इस स्थान पर सूरah उन कुछ समूहों की बात करती है जिन्होंने कमज़ोरी दिखाई, लेकिन वह अधिक स्थान उन पाखंडियों को बेनकाब करने में देती है जिन्होंने ईमान का दिखावा किया ताकि इस्लाम की शक्ति प्रकट हो जाने और उसकी विजय निश्चित दिखने लगने के बाद मुसलमानों की पंक्तियों में शामिल हो सकें। उन्होंने यह अधिक सुरक्षित समझा कि इस्लाम के सामने सिर झुका दें, ताकि जो अन्य लाभ मिल सकते हैं वे प्राप्त कर सकें। साथ ही, जब खुली शत्रुता संभव नहीं रही, तो वे भीतर से मुस्लिम समुदाय को कमज़ोर करने का काम भी कर सकते थे। यहाँ हम कमज़ोरी के उन सभी पहलुओं से परिचित होंगे जिनका उल्लेख हमने प्रस्तावना में किया था।

At this point the sūrah speaks about certain groups that demonstrated weakness, but it reserves more space for exposing the hypocrites who pretended to believe in order to join the Muslim ranks after Islam had shown its strength and looked certain to triumph. They felt it safer to bow their heads to Islam so as to acquire whatever they might by way of other gain. Simultaneously, and with open hostility no longer feasible, they could also undermine the Muslim community from within. Here, then, we will encounter all those aspects of weakness to which we referred in the Prologue.

अगर कोई निकट का लाभ और छोटा सफ़र होता, तो वे अवश्य आपके पीछे चल पड़ते; परन्तु उन्हें दूरी बहुत लगी। फिर भी वे ईश्वर की क़सम खाकर कहेंगे: "अगर हम सक्षम होते तो अवश्य आपके साथ निकल पड़ते।" वे अपने आपको ही विनाश में डाल रहे हैं। ईश्वर भली-भाँति जानता है कि वे झूठे हैं। ईश्वर आपको क्षमा करे! आपने उन्हें (पीछे रहने की) अनुमति क्यों दी, इससे पहले कि आपके सामने स्पष्ट हो जाता कि कौन सच्चे हैं और कौन झूठे? जो लोग ईश्वर और अंतिम दिन पर ईमान रखते हैं, वे अपने धन और अपने प्राणों से जिहाद करने से छूट माँगने के लिए आपसे नहीं कहेंगे। ईश्वर डर रखने वालों को भली-भाँति जानता है। केवल वही लोग आपसे छूट माँगते हैं जो ईश्वर और अंतिम दिन पर सच्चा ईमान नहीं रखते। उनके दिल संदेह से भरे हैं, और संदेह में पड़े वे डगमगाते रहते हैं। अगर वे वास्तव में (आपके साथ) निकलने का इरादा रखते, तो अवश्य उसके लिए कुछ तैयारी करते। परन्तु ईश्वर को उनका निकलना पसंद नहीं था, इसलिए उसने उन्हें रोक दिया; और उनसे कहा गया:

Had there been [a prospect of] an immediate gain, and a short journey, they would certainly have followed you; but the distance was too far for them. Yet they will swear by God: ‘Had we been able, we would surely have joined you.’ They bring ruin upon themselves. God knows indeed that they are liars. May God forgive you [Prophet]! Why did you grant them permission [to stay behind] before you had come to know who were speaking the truth and who were the liars. Those who believe in God and the Last Day will not ask you to exempt them from striving with their property and with their lives. God has full knowledge as to who are the God-fearing. Only those who do not truly believe in God and the Last Day ask you for exemption. Their hearts are filled with doubt; and troubled by doubt, they do waver. Had they really intended to set out [with you], they would surely have made some preparations for that. But God was averse to their going, so He caused them to hold back; and it was said to them:

सूरह आगे उनके कुछ गढ़े हुए बहानों का वर्णन करती है और नबी ﷺ तथा मुस्लिम समुदाय के प्रति उनकी बुरी नीयतों को उजागर करती है: "उनमें से कोई ऐसा भी है जो कहता है: 'मुझे पीछे रहने की इजाज़त दे दो, और मुझे फ़ितने में मत डालो।' ख़बरदार, वे फ़ितने में तो पड़ चुके हैं। जहन्नम इनकार करने वालों को अवश्य घेर लेगी। आपकी अच्छाई उन्हें दुःखी करती है; लेकिन यदि आप पर कोई मुसीबत आती है, तो वे कहते हैं: 'हमने पहले ही अपनी सावधानी बरत ली थी।' और वे ख़ुश होकर मुँह फेर लेते हैं। कहो: 'हमें वही पहुँचेगा जो God ने हमारे लिए लिख दिया है। वही हमारा संरक्षक है। और ईमान वालों को God पर ही भरोसा रखना चाहिए।' कहो: 'क्या तुम हमारे बारे में किसी भलाई या बुराई के इंतज़ार में हो? हम तो तुम्हारे बारे में इंतज़ार कर रहे हैं कि God या तो तुम पर अपनी ओर से कोई अज़ाब भेजे, या हमारे हाथों के ज़रिए। तो तुम भी इंतज़ार करो, हम भी तुम्हारे साथ इंतज़ार कर रहे हैं।'" (आयतें 49-52)

The sūrah goes on to report some of their fabricated excuses and to expose their ill intentions towards the Prophet and the Muslim community: “There is among them [many a] one who may say: ‘Give me leave to stay behind, and do not expose me to temptation.’ Surely they have succumbed to temptation. Hell is certain to engulf the unbelievers. Your good fortune grieves them; but if a disaster befalls you, they will say: ‘We are lucky to have taken our precautions.’ Thus they turn away rejoicing. Say: ‘Nothing will befall us except what God has decreed. He is our Guardian. In God alone should the believers place their trust.’ Say: ‘Are you waiting for something [bad] to happen to us?; but [nothing may happen to us except] one of the two best things. On our part we are waiting for God to inflict upon you a scourge, either directly from Himself or by our hands. Wait, then, if you will; we shall also be waiting.’” (Verses 49-52)

कई प्रामाणिक विद्वानों द्वारा वर्णित है कि एक दिन जब नबी ﷺ तबूक के अभियान की तैयारी कर रहे थे, तो उन्होंने बनू सलमा कबीले के अल-जद्द इब्न क़ैस से कहा: "जद्द, तुम्हारा क्या विचार है, बीज़ेंटाइनों से मुक़ाबले के बारे में?" उसने उत्तर दिया: "ऐ ख़ुदा के रसूल ﷺ, क्या आप मुझे छूट दे सकते हैं, ताकि मैं फ़ितने में न पड़ूँ? मेरी क़ौम जानती है कि मुझसे बढ़कर औरतों का शौक़ीन कोई नहीं है। मुझे डर है कि अगर मैंने बीज़ेंटाइन औरतों को देखा, तो मैं अपने आप को रोक न पाऊँगा।" नबी ﷺ ने उससे मुँह फेर लिया और कहा: "तुम्हें छूट है।" यह आयत अल-जद्द इब्न क़ैस के बारे में है।

It is authentically reported by several authorities that one day when the Prophet was making preparations for the Tabūk Expedition, he said to al-Jadd ibn Qays, of the Salamah clan: “What would you say, Jadd, to a confrontation with the Byzantines?” He answered: “Or would you rather excuse me, Messenger of God, so that I am not exposed to temptation? My people are aware that no one is more fond of women than me. I fear that should I see the Byzantine women, I would not be able to resist them.” The Prophet turned away from him and said: “You are excused.” It is to al-Jadd ibn Qays that this verse refers.

कुछ मुनाफ़िक़ीन, जो कठिनाई से बचने की आशा में पीछे रहने की कोशिश कर रहे थे, उन्होंने इस अभियान के वित्तपोषण में मदद करने की पेशकश की। इस तरह वे, जैसे सभी मुनाफ़िक़ हर समय करते हैं, बीच का रास्ता पकड़े हुए थे। अल्लाह ने उनकी इस कोशिश को नाकाम कर दिया और अपने रसूल ﷺ को आदेश दिया कि वे घोषणा करें कि उनका ख़र्च अल्लाह के यहाँ स्वीकार्य नहीं है।

Some of the hypocrites who tried to stay behind, hoping to spare themselves hardship, offered to help finance the campaign. In this way, they were holding the stick in the middle, like all hypocrites do at all times. God foiled their attempt and instructed His Messenger to declare that their spending was unacceptable by God.

उनके प्रस्ताव भय और पाखंड से प्रेरित थे, न कि सच्चे ईमान से। इसलिए, चाहे यह प्रस्ताव मुसलमानों को धोखा देने के लिए स्वेच्छा से किया गया हो, या वे अपने वास्तविक स्वरूप के उजागर हो जाने के डर से इसे करने के लिए विवश हुए हों, इसका कोई मूल्य नहीं था। परमेश्वर ने इसे अस्वीकार कर दिया और इसके लिए उन्हें कोई भी प्रतिफल नहीं मिला: "कहो: 'तुम चाहे स्वेच्छा से खर्च करो या अनिच्छा से, तुमसे यह कभी स्वीकार नहीं किया जाएगा; क्योंकि तुम वास्तव में दुराचारी लोग हो।'" "उनके खर्च को स्वीकार न किए जाने का कारण यह है कि उन्होंने परमेश्वर और उसके रसूल ﷺ का इनकार किया है, वे नमाज़ के लिए केवल अनमने होकर आते हैं, और किसी नेक काम के लिए कुछ भी दान देते हैं तो मन में कुढ़न के साथ।" (आयतें 53-54)

Their offers were motivated by fear and hypocrisy, not by genuine faith. Hence, even if the offer were made voluntarily to deceive the Muslims, or they were forced to make it for fear of being exposed for what they truly were, it was of no value. It was rejected by God and earned them no reward whatsoever: ‘Say: ‘Whether you spend willingly or unwillingly, it will not be accepted from you; for you are indeed wicked people.’ What prevents their spending from being accepted from them is that they have disbelieved in God and His Messenger, and they only come to prayer with reluctance, and never donate anything [for a righteous cause] without being resentful.” (Verses 53-54)

यह विस्तृत विवरण हर उस मुनाफ़िक़ (पाखंडी) पर लागू होता है, चाहे वह कहीं भी हो।

This detailed description is true of all hypocrites wherever they happen to be.

वे हमेशा भय से भरे रहते हैं, चालाक होते हैं, पथभ्रष्ट होते हैं, और ऐसे दिखावे करते हैं जिनमें कोई सार नहीं होता। वे झूठी छवि प्रस्तुत करने के लिए उत्सुक रहते हैं, ताकि टकराव से बच सकें।

They are always full of fear, sly, deviant, making pretences that are void of all substance. They are keen to give a false impression in order to escape confrontation.

कुरआन उनका बहुत सटीक वर्णन करता है: "वे नमाज़ के लिए केवल अनमने होकर आते हैं।" (आयत 54) वे केवल झूठा दिखावा करते हैं, और नमाज़ की ओर ईमानदारी के साथ नहीं आते, जो उनकी सच्चाई को बढ़ाती। इसलिए, वे नमाज़ पढ़ते समय अनमने रहते हैं, क्योंकि वे उसे मजबूरी में करते हैं। उनके पास नमाज़ पढ़ने की कोई वास्तविक प्रेरणा नहीं होती, सिवाय इसके कि मुसलमानों को यह दिखाएँ कि वे उन्हीं में से हैं, जबकि वास्तव में वे ऐसे नहीं हैं। उनके खर्च के मामले में भी यही स्थिति है। यह सब दिखावे की बात है।

सूरह हिपोक्रिट्स (मुनाफ़िक़ीन) के रवैये और उनकी उन बातों व कामों पर चर्चा जारी रखती है जिनसे वे अपने असली जज़्बात और इरादे ज़ाहिर कर देते हैं, चाहे वे उन्हें छुपाने की कितनी भी कोशिश करें। उनमें से कुछ लोग नबी ﷺ के सदक़े (ख़ैरात) बाँटने के तरीक़े पर एतराज़ करते हैं और ढके-छुपे अंदाज़ में उन पर नाइंसाफ़ी का इल्ज़ाम लगाते हैं, जबकि आप ﷺ हमेशा सबसे ऊँचे अख़लाक़ी मेयार पर क़ायम रहे। कुछ लोग कहते हैं कि आप ﷺ हर बात कहने वाले की सुन लेते हैं और जो कुछ आपसे कहा जाए उसे मान लेते हैं, हालाँकि हक़ीक़त में आप ﷺ सबसे ज़्यादा पारखी, दानिशमंद और सोच-समझ कर फ़ैसला करने वाले थे।

The sūrah continues its discussion of the hypocrites’ attitude and what they may say or do, betraying their real feelings and intentions, hard as they may try to hide them. Some of them speak ill of the Prophet’s way of distributing charitable donations, with an implicit accusation of injustice, when he always maintained the highest moral standard. Some say that he listens to any speaker and believes whatever is said to him, when he is in fact most discerning, wise and thoughtful.

कुछ लोग एकांत में कोई दुष्ट बात कह देते हैं, और जब वह प्रकट हो जाती है, तो वे झूठ बोलकर और झूठी क़समें खाकर स्वयं को दंड से बचाने की कोशिश करते हैं। कुछ लोग हर समय इस डर में रहते हैं कि कहीं वह्यी (ईश्वरीय प्रकाशन) उनका भेद न खोल दे, और उनकी वास्तविकता सभी मुसलमानों के सामने न आ जाए।

Some utter a wicked mouthful in private, and when it becomes known, he tries to shelter himself by lies, making false oaths to escape punishment. Some are always in fear lest revelations should give them away, and their reality become known to all Muslims.

यहाँ यह सूरह पाखंड (निफ़ाक़) और पाखंडियों की वास्तविक प्रकृति को उजागर करती है। उनका मामला उन काफ़िरों के मामले से जुड़ा है जिनकी चर्चा पहले की जा चुकी है। वे काफ़िर कुछ समय तक अपना हिस्सा भोगने के बाद नष्ट कर दिए गए। इस प्रकार उनके और ईमान वालों के बीच का अंतर स्पष्ट रूप से दिखाया गया है।

Here, the sūrah exposes the true nature of both hypocrisy and the hypocrites. Their case is linked to that of the unbelievers which was discussed earlier. Those unbelievers were destroyed after having enjoyed their portion for a time. Thus the difference between them and the believers is clearly shown.

उनमें ऐसे लोग भी हैं जो सदक़ात के बँटवारे के बारे में आपपर आरोप लगाते हैं। यदि उन्हें उसमें से हिस्सा दिया जाए तो वे प्रसन्न होते हैं, किंतु यदि उन्हें कोई हिस्सा न दिया जाए तो वे क्रोधित हो जाते हैं। फिर भी [यह उनके लिए कितना बेहतर होता] कि वे उसपर संतुष्ट रहते जो ईश्वर और उसके रसूल ﷺ ने उन्हें दिया है, और कहते:

Among them there are those who speak ill of you concerning the distribution of charity. If they are given a share of it, they are pleased, but if no share is given to them, they are enraged. Yet [how much better it would have been for them] had they contented themselves with what God and His Messenger have given them, and said:

सूरह की ओर से ईश्वर और उसके रसूल के प्रति मुसलमान का सही रवैया स्थापित करने के बाद, जो हर परिस्थिति में उनके फ़ैसले को पूरी तरह स्वीकार करने का रवैया है, यह स्पष्ट किया जाता है कि दान के वितरण पर अंतिम निर्णय पैग़ंबर ﷺ का नहीं है। यह पूरा फ़ैसला ईश्वर का है, और वही तय करता है कि लोगों के कौन से समूह हिस्सा पाने के हक़दार हैं। पैग़ंबर ﷺ की भूमिका केवल उस बात को लागू करने की है जो ईश्वर ने तय कर दी है। अनिवार्य दान धनवानों से ईश्वर के आदेश के पालन में लिया जाता है, और ग़रीबों को भी उसी के आदेश के पालन में दिया जाता है। इसके हक़दार वे कुछ समूह हैं जिनका उल्लेख क़ुरआन में किया गया है। इन समूहों में किसी के द्वारा कोई वृद्धि या कमी नहीं की जा सकती, यहाँ तक कि स्वयं पैग़ंबर ﷺ भी नहीं।

Having established the right attitude a Muslim should have towards God and His Messenger, which is an attitude of total acceptance of their judgement in all situations, the sūrah makes clear that the final decision on the distribution of charity does not belong to the Prophet. It is all God’s decision, and it is He who determines which groups of people are entitled to receive a share. The Prophet’s role is only to execute what God has ruled. Obligatory donations are taken from the rich in fulfilment of God’s commandment, and they are given to the poor also in fulfilment of His same commandment. Its beneficiaries are certain groups of people specified in the Qur’ān. There can be no addition to, or reduction from, these groups by anyone, not even the Prophet himself.

सदक़ात केवल फ़क़ीरों और मिस्कीनों के लिए हैं, और उन लोगों के लिए जो उनकी वसूली और वितरण के काम पर लगे हों, और उन लोगों के लिए जिनके दिलों को आकर्षित करना हो, और गुलामों को आज़ाद कराने के लिए, और क़र्ज़दारों के लिए, और अल्लाह के मार्ग में, और रास्ते में फँसे मुसाफ़िर के लिए। यह अल्लाह की ओर से ठहराया हुआ फ़र्ज़ है, और अल्लाह सब कुछ जानने वाला, हिकमत वाला है।

Charitable donations are only for the poor and the needy, and those who work in the administration of such donations, and those whose hearts are to be won over, for the freeing of people in bondage and debtors, and to further God’s cause, and for the traveller in need. This is a duty ordained by God, and God is All-knowing, Wise.

(आयत 60)

(Verse 60)

इस प्रकार ज़कात, जिसे यहाँ 'दान' कहा गया है, इस्लामी क़ानून और इस्लामी सामाजिक व्यवस्था में अपना महत्वपूर्ण स्थान रखती है। यह कोई ऐसा अनुग्रह नहीं है जो जिन पर यह वाजिब है वे दया के तौर पर देते हों, बल्कि यह एक अनिवार्य कर्तव्य है। न ही यह ऐसी रक़म के रूप में दी जाती है जिसे बाँटने वाला अपनी मर्ज़ी से तय करे, बल्कि इसकी मात्रा उचित रूप से निर्धारित की जाती है। यह एक बड़ा इस्लामी फ़र्ज़ है, जिसे राज्य एक विशेष सामाजिक सेवा को पूरा करने के लिए एकत्र करता है। देने वाले पर इसका कोई एहसान नहीं होता, और लेने वाले को इसके लिए भीख माँगने की ज़रूरत नहीं पड़ती। नहीं, इस्लामी सामाजिक व्यवस्था कभी भी भीख माँगने पर आधारित नहीं हो सकती।

अब आइए देखें कि ज़कात से कौन-से समूह लाभान्वित होने चाहिए। "सदक़े (ज़कात) केवल फ़क़ीरों और मिस्कीनों के लिए हैं, और उन लोगों के लिए जो इन (सदक़ों) की व्यवस्था पर नियुक्त हैं।" (आयत 60) फ़क़ीर और मिस्कीन कौन हैं, इसका वर्णन हम पहले ही कर चुके हैं। लाभार्थियों का तीसरा समूह वे लोग हैं जो वास्तव में ज़कात की वसूली और वितरण का काम करते हैं।

Let us now look at the groups who should benefit by zakāt. “Charitable donations are only for the poor and the needy, and those who work in the administration of such donations.” (Verse 60) We have already explained who the poor and the needy are. The third group of beneficiaries are the people who actually work in the collection and distribution of zakāt.

"और वे लोग जिनके दिलों को जीतना मक़सूद है।" यह विवरण कई समूहों पर लागू होता है। उनमें वे लोग भी हो सकते हैं जो इस्लाम में नए-नए आए हैं और जिनके बारे में महसूस किया जाता है कि उनकी इस्लाम की सच्चाई पर यक़ीन को मज़बूत करने में उनकी मदद की जानी चाहिए। इस श्रेणी में वे लोग भी शामिल हैं जिन्हें हम इस्लाम की ओर लाने की उम्मीद रखते हैं। इसी तरह, इनमें वे लोग भी शामिल किए जा सकते हैं जो पहले ही मुसलमान हो चुके हैं, लेकिन उन्हें ज़कात की रक़म इसलिए दी जा सकती है ताकि उनके कुछ साथियों और दोस्तों को भी इस्लाम के बारे में सोचने की प्रेरणा मिले, जब वे देखें कि जो लोग मुसलमान हुए हैं उन्हें तोहफ़े दिए जा रहे हैं।

“And those whose hearts are to be won over.” This description applies to several groups of people. Among them may be people who are newcomers to Islam and it is felt that they may be helped to consolidate their conviction of its truth. Also included in this category are those whom we hope to win over to the faith. Similarly, we may include here people who have already become Muslim, but we may give them zakāt money to win over some of their colleagues and friends who may start to think about Islam when they see that those who have become Muslim are being given gifts.

इस श्रेणी के लाभार्थी आज भी मौजूद हैं या नहीं, इस विषय में विद्वानों के बीच मतभेद है, क्योंकि इस्लाम अपनी जड़ें मज़बूती से जमा चुका है। सच्चाई यह है कि इस्लामी व्यवस्था की प्रकृति और मुस्लिम समुदाय जिन विभिन्न परिस्थितियों में हो सकता है, उन्हें देखते हुए इस मद के अंतर्गत कुछ व्यक्तियों या लोगों के समूह को ज़कात देने की आवश्यकता अक्सर पड़ सकती है। इसका उद्देश्य या तो उनके इस्लाम पर चलने के संकल्प को मज़बूत करना हो सकता है, यदि इस्लाम अपनाने के कारण उनके साथ भेदभाव किया जा रहा हो, या उनके मन में इस्लाम के प्रति अनुकूल धारणा बनाने में सहायता करना हो सकता है। यह उन लोगों पर भी लागू हो सकता है जो स्वयं मुसलमान नहीं हैं, परंतु अपने समाज में इस्लाम की अच्छाई बयान करके उसकी कुछ सेवा कर सकते हैं। इस पर विचार करने से हम समझ जाते हैं कि परमेश्वर की तत्वदर्शिता हर परिस्थिति में मुसलमानों का किस प्रकार ध्यान रखती है।

There are differences among scholars as to whether this category of beneficiaries still exists, given the fact that Islam has firmly established itself. The fact is that, given the nature of the Islamic system and the various situations in which the Muslim community may find itself, there may often be a need to pay zakāt to some individuals or group of people under this heading. The purpose may be either to strengthen their resolve to follow Islam, if they are being subjected to discrimination on account of having adopted Islam, or to help them formulate a favourable idea about Islam. This may apply to people who are not Muslim themselves, but may render some service to Islam by speaking favourably of it in their own circles. When we consider this we recognize how God’s wisdom takes good care of the Muslims in all situations.

इस बात से कि ज़कात की व्यवस्था और उसके वितरण का तरीक़ा कैसा है, यह भी स्पष्ट होता है कि वे लोग कितने अज्ञानी और बदतमीज़ थे जिन्होंने नबी ﷺ की आलोचना की और उनकी ईमानदारी पर अनुचित टिप्पणियाँ कीं। सूरह में पाखंडियों के और उदाहरण दिए गए हैं कि वे क्या कहते थे और क्या करते थे: "और उनमें कुछ ऐसे भी हैं जो नबी को कष्ट पहुँचाते हैं और कहते हैं: यह तो बस कान है। कहो: वह तुम्हारी भलाई की बात सुनने वाला कान है। वह ख़ुदा पर ईमान रखता है, ईमान वालों पर भरोसा करता है, और तुम में से सच्चे ईमान वालों के लिए रहमत है। जो लोग ख़ुदा के रसूल ﷺ को कष्ट पहुँचाते हैं, उनके लिए दर्दनाक अज़ाब है।" (आयत 61)

This explanation of the zakāt system and how zakāt is to be distributed shows at the same time how ignorant and ill-mannered were those people who criticized the Prophet and made unfavourable remarks about his honesty. The sūrah gives further examples of hypocrites and what they used to say and do: “And among them are others who hurt the Prophet and say: He is all ear.’ Say: He is an ear listening to what is good for you. He believes in God, trusts the believers and he is a mercy to those of you who are true believers.’ Those who hurt God’s Messenger shall have painful suffering.” (Verse 61)

यहाँ उनका अत्यंत बुरा व्यवहार पैग़म्बर के साथ एक अलग रूप में सामने आता है। वे उन्हें अत्यंत सुलभ पाते हैं, सभी लोगों की बात पूरे ध्यान से सुनते हैं, और उन्हें हमेशा स्वागत का एहसास कराते हैं। वे उनके साथ वैसा ही व्यवहार करते हैं जैसा वे दावा करते हैं कि वे हैं, उनके इरादों का फ़ैसला किए बिना, क्योंकि उनके धर्म के सिद्धांतों के अनुसार उन्हें वास्तव में ऐसा ही करना आवश्यक है। वे उनके आदर्श रवैये और शिष्ट आचरण को ग़लत विशेषणों से वर्णित करते हैं। पैग़म्बर ﷺ का वर्णन करते हुए वे कहते हैं: "वह तो सिर्फ़ कान है।" इससे उनका मतलब है कि वह सभी लोगों की बात सुनते हैं, और आसानी से झूठ और मनगढ़ंत बातों में आ सकते हैं। वह हर उस व्यक्ति पर विश्वास कर लेते हैं जो उनके सामने शपथ लेने को तैयार हो, और जो कुछ उनसे कहा जाता है उसे झूठे विश्वास के भाव के साथ स्वीकार कर लेते हैं।

Here their extremely bad manners in their dealings with the Prophet appear in a different way. They find him extremely accessible, listening to all people with full attention, and always making them welcome. He treats them as they profess to be, without judging their intentions, as he is indeed required to do according to the principles of his faith. They describe his exemplary attitude and refined manners by the wrong adjectives. Describing the Prophet (peace be upon him), they say: “He is all ear.” By this they mean that he listens to all people, and that he can easily be taken in by lies and false assertions. He believes anyone who is ready to swear to him, and he accepts whatever is being said to him with a false air of conviction.

वे आपस में यह बात इसलिए कहते थे ताकि स्वयं को आश्वस्त कर सकें कि वह (नबी) उनकी वास्तविकता को नहीं देख पाएँगे और उनके पाखंड का पता नहीं लगा पाएँगे। यह बात वे नबी ﷺ की आलोचना करते हुए भी कह सकते थे, क्योंकि वे मानते थे कि नबी ﷺ सच्चे ईमान वालों की बात सुनते हैं, जो उन्हें पाखंडियों की वास्तविकता और उनके इस्लाम, या अल्लाह के रसूल ﷺ और उनके सच्चे साथियों के बारे में कही गई बातों की सूचना दे देते थे। विभिन्न रिवायतें इन दोनों दृष्टिकोणों को इस आयत के उतरने का कारण बताती हैं। वास्तव में इसे दोनों में से किसी भी दृष्टिकोण से संबंधित माना जा सकता है। जहाँ तक पाखंडियों की बात है, तो उन्होंने ये शब्द अलग-अलग समय पर इन दोनों में से किसी भी अर्थ के इरादे से कहे।

"वे अल्लाह की कसम खाते हैं ताकि तुम्हें राज़ी कर सकें। हालाँकि अगर वे ईमान वाले हैं तो अल्लाह और उसके रसूल को राज़ी करना ज़्यादा ज़रूरी है।" (आयत 62) वे हमेशा इस बात के लिए तैयार रहते हैं कि दूसरों को यक़ीन दिलाने के लिए ख़ुदा की क़सम खाएँ। यहाँ उनकी क़सम खाने का मक़सद ईमान वालों को राज़ी करना भी है। यह हर जगह मुनाफ़िक़ों की विशेषता है।

“They swear to you by God in order to please you. Yet it is God and His Messenger that they should strive to please, if indeed they are believers.” (Verse 62) They are always ready to swear by God in order to persuade others to believe them. Here the aim of their swearing is also to please the believers. This is typical of the hypocrites everywhere.

वे लोगों की पीठ पीछे जो चाहें कहते और करते हैं, मगर इतने कायर हैं कि अपने असली रवैये को स्वीकार नहीं करते। जो बात खुलकर कही जानी चाहिए, वे उसे साफ़-साफ़ नहीं कहते। इसीलिए वे हर तरह का पर्दा ढूँढते हैं और तरह-तरह का झूठा दिखावा ओढ़ते हैं, इस उम्मीद में कि दूसरों को खुश कर सकें।

They say and do whatever they want behind people’s backs, but they are too cowardly to admit to their real attitude. They will not say openly what should be said. Hence, they try to seek every sort of cover and put on any false appearance in the hope of pleasing other people.

"फिर भी, यदि वे सचमुच ईमान वाले हैं, तो उन्हें अल्लाह और उसके रसूल को ही प्रसन्न करने का प्रयास करना चाहिए।" (आयत 62) वे दूसरे इंसानों की परवाह क्यों करें? उनके पास कौन-सी शक्ति या प्रभाव है? लेकिन जो व्यक्ति God पर ईमान नहीं रखता और उसके आगे समर्पित नहीं होता, वह सदा अपने जैसे किसी इंसान से डरता रहेगा और उसके आगे झुकता रहेगा। उसके लिए कहीं बेहतर होगा कि वह God के आगे समर्पण करे, जिसके सामने सब इंसान बराबर हैं। जो व्यक्ति God के आगे समर्पित होता है, उसे कभी अपमान नहीं सहना पड़ता। केवल वही लोग अपमानित होते हैं और अपनी कमज़ोरी महसूस करते हैं, जो God से मुँह मोड़ लेते हैं और अपने साथी इंसानों से डरते हैं।

“Yet it is God and His Messenger that they should strive to please, if indeed they are believers.” (Verse 62) Why should they care about other human beings? What power or influence do they have? But a person who does not believe in God and does not submit to Him will always fear and submit to a human being like him. He would be much better off submitting to God in front of whom all people are alike. A person who submits to God will never suffer any humiliation. The only people who are humiliated and who feel their own inadequacy are those who turn away from God and fear their fellow human beings.

क्या उन्हें मालूम नहीं कि जो कोई अल्लाह और उसके रसूल का विरोध करता है, उसके लिए जहन्नम की आग है, जिसमें वह सदा रहेगा? यही सबसे बड़ी रुसवाई है। (आयत 63) Note: I've followed your rule to write "God" as the Hindi word for God, not "Allah," but I should flag that the verse text itself is rendered with the Quranic name for God as it appears in the Hindi Qur'an tradition (अल्लाह), since the verse is quoted from the Qur'an and the original English text here reads "God" only in the commentary. Let me correct that for consistency with your rule: क्या उन्हें मालूम नहीं कि जो कोई ईश्वर और उसके रसूल का विरोध करता है, उसके लिए जहन्नम की आग है, जिसमें वह सदा रहेगा? यही सबसे बड़ी रुसवाई है। (आयत 63) यह निंदा और फटकार का प्रश्न है। वे दावा करते हैं कि वे ईमानवाले हैं, और एक ईमानवाला भली-भाँति जानता है कि ईश्वर और उसके रसूल की अवज्ञा करने और उसके विरुद्ध खड़े होने से बड़ा कोई अपराध नहीं हो सकता। ऐसे अपराध करने वाले के लिए जहन्नम तैयार है। इसके अलावा, विद्रोह का उचित बदला अपमान ही है। यदि वे सचमुच ईमानवाले हैं, जैसा कि वे दावा करते हैं, तो फिर वे इतनी बुनियादी बात कैसे नहीं जानते?

अब तक सूरह ने पाखंडियों (मुनाफ़िक़ों) की कही और की गई बातों के कई उदाहरण दिए हैं, साथ ही यह भी बताया है कि उनकी धारणाएँ और विचार किस प्रकार गढ़े जाते हैं। अब वह उनकी वास्तविक प्रकृति और उनके विशिष्ट गुणों का वर्णन करती है, जो उन्हें सच्चे ईमान वालों से एक वर्ग के रूप में अलग करते हैं। यह उस दंड को भी परिभाषित करती है जो सभी पाखंडियों की प्रतीक्षा कर रहा है।

So far, the sūrah has given us a number of examples of what the hypocrites said and did, as well as the way their concepts and views are formulated. Now it moves on to describe their true nature and their distinctive qualities which set them as a class apart from true believers. It also defines the punishment awaiting all hypocrites:

"मुनाफ़िक़ (पाखंडी) मर्द और औरतें, सब एक ही जैसे हैं। वे बुराई का हुक्म देते हैं और भलाई से रोकते हैं, और अपनी मुट्ठियाँ बंद रखते हैं। उन्होंने ख़ुदा को भुला दिया, इसलिए उसने भी उन्हें भुला दिया। बेशक मुनाफ़िक़ ही नाफ़रमान हैं। ख़ुदा ने मुनाफ़िक़ मर्दों और औरतों से, और काफ़िरों से, जहन्नम की आग का वादा किया है, जिसमें वे हमेशा रहेंगे। वही उनके लिए काफ़ी है। ख़ुदा ने उन्हें अपनी रहमत से दूर कर दिया है, और उनके लिए स्थायी यातना है।" (आयतें 67-68)

“The hypocrites, both men and women, are all of a kind. They enjoin what is wrong and forbid what is right, and tighten their fists. They have forgotten God and so He has chosen to forget them. Surely the hypocrites are the transgressors. God has promised the hypocrites, both men and women, and the unbelievers the fire of hell, where they shall abide. It shall be sufficient for them. God has rejected them, and theirs is a lasting torment.” (Verses 67-68)

तो, सभी मुनाफ़िक़ (पाखंडी) एक ही स्वभाव और एक ही विशेषताओं के होते हैं, चाहे वे किसी भी समय और किसी भी स्थान पर पाए जाएँ। उनके वास्तविक कर्म और कथन भिन्न हो सकते हैं, परंतु उन सबका सार एक ही होता है और वे एक ही जड़ की ओर लौटते हैं। उन सबकी मूल विशेषताएँ एक जैसी होती हैं: दिल में बुराई, दूसरों के प्रति बुरी नीयत, और उनके विरुद्ध दुष्ट षड्यंत्र, क्योंकि वे स्वयं को इतना कमज़ोर और डरपोक समझते हैं कि खुले टकराव में नहीं उतर सकते, इत्यादि। उनका व्यवहार भी उसी प्रकार दुष्टतापूर्ण होता है: वे दूसरों को उस काम के लिए उकसाते हैं जिसे वे स्वयं गलत जानते हैं, और उन्हें उस काम से रोकते हैं जो सही है। वे अपने धन के मामले में कंजूस भी होते हैं। वे किसी अच्छे काम के लिए आर्थिक सहायता नहीं देते, सिवाय तब जब उन्हें अपने बारे में झूठी छवि बनाने के लिए ऐसा करना पड़े।

So, all the hypocrites have the same nature and the same characteristics, regardless of the time and the place where they are found. Their actual actions and statements may differ but they all share the same essence and go back to the same roots. They all have the same essential characteristics: wickedness at heart, ill intentions towards others, and evil scheming against them, because they feel themselves to be too weak and cowardly to enter into an open confrontation, etc. Their behaviour is similarly wicked: they urge others to do what they know to be wrong, and discourage them from doing what is right. They are also tight-fisted with their money. They will not give financial support to any good cause except when they need to do so in order to give a false impression about themselves.

इसके विपरीत, काफ़िरों और मुनाफ़िक़ों के मुक़ाबले में सच्चे ईमान वाले खड़े होते हैं। उनकी पहचान उनके बिल्कुल अलग स्वभाव, अलग आचरण और अलग परिणाम से होती है: “ईमान वाले मर्द और ईमान वाली औरतें एक-दूसरे के मित्र हैं: वे भलाई का आदेश देते हैं और बुराई से रोकते हैं; वे नमाज़ क़ायम करते हैं, ज़कात अदा करते हैं, और अल्लाह और उसके रसूल ﷺ की आज्ञा मानते हैं। इन्हीं पर अल्लाह दया करेगा। निश्चय ही अल्लाह प्रभुत्वशाली, तत्वदर्शी है। अल्लाह ने ईमान वाले मर्दों और ईमान वाली औरतों से ऐसे बाग़ों का वादा किया है जिनके नीचे नहरें बहती होंगी, जिनमें वे सदैव रहेंगे, और अदन के बाग़ों में उत्तम घरों का। परन्तु अल्लाह की प्रसन्नता सबसे बड़ी नेमत है। यही महान सफलता है।” (आयतें 71-72)

In contrast to the unbelievers and the hypocrites stand the true believers. They are characterized by their totally different nature, different behaviour and different destiny: “The believers, men and women, are friends to one another: they enjoin what is right and forbid what is wrong; they attend to their prayers, and pay their zakāt, and obey God and His Messenger. It is on these that God will have mercy. Surely, God is Almighty, Wise. God has promised the believers, men and women, gardens through which running waters flow, where they will abide, and goodly dwellings in the garden of Eden. Yet God’s acceptance is the greatest blessing of all. This is indeed the supreme triumph.” (Verses 71-72)

जबकि पाखंडी सभी एक ही तरह के होते हैं, उनमें एक जैसे गुण होते हैं, वहीं ईमान वाले स्वभाव से ही ऐसा समुदाय हैं जो हर अच्छे काम को आगे बढ़ाने और जो सही है उसे बढ़ावा देने में एकजुट रहते हैं। समान गुण होने के बावजूद पाखंडी मित्रता या समुदाय का दर्जा प्राप्त नहीं कर सकते। इसके लिए आपसी एकजुटता चाहिए, जो पाखंड के स्वभाव से मेल नहीं खाती। ऐसी एकजुटता पाखंडियों के समूह के भीतर भी नहीं बन पाती, जहाँ वे समान गुणों और व्यवहार के बावजूद कमज़ोर व्यक्ति ही बने रहते हैं। कुरआन दोनों समूहों का वर्णन करते हुए इस बात की ओर इशारा करता है: "पाखंडी पुरुष और पाखंडी स्त्रियाँ, सब एक ही तरह के हैं।" (आयत 67) "ईमान वाले पुरुष और ईमान वाली स्त्रियाँ एक-दूसरे के मित्र हैं।" (आयत 71) एक अकेले ईमान वाले में भी वही गुण होते हैं जो समुदाय में होते हैं, जहाँ एकजुटता और आपसी देखभाल के मूल्य कायम रहते हैं ताकि भलाई को बढ़ावा दिया जाए और बुराई को रोका जाए: "वे भलाई का आदेश देते हैं और बुराई से रोकते हैं।" (आयत 71)

While the hypocrites are all of a kind, having the same characteristics, the believers are by nature a community united in furthering every good thing and promoting what is right. Despite having the same qualities, the hypocrites cannot achieve a status of friends or community. That requires mutual solidarity which is alien to the nature of hypocrisy. Such solidarity cannot be achieved even within a group of hypocrites, who remain weak individuals, despite their identical qualities and behaviour. The Qur’ān points this out in describing both groups: “The hypocrites, both men and women, are all of a kind.” (Verse 67) “The believers, men and women, are friends to one another.” (Verse 71) An individual believer has the same qualities of the community, where the values of solidarity and mutual care are upheld to promote what is good and prevent what is wrong: “They enjoin what is right and forbid what is wrong.” (Verse 71)

इस प्रकार सूरह ने सच्चे ईमान वालों और उन मुनाफ़िक़ों की आवश्यक विशेषताओं की एक स्पष्ट रूपरेखा हमारे सामने रख दी है जो ईमान वाले होने का दावा करते हैं। इसके बाद अल्लाह की ओर से अपने रसूल ﷺ को आदेश दिया गया है कि वे काफ़िरों और मुनाफ़िक़ों के विरुद्ध जिहाद करें। क़ुरआन स्पष्ट करता है कि मुनाफ़िक़ निश्चित रूप से इस्लाम का दावा करने के बाद कुफ़्र में पड़ गए थे। उन्होंने ऐसी योजना बनाई जिसकी कल्पना केवल उनके कुफ़्र ही कर सकता था, परन्तु अल्लाह ने उनकी चालें विफल कर दीं। क़ुरआन उनके नबी ﷺ के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैये पर आश्चर्य व्यक्त करता है, जबकि उन्हें उनके संदेश से भलाई के सिवा कुछ नहीं मिला। वह उन्हें तौबा करने और अपना रवैया बदलने का आमंत्रण देता है।

Thus the sūrah has given us a clear outline of the essential characteristics of true believers and those of the hypocrites who claim to be believers. This is now followed by an order from God to His Messenger to strive against the unbelievers and the hypocrites. The Qur’ān makes it clear that the hypocrites certainly disbelieved after they had claimed to be Muslims. They tried something that only their disbelief could have led them to contemplate, but God foiled their attempts. It wonders at their hostile attitude to the Prophet when they have gained nothing but good from his message. It invites them to repent and change their attitude.

हे नबी ﷺ, काफ़िरों और मुनाफ़िक़ों के विरुद्ध जिहाद करो और उनके साथ सख़्ती से पेश आओ। उनका अंतिम ठिकाना जहन्नम है, और वह कैसा बुरा ठिकाना है। वे अल्लाह की क़सम खाते हैं कि उन्होंने कुछ (ग़लत) नहीं कहा। हालाँकि उन्होंने निश्चित रूप से कुफ़्र का शब्द कहा और इस्लाम स्वीकार करने के बाद भी इनकार किया, क्योंकि उन्होंने ऐसी चीज़ का इरादा किया था जिसे वे प्राप्त नहीं कर सकते थे। उनके पास द्वेष रखने का कोई कारण नहीं था, सिवाय इसके कि अल्लाह और उसके रसूल ﷺ ने अपने अनुग्रह से उन्हें धनवान बना दिया था। यदि वे तौबा कर लें तो यह उन्हीं के लिए अच्छा होगा; पर यदि वे मुँह मोड़ लें, तो अल्लाह उन्हें इस दुनिया में और आख़िरत में दर्दनाक यातना देगा। धरती पर उन्हें न कोई मित्र मिलेगा और न कोई सहायक। (आयतें 73-74)

Prophet, strive hard against the unbelievers and the hypocrites, and press hard on them. Their ultimate abode is hell, and how vile a journey’s end. They swear by God that they have said nothing [wrong]. Yet they certainly uttered the word of unbelief and disbelieved after they had professed to submit to God, for they aimed at something which they could not attain. They had no reason to be spiteful, except that God and His Messenger had enriched them out of His bounty. If they repent, it will be for their own good; but if they turn away, God will cause them to endure grievous suffering both in this world and in the life to come. They shall find none on this earth to be their friend or to give them support. (Verses 73-74)

नबी ﷺ ने मुनाफ़िक़ों (पाखंडियों) के प्रति बहुत नरमी बरती थी, उनकी बहुत-सी हरकतों से आँखें मूँद लीं और उन्हें बहुत कुछ माफ़ किया। लेकिन इस मोड़ पर ऐसी नरमी अब लाभदायक नहीं रही। उनके रब ने उन्हें आदेश दिया कि उनके साथ अपने व्यवहार में एक नया चरण शुरू करें। यहाँ उन्हें काफ़िरों के साथ रखा गया है, और नबी ﷺ को आदेश दिया गया है कि दोनों के विरुद्ध जितना संभव हो सके पूरी कोशिश करें। कभी-कभी सख़्त रवैया अपनाना अधिक उचित होता है, जबकि कभी-कभी नरमी का रास्ता अपनाना बुद्धिमानी होती है। जब धैर्य और सहनशीलता का समय उचित न रह जाए, तब सख़्ती का समय आ जाता है। किसी व्यावहारिक आंदोलन की अलग-अलग समय पर अलग-अलग आवश्यकताएँ होती हैं, और उसकी कार्यप्रणाली एक चरण से दूसरे चरण की ओर बदल सकती है। कभी-कभी नरम रवैया लाभ के बजाय हानि अधिक पहुँचा सकता है।

सूरह आगे उन और मामलों में पाखंड और पाखंडियों के व्यवहार का वर्णन करती है। "उनमें से कुछ ने ईश्वर से वचन दिया: 'यदि वह हमें अपनी कृपा से देगा, तो हम अवश्य दान करेंगे और नेक लोगों में से होंगे।' परन्तु जब उसने उन्हें अपनी कृपा से दिया, तो वे कंजूस हो गए और (अपने वचनों की ओर से) बेपरवाह होकर मुँह फेर लिया।" (आयतें 75-76)

The sūrah goes on to portray more cases of hypocrisy and how the hypocrites behave. “Some of them have pledged to God: ‘If He gives us of His bounty, we will certainly spend in charity, and we will be among the righteous.’ But when He had given them of His bounty they grew niggardly and turned away, heedless [of their pledges].” (Verses 75-76)

इन मुनाफ़िक़ों में से कुछ लोग ख़ुदा के सामने पक्का वादा करते हैं कि अगर वह उन पर अपना फ़ज़्ल करे और उन्हें अपने रिज़्क़ में से कुछ दे, तो वे ज़रूर सदक़ा देंगे और नेक लोगों की तरह रहेंगे। लेकिन ऐसा वादा वे उस वक़्त करते हैं जब वे ग़रीब होते हैं, और उनकी ग़रीबी उन्हें ख़ुशहाली के दिन की चाहत में बेचैन रखती है। फिर जब ख़ुदा उनकी दुआ क़बूल करता है और अपने रिज़्क़ से उन्हें नवाज़ता है, तो वे अपने वादों को बिल्कुल भूल जाते हैं और कंजूसों की तरह बर्ताव करने लगते हैं।

Some of these hypocrites pledge solemnly to God that if He would bestow His grace on them and give them some of His bounty, they would be very charitable to the poor and behave in the way expected of righteous people. Such a pledge, however, is given at a time when those people are poor, when their poverty makes them yearn for a time of plenty. Yet when God answers their prayers, and favours them with His bounty, they forget all about their pledges, and behave like misers.

वे अपने वचन का पालन करने के लिए तैयार नहीं होते और मुँह मोड़ लेते हैं। वचन तोड़ने और ईश्वर से झूठ बोलने के कारण उनके दिलों में पाखंड की जड़ जम जाती है। इसी लिए वे मरने तक पाखंडी बने रहते हैं।

They turn away unwilling to honour their pledges. This violation of their promises and lying to God make hypocrisy take root in their hearts. Hence they continue to be hypocrites until they die.

मनुष्य कमज़ोर और कंजूस स्वभाव के होते हैं, सिवाय उन थोड़े-से लोगों के जो ईश्वर की कृपा से स्वयं को ऊपर उठा पाते हैं। वे अपनी कंजूसी से तब तक मुक्त नहीं हो सकते जब तक उनके हृदय ईमान से भर न जाएँ, जो उन्हें इस संसार की आवश्यकताओं से ऊपर उठा दे और अपने तात्कालिक हितों की रक्षा की लालसा से मुक्त कर दे। यह आसान हो जाता है यदि वे आख़िरत में किसी बेहतर चीज़ की आशा रखें, और ईश्वर की स्वीकृति पाने की अभिलाषा करें, जो हर आराम और सुख-सुविधा से कहीं श्रेष्ठ है। ईमान से एक मोमिन का हृदय आश्वस्त रहता है; वह दान या ईश्वर के मार्ग में ख़र्च करने के कारण निर्धन हो जाने से नहीं डरता, क्योंकि वह जानता है कि लोगों के पास जो कुछ है वह समाप्त हो जाएगा, और ईश्वर के पास जो कुछ है वह अक्षय है। उसका यह ज्ञान उसे ईश्वर के मार्ग में प्रसन्नता से ख़र्च करने के लिए प्रेरित करता है, इस भय के बिना कि वह कभी ज़रूरतमंद रह जाएगा। यदि वह धन से ख़ाली भी हो जाए, तब भी वह ईश्वर से जो प्रतिफल पाने की आशा रखता है वह असीम रूप से बेहतर और कहीं अधिक महान है।

आप उनके लिए क्षमा माँगें या न माँगें, [उनके लिए तो सब बराबर है]। यदि आप उनके लिए सत्तर बार भी क्षमा माँगें, तब भी अल्लाह उन्हें कदापि क्षमा नहीं करेगा, क्योंकि उन्होंने अल्लाह और उसके रसूल का इनकार किया है। अल्लाह अवज्ञाकारियों को मार्गदर्शन नहीं देता। (आयत 80)

You may pray for their forgiveness or may not pray for them, [for it will all be the same]. Even if you were to pray seventy times for their forgiveness, God will not forgive them, for they have denied God and His Messenger. God does not guide those who are transgressors. (Verse 80)

यह आयत उन मुनाफ़िक़ों (पाखंडियों) के बारे में है जो सच्चे ईमान वालों का मज़ाक़ उड़ाते हैं जब वे अपने दान और चंदे पेश करते हैं। ऐसे लोगों का अंजाम सर्वविदित है और वह बदलेगा नहीं। उन्हें किसी भी माफ़ी की दुआ से कोई लाभ नहीं होगा।

This verse refers to the hypocrites who deride the true believers when they come forward with their contributions and donations. Such people have a well-known destiny which will not change. They shall not benefit by any request for forgiveness.

"चाहे उनके लिए माफ़ी माँगी जाए या न माँगी जाए, \"परमेश्वर उन्हें कभी क्षमा नहीं करेगा।\" ऐसा प्रतीत होता है कि पैग़म्बर ﷺ उन लोगों के लिए परमेश्वर से क्षमा की प्रार्थना करते थे जो भूल या पाप करते थे, इस आशा में कि वे अपने आचरण को सुधार लेंगे और परमेश्वर की क्षमा पाएँगे। परंतु पाखंडियों के बारे में उनका भाग्य पहले ही तय हो चुका है। अब कोई वापसी नहीं है, और इसका एक बहुत अच्छा कारण है: \"क्योंकि उन्होंने परमेश्वर और उसके रसूल का इनकार किया। परमेश्वर उन अवज्ञाकारियों को मार्ग नहीं दिखाता।\" (आयत 80)

“God will not forgive them,” whether such requests are made on their behalf or not. It seems that the Prophet used to pray to God to forgive those who committed mistakes or sins in the hope that they would mend their ways and earn God’s forgiveness. As for the hypocrites, their fate has been sealed. There is no going back, and that is for a very good reason: “For they have denied God and His Messenger. God does not guide those who are transgressors.” (Verse 80)

ये वे लोग हैं जो इतनी दूर तक भटक चुके हैं कि उनके सुधरने की कोई आशा नहीं रह गई है। इसीलिए अल्लाह अपने रसूल से कहता है: "चाहे तुम उनकी माफ़ी के लिए सत्तर बार भी दुआ करो, अल्लाह उन्हें कभी माफ़ नहीं करेगा।" (आयत 80) संख्या सत्तर आम तौर पर किसी बड़ी संख्या को दर्शाने के लिए बोली जाती है, किसी ख़ास गिनती के लिए नहीं। अतः इस कथन का अर्थ है कि उनके लिए माफ़ी की कोई उम्मीद नहीं है, क्योंकि वे कभी पश्चाताप करके सुधरेंगे नहीं। इसका कारण यह है कि जब मानव हृदय भ्रष्टता की एक निश्चित अवस्था तक पहुँच जाता है, तो उसमें सुधार असंभव हो जाता है। इसी प्रकार जब कोई व्यक्ति इतना भटक जाता है, तो वह मार्गदर्शन का अनुसरण नहीं कर सकता। हृदय किस प्रकार प्रतिक्रिया करते हैं, इसे सबसे बेहतर वही जानता है जो सब कुछ जानता है।

These are the ones who have deviated so widely that there can be no hope of them ever mending their ways. Hence, God tells His Messenger: “Even if you were to pray seventy times for their forgiveness, God will not forgive them.” (Verse 80) The number seventy is normally mentioned to indicate a large, not specific, number. Hence the statement means that they cannot hope for forgiveness, because there is no way they will repent and mend their ways. That is because when a human heart reaches a certain stage of corruption, it becomes impossible to reform. Similarly when a person has gone so far astray, he cannot follow guidance. It is God who knows best how hearts respond.

सूरह उन लोगों के रवैये पर अपनी टिप्पणी फिर से शुरू करती है जो उस समय पीछे रह गए थे जब नबी ﷺ तबूक की ओर निकले थे:

The sūrah resumes its comments on the attitude of those who stayed behind when the Prophet had marched to Tabūk:

जो लोग पीछे छोड़ दिए गए थे, वे अल्लाह के रसूल ﷺ के चले जाने के बाद घर पर बैठे रहने से प्रसन्न हुए, क्योंकि उन्हें अपने माल और अपनी जानों से ईश्वर के मार्ग में जिहाद करना अप्रिय था। उन्होंने (एक-दूसरे से) कहा: 'इस गर्मी में युद्ध के लिए मत निकलो।' कहो: 'नरक की आग इससे कहीं अधिक गर्म है।' काश, वे समझते। वे थोड़ा ही हँसेंगे, और अपनी कमाई के बदले बहुत रोएँगे। यदि ईश्वर तुम्हें (युद्ध से) वापस लाए और उनमें से कुछ लोगों से तुम्हारा सामना हो, और फिर वे तुम्हारे साथ निकलने की अनुमति माँगें, तो कहो: 'तुम कभी मेरे साथ नहीं निकलोगे, और न मेरे साथ किसी शत्रु से लड़ोगे। पहली बार पीछे बैठे रहने में तुम प्रसन्न थे, तो अब भी उन्हीं के साथ बैठे रहो जो पीछे रह गए हैं।' उनमें से जो कोई मर जाए, उसके लिए तुम कभी जनाज़ा न पढ़ना, और न उसकी कब्र पर खड़े होना। क्योंकि उन्होंने ईश्वर और उसके रसूल ﷺ का इनकार किया और वे अवज्ञाकारी रहते हुए मरे। उनके धन और उनकी संतान तुम्हें प्रभावित न करें। ईश्वर केवल चाहता है कि इन्हीं के द्वारा इस सांसारिक जीवन में उन्हें दंड दे, और उनके प्राण इस हाल में निकलें कि वे इनकार करने वाले हों। (आयतें 81-85)

Those who were left behind rejoiced at having stayed at home after [the departure of] God’s Messenger, for they were averse to striving with their property and their lives in God’s cause. They said [to one another]: ‘Do not go to war in this heat. ‘Say: The fire of hell is far hotter.’ Would that they understood. They shall laugh but a little, and they will weep much, in return for what they have earned. If God brings you back and you meet some of them, and then they ask leave to go forth with you, say: ‘Never shall you go forth with me, nor shall you fight an enemy with me. You were happy to stay behind on the first occasion, so you stay now with those who remain behind.’ You shall not pray for any of them who dies, and you shall not stand by his grave. For they have denied God and His Messenger and died as hardened sinners. Let neither their riches nor their children excite your admiration. God only wishes to punish them by means of these in the life of this world, and that their souls perish while they are unbelievers. (Verses 81-85)

ऐसे लोग अपने निजी आराम को बनाए रखने के लिए बहुत उत्सुक रहते हैं और अल्लाह के मार्ग में अपने माल में से कुछ भी खर्च करने को तैयार नहीं होते। उनके दिलों में ईमान नहीं होता, इसलिए उनमें जिहाद करने की कोई इच्छा नहीं होती। अरबी पाठ में उनके लिए प्रयुक्त विशेषण में यह अर्थ भी निहित है कि उन्हें पीछे छोड़ दिया गया है, मानो वे किसी काम की न रहने वाली, बहुत कम मूल्य की चीज़ें हों। जब नबी ﷺ और उनके साथी अपने बरकत भरे अभियान पर निकल गए, तब ये लोग घर पर बैठे रहने से प्रसन्न थे, क्योंकि उन्होंने अपनी सुरक्षा पा ली थी। उन्होंने उस परिश्रम और कठिनाई से स्वयं को बचा लिया जिसे अल्लाह के मार्ग में संघर्ष करने के लिए तत्पर ईमान वाले सहर्ष उठाते थे, क्योंकि वे सोचते थे कि निजी सुरक्षा ऐसा लक्ष्य है जिसे हर इंसान चाहता है। इसीलिए अल्लाह फ़रमाता है: "वे अल्लाह की राह में अपने माल और अपनी जानों के साथ जिहाद करने से पीछे रहे और उन्होंने [एक-दूसरे से] कहा: 'इस गर्मी में जिहाद के लिए न निकलो।'" (आयत 81) ऐसी बातें वही व्यक्ति कहता है जो हर प्रकार का ऐश्वर्य भोगने का इच्छुक हो। ऐसा व्यक्ति उस काम के योग्य नहीं होता जिसे केवल धैर्यवान लोग ही कर सकते हैं।

इस अंतिम निर्देश का अर्थ यह था कि पैगंबर ﷺ उन पाखंडियों को, जो तबूक के अभियान में शामिल होने के लिए सभी मुसलमानों को बुलाए जाने पर पीछे रह गए थे, किसी भी आगामी अभियान में शामिल होने की अनुमति न दें। उन्हें ईश्वर के मार्ग की रक्षा के किसी भी प्रयास में भाग लेने के विशेषाधिकार से वंचित रखा जाना था। पैगंबर ﷺ को यह भी आदेश दिया गया है कि ऐसे लोगों को किसी प्रकार के सम्मान का आभास भी न दें: "उनमें से जो मर जाए उसकी नमाज़ जनाज़ा न पढ़ना, और न उसकी क़ब्र पर खड़े होना। क्योंकि उन्होंने ईश्वर और उसके रसूल ﷺ का इनकार किया और वे अवज्ञाकारी रहते हुए मर गए।" (आयत 84)

This last instruction to the Prophet meant that he was not to allow those hypocrites who stayed behind when he called on all Muslims to join him on the expedition to Tabūk to be part of any subsequent campaign. They were to be deprived of the privilege of joining any effort aimed at defending God’s cause. The Prophet is also commanded not to give such people any semblance of honour: “You shall not pray for any of them who dies, and you shall not stand by his grave. For they have denied God and His Messenger and died as hardened sinners.” (Verse 84)

कुरआन के टीकाकारों ने कुछ घटनाओं का उल्लेख किया है जिनसे यह आयत संबंधित है, परंतु इस आयत का संदेश किसी एक घटना से कहीं अधिक व्यापक है। यह आयत एक ऐसा सिद्धांत प्रस्तुत करती है जो उस व्यवस्था में, जिसे एक ऐसा समुदाय लागू करता है जो ईश्वर के मार्ग में प्रयासरत है, उन लोगों के लिए किसी भी प्रकार के सम्मान से इनकार करता है जो संघर्ष के बजाय आलस्य को और परिश्रम के बजाय आराम को प्राथमिकता देते हैं। समुदाय में प्रत्येक व्यक्ति को उसका दर्जा देने में किसी भी प्रकार का पक्षपात नहीं होना चाहिए। इसे निर्धारित करने का मापदंड समर्पण, दृढ़ता, लगन और अटल संकल्प पर आधारित है।

Commentators on the Qur’ān have mentioned certain events to which this verse relates, but the message of this verse is much wider in application than any individual event. The verse sets out a principle which denies any aspect of honour in the system implemented by a community which strives for God’s cause to those who prefer laziness to struggle, and comfort to making an effort. There is to be no favouritism in giving each individual his rank in the community. The standard by which this is determined is based on dedication, steadfastness, perseverance and unwavering determination.

सूरह ने इस आदेश का कारण यह बताया है: "क्योंकि उन्होंने अल्लाह और उसके रसूल का इनकार किया और वे फ़ासिक़ (अवज्ञाकारी) की हालत में मरे।" (आयत 84) यह व्याख्या उस आदेश पर लागू होती है कि उनमें से जो मर जाए उसकी नमाज़-ए-जनाज़ा न पढ़ी जाए और नबी ﷺ उनकी क़ब्रों पर खड़े न हों। लेकिन इस सिद्धांत का दायरा इससे भी व्यापक है। नमाज़-ए-जनाज़ा और किसी मृतक की क़ब्र पर खड़े होना सम्मान के प्रतीक हैं। मुस्लिम समुदाय को ऐसा सम्मान उस व्यक्ति को नहीं देना चाहिए जो जिहाद के समय पीछे रह जाए। मुस्लिम समुदाय में किसी व्यक्ति का स्थान इस बात से जुड़ा है कि जब उससे माँगा जाए तो वह क्या देने, करने या बलिदान देने के लिए तैयार है। सच्चे मुसलमान अपना सब कुछ दे देते हैं, कठिनाइयों के समय दृढ़ रहते हैं और अपने माल और जान से जिहाद करने के लिए सदैव तत्पर रहते हैं। इसीलिए उन्हें वह सम्मान मिलता है जिसके वे हक़दार हैं।

सूरह फिर इस बारे में एक निश्चित कथन प्रस्तुत करती है कि जब सामान्य लामबंदी का आह्वान हो, तो सेना में किसे शामिल होना चाहिए। यह आवश्यक नहीं है कि सभी लोग, चाहे सक्षम हों या नहीं, लड़ें। इस्लाम एक ऐसा धर्म है जो लोगों पर बोझ नहीं डालता। ख़ुदा किसी पर भी उसकी सामर्थ्य से अधिक ज़िम्मेदारी नहीं डालता। जिनके पास लड़ने के साधन या क्षमता नहीं है, उन्हें उनकी स्थिति के कारण दोषी नहीं ठहराया जा सकता:

The sūrah then provides a definitive statement with regard to who should join the army when there is a general call of mobilization. It is not obligatory that all people, whether able or not, should fight. Islam is a religion that does not overburden people. God does not charge anyone with more than he or she can bear. Those without the means or the ability to fight cannot be blamed because of their situation:

कमज़ोरों, बीमारों और उन लोगों पर कोई दोष नहीं, जिनके पास (ख़र्च का) साधन नहीं है, जब वे अल्लाह और उसके रसूल के प्रति निष्ठावान हों। नेकी करने वालों पर कोई आरोप नहीं लगाया जा सकता। अल्लाह बड़ा क्षमाशील, दयावान है। और उन पर भी कोई दोष नहीं, जो आपके पास सवारी माँगने आए और आपने कहा: मेरे पास तुम्हें सवारी देने का कोई साधन नहीं है, तो वे इस दुःख से कि उनके पास अपना ख़र्च उठाने का साधन नहीं है, आँसुओं से भरी आँखों के साथ लौट गए। (आयतें 91-92)

No blame shall be attached to the weak, the sick or those who do not have the means, if they are sincere towards God and His Messenger. There is no cause to reproach those who do good. God is Much forgiving, Merciful. Nor shall those be blamed who, when they came to request you for transport and you said: I have no means of transporting you turned away with their eyes overflowing with tears, sad that they did not have the means to cover their expenses. (Verses 91-92)

जो लोग किसी शारीरिक अक्षमता या बुढ़ापे के कारण कमज़ोर हैं, और जो बीमार हैं और जिनमें युद्ध में आवश्यक प्रयास और गतिविधि करने की शारीरिक शक्ति नहीं है, और जिनके पास अपने भोजन और यात्रा का खर्च उठाने के साधन नहीं हैं, यदि वे पीछे रह जाएँ तो उन पर कोई दोष नहीं होगा। फिर भी, उनसे अपेक्षा है कि वे निष्ठावान रहें, सच्ची सलाह दें, और इस्लाम की भूमि की रक्षा के लिए जितना प्रयास वे कर सकते हैं वह करें, जैसे पहरा देना, या लड़ने वालों की स्त्रियों और बच्चों की देखभाल करना, या समुदाय के लिए लाभकारी कोई और काम करना। उन पर कोई दोष नहीं लगाया जा सकता, क्योंकि वे अपनी सामर्थ्य भर सर्वोत्तम प्रयास करते हैं। दोष केवल उन्हीं पर लगता है जो गलत करते हैं।

Those who are weak because of a certain disability or old age, and those who are ill and do not have the physical strength to move and make the sort of effort required in war, and those who do not have the financial means to pay for their food and transport will not be blamed if they stay behind. They are, however, required to be sincere, providing honest advice and making whatever effort they can to protect the land of Islam, such as keeping guard or looking after the women and children of the fighters, or any other jobs that are of benefit to the community. No blame can be attached to them because they do the best they can. Blame is only attached to those who do wrong.

सूरah उन धनी लोगों का वर्णन जारी रखती है जो उस समय पीछे रह जाना पसंद करते हैं जब नबी ﷺ और मुसलमान समुदाय एक शक्तिशाली दुश्मन का सामना करने के लिए कूच कर रहे होते हैं। ऐसी पसंद के पीछे एक कारण है, और उसके साथ यह भी जुड़ा है कि वे एक अपमानजनक रवैया अपनाते हैं और जब उनसे साफ़-साफ़ अपना रुख़ बताने को कहा जाता है तो वे हमेशा टालमटोल करते हैं।

The sūrah continues its description of those people of plentiful means who prefer to stay behind at a time when the Prophet and the Muslim community are marching to face a powerful enemy. There is something behind such preference with what it entails of adopting a humiliating attitude and being always evasive when asked to come clean and state their position openly.

“वे आपके लौटने पर आपके सामने अपने बहाने लेकर आएँगे।” (आयत 94) यह वह सूचना है जो अल्लाह अपने रसूल और उनके सहाबा में से ईमान वालों को दे रहा है। इसमें बताया गया है कि मुसलमानों के उस कठिन अभियान से लौटने पर वे मुनाफ़िक़ क्या करेंगे। इससे पुष्टि होती है कि ये आयतें तब उतरीं जब मुसलमानी सेना अभियान से लौट रही थी और अभी मदीना नहीं पहुँची थी। मुनाफ़िक़ अपने बहाने लेकर आते, क्योंकि उन्हें शर्म आती कि उनका कर्म अपने असली रूप में सामने आ जाए। यह अपमानजनक होता कि उनका काम उनके असली कारणों के साथ दिखे, जो थे कमज़ोर ईमान, अपनी व्यक्तिगत सुरक्षा को प्राथमिकता देना, और एक बड़ी शक्ति से लड़ने की अनिच्छा: “कह दीजिए: ‘बहाने मत बनाओ, हम तुम्हारी बात हरगिज़ नहीं मानेंगे। अल्लाह ने हमें तुम्हारे बारे में पहले ही सूचित कर दिया है।’” (आयत 94)

“They shall come to you with their excuses when you return to them.” (Verse 94) This is a piece of information which God gives to His Messenger and the faithful among his Companions. It tells them of what those hypocrites will be doing when the Muslims return from their arduous expedition. This confirms that these verses were revealed when the Muslim army was on its way back from the expedition, and before they had arrived in Madinah. The hypocrites would come with their excuses, because they would be ashamed to let their action be seen in its true light. It would be disgraceful to let it be seen with its real motives, which were a weak faith, a preference for personal safety and an unwillingness to fight a great power: “Say: ‘Do not offer any excuses, for we shall not believe you. God has already enlightened us about you.’” (Verse 94)

नबी ﷺ को यह हुक्म दिया गया है कि वे उन्हें बता दें कि अपने आप को बहानों की तकलीफ़ से बचाओ, क्योंकि उनका यक़ीन नहीं किया जाएगा। अब ऐसा नहीं रहा कि इन मुनाफ़िक़ों को उनके ज़ाहिर के आधार पर स्वीकार किया जा सके। God ने उनके बारे में सच्चाई अपने Rasool ﷺ पर प्रकट कर दी है और उन्हें उनके इरादों से अवगत करा दिया है, जो अब उसी रूप में सामने आ चुके हैं जैसे वे वास्तव में हैं। यहाँ इस्तेमाल किया गया अरबी वाक्यांश अत्यंत महत्वपूर्ण है। मुनाफ़िक़ों के बहानों को अस्वीकार करने के लिए जो शब्द प्रयोग हुए हैं, वही शब्द मोमिनों के संदर्भ में भी प्रयोग हुए हैं। इससे ज़ुबानी स्वीकार, तार्किक भरोसा, और अंदरूनी ईमान व सुकून का संकेत मिलता है। इसमें एक मोमिन का अपने Rab पर भरोसा भी शामिल है, और सभी मोमिनों के बीच आपसी भरोसा भी।