अल-तूर (माउंट सिनाई)

अल-तूर (माउंट सिनाई) - क़ुरआन की छाया में | Quran Course

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अल-तूर (माउंट सिनाई)

Al-Tur (Mount Sinai)

by Sayyid Qutb3 min readViewed 160 times

प्रस्तावना

Prologue

यह सूरह मानव हृदय के प्रति एक गहरा और प्रभावशाली संबोधन है। इसका उद्देश्य मानव मन के किसी कोने में बाक़ी रह गए संदेहों, ग़लतफ़हमियों और झूठी धारणाओं को मिटाना है। यह ईमान के मार्ग से विचलित होने को सही ठहराने वाली हर दलील या बहाने का खंडन करती है। यह इसे एक ऐसे अजेय प्रहार के साथ करती है जो अनिवार्य रूप से समर्पण पर मजबूर कर देता है। इसे प्राप्त करने के लिए सूरह क़ुरआनी वर्णन के सभी पहलुओं का उपयोग करती है, जिनमें चुने हुए शब्द, अर्थ-छवियाँ, चित्र, स्वर और लय शामिल हैं। आरंभ से अंत तक इसकी आयतें एक के बाद एक दागी गई मिसाइलों की तरह बहती हैं, इसकी लयें बिजली की गड़गड़ाहट जैसी हैं, और इसके चित्र एक ऐसी चलती-फिरती, मोहक फ़िल्म की तरह हैं जो एक पल के लिए भी नहीं रुकती।

This surah constitutes a profound and effective address to the human heart. It aims to eradicate doubts, misrepresentations and false assump tions that may linger in some corners of the human mind. It refutes every argument or excuse to justify deviation from the path of faith. It seeks to do this with an irresistible onslaught, one that inevitably forces submission. In order to achieve this, the surah employs all aspects of the Qur’anic discourse including choice vocabulary, connotations, images, musical notes and beats. From start to finish, its verses flow like missiles fired in quick succession, its beats like thunderbolts and its images like a running, captivating film that does not stop for even a moment.

सूरह की शुरुआत उन पवित्र चीज़ों की क़सम से होती है जो आसमानों और ज़मीन में हैं, जिनमें से कुछ सब जानते हैं और कुछ ऐसी हैं जो इंसानी समझ से परे की दुनिया से ताल्लुक़ रखती हैं: “तूर पहाड़ की क़सम; उस किताब की क़सम जो खुले हुए काग़ज़ पर लिखी है; आबाद घर (बैतुल-मामूर) की क़सम; ऊँची छत (आसमान) की क़सम; और भरे हुए समुंदर की क़सम।” (आयतें 1-6) यह क़सम एक बहुत बड़ी और दहला देने वाली बात की पुष्टि करती है, जो सुनने वालों के दिलों को डर से भर देती है। इसे ऐसे शब्दों में बयान किया गया है जो उस अंजाम के सबसे ज़्यादा अनुरूप हैं जिसका डर है, ऐसी तस्वीर खींचते हुए जो दिल को कंपा देती है: “बेशक तेरे रब का अज़ाब ज़रूर होकर रहेगा। उसे कोई टाल नहीं सकता। जिस दिन आसमान थरथराकर डगमगा उठेगा, और पहाड़ अपनी जगह से चल पड़ेंगे।” (आयतें 7-10) जब हम इस मंज़र की कल्पना करते हैं, तो हम उस भयानक दहशत को देखते और सुनते हैं जो ज़ोरदार कंपन पैदा करती है, साथ ही एक उचित फटकार भी: “उस दिन झुठलाने वालों की बड़ी ख़राबी होगी, जो बेकार की बातों में खेल रहे हैं। उस दिन उन्हें धकेलकर जहन्नम की आग की ओर ले जाया जाएगा [और कहा जाएगा:] ‘यही वह आग है जिसे तुम झुठलाया करते थे! क्या यह जादू है, या तुम्हें नज़र नहीं आता? अब इसमें जलो! चाहे तुम सब्र करो या न करो, तुम्हारे लिए दोनों बराबर हैं। तुम्हें वही बदला दिया जा रहा है जो तुम किया करते थे।’” (आयतें 11-16)

The surah begins with Gods oath by some sacred things in the heav ens and earth, some of which are well known and others that belong to the realm that lies beyond human perception: “By Mount Sinai; by a scripture inscribed on unrolled parchment; by the much-visited House; by the vault raised high; by the swelling sea” (Verses 1-6) This oath con firms something really awesome and it fills its listeners with terror. It is expressed in words that most suit its feared outcome, painting an image that leaves the heart shuddering: Lord's punishment will indeed come to pass. Nothing can stop it. On the day when the sky will shake and reel, and the mountains will move away.” (Verses 7-10) As we visualize this scene, we see and hear the horror that causes violent shaking, coupled with a well-deserved rebuke: “ Woe on that day to those who deny the truth, who idly play with vain trifles. On that day they will be irresistibly thrust into the fire ofhell, [and told:] 'This is the fire you used to deny! So is this sorcery, or do you not see? Bum in it! It will be the same whether you bear it with or without patience. You are being requited for what you have done.19 (Verses 11—16)

यह सूरह के पहले भाग का प्रतिनिधित्व करता है। इसके तुरंत बाद स्वर और रंग में बदलाव आता है। अब सूरह उन दिलों और दिमागों के सामने, जिन्होंने पिछली भयावहता को देखा था, सुरक्षा और आनंद की संभावना रखना चाहती है। यह उन लोगों का दृश्य दिखाती है जो अल्लाह से डरने वाले हैं और उनके लिए तैयार किए गए प्रतिफल का। यह सहजता से, सुखद विवरणों पर ठहरते हुए दिखाया गया है। इस प्रकार यह हमें दंड और पीड़ा के माहौल से खुशी और आनंद के माहौल की ओर ले जाता है: "ईमान वाले बाग़ों और सुख-सुविधा में होंगे, जो कुछ उनके रब ने उन्हें दिया होगा उससे प्रसन्न होंगे; क्योंकि उनके रब ने उन्हें धधकती आग की यातना से बचा लिया होगा। 'जो कुछ तुमने किया उसके बदले में खाओ और पियो, स्वस्थ आनंद के साथ।' * वे क़तारों में बिछे तख़्तों पर टेक लगाकर बैठे होंगे, और हम उन्हें सुंदर, बड़ी-बड़ी आँखों वाली साथिनें देंगे। और जिन ईमान वालों की संतान ईमान में उनका अनुसरण करेगी, हम उनकी संतान को उनसे मिला देंगे; और हम उनके कर्मों के प्रतिफल में से कुछ भी कम नहीं करेंगे। फिर भी हर व्यक्ति अपने कर्मों के बदले गिरवी रखा जाएगा। हम उन्हें जैसा वे चाहेंगे वैसे फल और मांस देंगे। वे एक प्याला एक-दूसरे को थमाते रहेंगे, जिसमें न कोई बेहूदा बकवास होगी और न कोई गुनाह।

This represents the first part of the surah. It is immediately followed by a change of tone and colour. The surah now aims to hold before the very hearts and minds that saw the foregoing horror the prospect of safety and bliss. It depicts a scene of those who are God-fearing and the reward prepared for them. This is shown at ease, dwelling on pleasant details. It thus takes us from an air of punishment and suffering to one of happiness and enjoyment: “ The believers will be in gardens and in bliss, rejoicing in all that their Lord will have granted them; for their Lord will have warded off from them the suffering of the blazing fire. 'Eat and drink with healthy enjoyment as a reward for what you have done. * They will re cline on couches arranged in rows, and We shall pair them with companions having most beautiful eyes. As for the believers whose off spring follow them in faith, We shall unite them with their offspring; and We shall not deny them anything of the reward for their deeds. Yet every individual will be held in pledge for his own deeds. We provide them with fruit and meat as they desire. They pass around a cup which will not lead to idle talk or to sin.

तो [नबी ﷺ, लोगों को याद दिलाते रहिए। अपने रब की कृपा से आप न तो काहिन हैं और न ही दीवाने। या फिर वे कहते हैं, 'यह तो बस एक कवि है; आओ, हम इंतज़ार करें कि समय उस पर कौन सी मुसीबत लाता है।' कहिए: 'तुम इंतज़ार करो, मैं भी तुम्हारे साथ इंतज़ार कर रहा हूँ।' क्या उनकी अक़्ल ही उन्हें यह रवैया अपनाने पर मजबूर करती है; या वे बस घमंडी लोग हैं? या फिर वे कहते हैं, 'उसने इसे खुद गढ़ लिया है।' दरअसल वे ईमान नहीं लाते। तो उन्हें चाहिए कि अगर वे सच्चे हैं तो इस जैसा कोई कलाम ले आएँ। क्या वे बिना किसी के पैदा किए हुए हैं? या वे ख़ुद पैदा करने वाले हैं? क्या उन्होंने आसमानों और ज़मीन को पैदा किया है? नहीं। दरअसल उनमें यक़ीन ही नहीं है।]

"So, [Prophet J remind people. By the grace of your Lord, you are neither a soothsayer nor a madman. Or do they say, 'He is but a poet; let us await whatever misfortune time will bring him.’ Say: 'Wait if you will. I too am waiting. ’ Is it their reason that prompts them to take this attitude; or are they simply arrogant people? Or do they say, 'He has fabricated it himself’ They certainly do not believe. Let them, then, produce a discourse like it, if what they say is true. Were they created out of nothing? Were they the crea tors? Did they create the heavens and the earth? No. They have no faith.

क्या उनके पास तुम्हारे रब के ख़ज़ाने हैं? या वे (सब कुछ) अपने क़ाबू में रखते हैं? या उनके पास कोई सीढ़ी है जिस पर चढ़कर वे (आसमानी रहस्यों को) चोरी-छिपे सुन लेते हैं? तो उनका सुनने वाला कोई स्पष्ट प्रमाण ले आए। क्या उसके लिए तो बेटियाँ हैं और तुम्हारे लिए बेटे? क्या तुम (ए मुहम्मद ﷺ) उनसे कोई मज़दूरी माँगते हो, जिससे वे क़र्ज़ के बोझ तले दबे जा रहे हों? क्या उनके पास ग़ैब (अदृश्य) का ज्ञान है, जिससे वे लिख लेते हैं? या वे कोई चाल चलना चाहते हैं? तो इनकार करने वाले ही अपनी चाल में फँसे हुए हैं। क्या उनका God के सिवा कोई और माबूद (पूज्य) है? God उससे पाक और बहुत ऊँचा है जिसे वे उसका साझीदार ठहराते हैं।

Do they possess your Lord’s treasures? Or are they in ultimate control? Or have they a ladder to climb, in order to eavesdrop [on heaven’s secrets]? Let their eavesdropper produce a clear proof. Is He to have only daughters and you sons? Do you [Prophet] demand a payment from them that would be burdened with debt? Do they have knowledge of the hidden reality so that they can write it down? Or do they want to entrap you? It is the unbelievers who are truly entrapped. Have they, then, any deity other than God? Exalted is God far above anything they associate with Him.” (Verses 29-43)

यह प्रश्नों की ऐसी क्रमिक श्रृंखला है जो गरजते हुए मिसाइलों की तरह आती है, असत्य को चूर-चूर कर देती है, और हर उस ज़िद्दी तर्क को चुप करा देती है जो सत्य को चुनौती देने का प्रयास करता है। यह सूरah इनकार करने वालों की हठधर्मिता को दर्शाती है, कि वे हर ठोस वास्तविकता के सामने भी किस प्रकार सत्य को ठुकरा देते हैं: "even अगर वे आकाश का एक टुकड़ा गिरते हुए देखें, तब भी कहेंगे, 'यह तो बस बादलों का एक ढेर है!'" (आयत 44) यह कहने की आवश्यकता नहीं कि आकाश के एक टुकड़े के गिरने और बादलों के समूह में चलने के बीच बहुत बड़ा अंतर है। फिर भी वे अपने आप को सही ठहराने की कोशिश करते हैं। इसलिए, सूरah अपना अंतिम प्रहार उन पर करती है, और शुरुआत में किए गए उस नरक के वादे की चेतावनी देती है: "तो उन्हें छोड़ दो, यहाँ तक कि वे उस दिन का सामना करें जब वे बिजली की तरह गिर पड़ेंगे; वह दिन जब उनकी कोई चाल उनके काम नहीं आएगी, और न उन्हें कोई सहायता मिलेगी।" (आयतें 45-46)

This list of questions comes in quick succession, like thundering missiles that blow falsehood into smithereens, and silence every stub born argument that tries to defy the truth. The surah portrays the un believers’ stubbornness showing how they defy the truth in the face of every tangible reality: "Even if they see a part of the sky falling down, they would say, 'It is but a mass of clouds!”’ (Verse 44) Needless to say, there is a huge difference between a portion of sky falling and clouds moving en masse. Yet still they try to justify themselves. Hence, the surah aims its final missile at them, threatening them with the prospect of hell that is promised at the beginning: "Leave them, then, until they face the day when they will be thunderstruck; the day when none of their scheming will be of any avail to them, when they will receive no support.” (Verses 45-46)

यह सूरह एक सुखद अंत पर समाप्त होती है, जो उस नबी ﷺ को संबोधित है जिन्हें वे लोग कवि कहते थे जिसकी मृत्यु की वे प्रतीक्षा करते थे, या काहिन (भविष्यवक्ता) या पागल कहते थे। यह सुखद अंत उन्हें सांत्वना देने और उनके सम्मानित स्थान का आश्वासन देने के लिए दिया गया है। वास्तव में, इस सुखद संदेश की कुरआन में कोई मिसाल नहीं है, और यह पहले किसी अन्य नबी या रसूल को कभी संबोधित नहीं किया गया था: "अतः तुम अपने रब के फ़ैसले की प्रतीक्षा धैर्य से करो, क्योंकि तुम हमारी निगरानी में हो। और जब तुम उठो तो अपने रब की असीम महिमा और प्रशंसा का गान करो, और रात में भी उसकी महिमा का गान करो, और उस समय भी जब तारे लोप हो जाते हैं।" (आयतें 48—49) यह दयालुता का एक संदेश है, जो यह सुनिश्चित करता है कि नबी ﷺ को मिली सभी कठिनाइयों का उन पर किंचित मात्र भी प्रभाव न पड़े।

The surah concludes on a happy note addressed to the Prophet whom they used to describe as a poet whose death they would await, or as a soothsayer or a madman. This happy ending is given so as to comfort and assure him of his position of honour. Indeed, this happy note has no parallel in the Qur’an, and it was never previously addressed to any other prophet or messenger: “So, await in patience your Lord's judgement; for you are under Our watchful eyes. Extol your Lord's limitless glory and praise when you rise, and extol His glory at night, and at the time when the stars retreat.” (Verses 48—49) This is a note of kindness that ensures that all the troubles the Prophet met with would not have the least effect on him.