Verse 236)

संस्कृत में, अर्थात् अल्लाह की चेतना और उसके प्रति समर्पण का वातावरण स्थापित करने के बाद, यह सूरह इस्लाम की मुख्य उपासना, नमाज़ पर एक संक्षिप्त अंश प्रस्तुत करता है, और फिर तलाक़ के अन्य पहलुओं की चर्चा करता है। यहाँ निहितार्थ, क़ुरआन की अद्वितीय शैली में, यह है कि विवाह और तलाक़ के मामलों में ईश्वर की आज्ञाकारिता भी नमाज़ जितनी ही श्रद्धापूर्ण और प्रशंसनीय इबादत है। यह इस्लाम की व्यापक इबादत (इबादह) की अवधारणा के पूर्ण अनुरूप है, जो मानव की समस्त गतिविधियों को समेटती है और मानव अस्तित्व का केंद्रीय उद्देश्य मानी जाती है, जैसा कि क़ुरआन में कहा गया है: {मैंने जिन्नों और मनुष्यों को केवल इसलिए पैदा किया है कि वे मेरी इबादत करें।} (51: 56)

Having evoked an atmosphere of submission to, and consciousness of, God, the sūrah interjects with a short passage on prayer, the main act of worship in Islam, before it deals with other aspects of divorce. The inference here, in the inimitable style of the Qur’ān, is that obedience to God in matters of marriage and divorce is an act of worship no less reverent or commendable than prayer itself. This is in total harmony with the comprehensive Islamic concept of worship (`ibādah) which encompasses all human activity and is seen as the central purpose of human existence, expressed in the Qur’ān: “I have not created the jinns and human beings to any end other than that they may worship Me.” (51: 56)

सूरह कहती है: "नमाज़ों की पाबंदी करो, विशेषकर बीच वाली नमाज़ की, और अल्लाह के सामने ध्यानपूर्वक आज्ञापालन में खड़े हो जाओ। यदि तुम्हें भय हो, तो पैदल चलते हुए या सवारी पर नमाज़ पढ़ो। जब तुम फिर से निश्चिंत हो जाओ, तो अल्लाह को याद करो, क्योंकि यह वही है जिसने तुम्हें वह सिखाया जो तुम नहीं जानते थे।" (आयतें 238-239)

The sūrah says: “Attend regularly to your prayers, particularly the middle prayer, and stand up before God in devout obedience. If you are in fear, pray walking or riding. When you are again secure, remember God, since it is He who has taught you what you did not know.” (Verses 238-239)

यह मुसलमानों के लिए एक स्पष्ट निर्देश है कि वे पाँच दैनिक नमाज़ों की नियमित रूप से पाबंदी करें, उन्हें उचित तरीके से, सही रूप में और उनके निर्धारित समय पर अदा करें।

This is a clear instruction to Muslims to attend regularly to the five daily prayers, offering them in the proper manner, in the correct form, and at their appointed times.

बीच की नमाज़ को आम तौर पर `अस्र की नमाज़, यानी दोपहर बाद की नमाज़, माना जाता है। इसका आधार वे रिवायतें हैं जिनके अनुसार ख़ंदक़ की लड़ाई (627 ई.) के दिन पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ को दुश्मन सेनाओं को यह कहकर कोसते हुए सुना गया कि “इन्होंने हमें `अस्र की बीच की नमाज़ से वंचित कर दिया। अल्लाह करे उनके दिलों और घरों को आग से भर दे।” `अस्र की नमाज़ का विशेष उल्लेख शायद इसलिए है कि यह दोपहर के उस हिस्से में पड़ती है जब लोग थोड़ी देर आराम करते हैं, और इस कारण उसे आसानी से छूट सकती है।

यह विराम-वाक्य, अपने सूक्ष्म आध्यात्मिक स्पर्श के साथ, विधवाओं के अधिकारों और तलाक़ से संबंधित शेष नियमों के वर्णन से पहले एक उपयुक्त अंतराल के रूप में आता है।

This interjection, with its fine spiritual touch, serves as a fitting interlude before the remaining rules on the rights of widows and on divorce are given:

जो लोग तुम में से मर जाएँ और पत्नियाँ छोड़ जाएँ, तो वे अपनी पत्नियों के लिए एक साल तक के गुज़ारे की वसीयत करें, बिना इसके कि उन्हें (उनके घरों से) निकाला जाए। और यदि वे स्वयं घर से निकल जाएँ, तो जो वे अपने विषय में भली रीति से करें उसमें तुम पर कोई पाप नहीं। अल्लाह (God) प्रभुत्वशाली, तत्वदर्शी है। तलाक़ पाई हुई स्त्रियों के लिए भी उचित रीति से गुज़ारा दिया जाए। यह डर रखने वालों पर एक कर्तव्य है। इस प्रकार अल्लाह (God) तुम्हारे लिए अपनी आयतें स्पष्ट करता है, ताकि तुम समझो।

Those of you who die leaving their wives behind, shall bequeath to their wives provisions for one year without their being obliged to leave [their deceased husbands’ homes]. Should they leave home [of their own accord], you shall incur no sin for what they may do with themselves in a lawful manner. God is Almighty, Wise. Divorced women shall have a provision according to what is fair. This is an obligation on the God-fearing. Thus God makes clear to you His revelations that you may understand.

(आयतें 240-242)

(Verses 240-242)

पहली तीन आयतों में से पहली आयत एक विधवा के उस अधिकार को स्थापित करती है जो उसके मृत पति की ओर से उसे वसीयत द्वारा मिलता है, कि वह उसके घर में रह सके और उसके भरण-पोषण का प्रावधान हो। उस अवधि के दौरान यदि वह यही चाहे तो उसे घर छोड़ने या दोबारा विवाह करने की आवश्यकता नहीं है। इससे उसका यह अधिकार समाप्त नहीं होता कि चार महीने दस दिन की इद्दत, जो पहले बताई गई है, पूरी होने के बाद वह घर छोड़ सकती है। इद्दत का पालन विधवा पर अनिवार्य है, जबकि अपने स्वर्गीय पति के घर में एक वर्ष तक रहना उसका अधिकार है। कुछ विद्वानों का मत है कि यह हुक्म आयत 234 में दिए गए हुक्म से निरस्त (मनसूख) हो गया है। ऐसा निष्कर्ष उचित नहीं है, क्योंकि दोनों हुक्म अलग-अलग विषयों से संबंधित हैं: एक विधवा के अधिकार को स्थापित करता है, जबकि दूसरा उस पर लागू होने वाली एक अनिवार्य बाध्यता को बताता है।

The first of these three verses establishes the right of a widow to a bequest by her deceased husband, allowing her to stay in his home with a provision for her maintenance. She does not need to leave his home or marry again during that period if that is what she chooses to do. This does not exclude her right to leave the house after four months and ten days, the waiting period, as laid down earlier. While the waiting period is an obligation upon the widow, her staying in her late husband’s home for a year is her right. Some jurists are of the opinion that this ruling is overruled by the one given in Verse 234. Such a conclusion is not justified since the two rulings refer to two different matters: one establishes a widow’s right while the other states an obligation binding upon her.