यूसुफ़ (एक प्रिय संतान खो जाती है) 1-20

यूसुफ़ (एक प्रिय संतान खो जाती है) 1-20 - क़ुरआन की छाया में | Quran Course

यह अंश सूरह की भूमिका है और कहानी की पहली कड़ी का वर्णन करता है, जिसमें छह दृश्य शामिल हैं। इसकी शुरुआत यूसुफ़ के सपने से होती है, और यह उनके भाइयों की उनके विरुद्ध साज़िश का विवरण देता है, यहाँ तक कि वे मिस्र पहुँच जाते हैं।

This passage serves as an introduction to the sūrah and relates the first episode of the story, comprising six scenes. It begins with Joseph’s dream and recounts the details of his brothers’ conspiracy against him, until he arrives in Egypt.

अलिफ़। लाम। रा। ये उस किताब की आयतें हैं जो सत्य को स्पष्ट करती है। हमने इसे अरबी भाषा में एक कलाम के रूप में उतारा है ताकि तुम समझ सको। इस क़ुरआन को उतारकर हम तुम्हें सबसे अच्छा वृत्तांत सुना रहे हैं। इससे पहले तुम उन लोगों में से थे जो (वह़्य के) बारे में अनजान थे। (आयतें 1-3)

Alif. Lām. Rā. These are the verses of the Book that clearly shows [the truth]. We have revealed it as a discourse in Arabic so that you may understand. In revealing this Qur’ān We relate to you the best of narratives. Before it you were among those who are unaware [of revelation]. (Verses 1-3)

यह एक और सूरह है जो तीन अलग-अलग अक्षरों, ‘अलिफ़ लाम. रा.’ से शुरू होती है। ये और इसी प्रकार के वर्णमाला के अक्षर, जो लोगों को भली-भाँति ज्ञात हैं और जिनका वे सदा प्रयोग करते हैं, वही हैं जिनसे उन आयतों की रचना होती है जिनका संयोजन मानवीय क्षमता से कहीं परे है। ये अक्षर उस किताब को बनाते हैं जो सत्य को स्पष्ट रूप से दिखाती है, यानी क़ुरआन। God ने इसे अरबी भाषा में उतारा है, जो इन्हीं सुपरिचित अक्षरों का प्रयोग करती है, “ताकि तुम समझ सको।” (आयत 2) आप यह समझ जाएँगे कि वह सत्ता, जो साधारण शब्दों से क़ुरआन जैसी उत्कृष्ट श्रेष्ठता वाली किताब रचती है, वही है। अतः यह तर्कसंगत है कि क़ुरआन ईश्वरीय प्रकाशना ही होना चाहिए। इस तरह मानवीय बुद्धि को इस तथ्य और उसके अनिवार्य निहितार्थों पर चिंतन करने के लिए आमंत्रित किया गया है।

This is yet another sūrah which begins with three separate letters, ‘Alif Lām. Rā.’ These and similar letters of the alphabet, which are well known to people and always used by them, are the same that spell out the revealed verses the composition of which is well beyond human ability. They make up the book that shows the truth clearly, i.e. the Qur’ān. God has revealed it in the Arabic tongue which uses these well-known letters, ‘so that you may understand.’ (Verse 2) You will realize that the One who makes out of ordinary words a book of surpassing excellence like the Qur’ān. Hence, it stands to reason that the Qur’ān must be revelation. Human intellect is thus called upon to reflect on this fact and its inevitable implications.

चूँकि इस सूरह का बड़ा हिस्सा एक कहानी है, इसलिए इस पुस्तक के वर्णनात्मक पहलू को विशेष रूप से उल्लेख में लाया गया है: 'हम इस कुरआन को उतारकर तुम्हें सबसे अच्छा वृत्तांत सुनाते हैं।' (आयत 3) यह वृत्तांत उस कुरआन का हिस्सा है जो हमने तुम पर उतारा है, और यह एक उत्कृष्ट कहानी है। वह्य (ईश्वरीय प्रकाशना) प्राप्त होने से पहले आप क्या थे?

Since a very large part of this sūrah is a story, the narrative aspect of this book has been singled out for special mention: ‘In revealing this Qur’ān We relate to you the best of narratives.’ (Verse 3) This narrative is part of the Qur’ān We have revealed to you, and it is an excellent story. What were you prior to receiving divine revelations?

"इससे पहले तुम उन लोगों में से थे जो अनजान थे [वह्य से]।" (आयत 3) तुम एक उम्मी (अनपढ़) व्यक्ति थे, जैसे तुम्हारी क़ौम के अधिकतर लोग थे, जो उन विषयों पर चिंतन भी नहीं करते थे जिन पर क़ुरआन चर्चा करता है।

‘Before it you were among those who are unaware [of revelation].’ (Verse 3) You were an unlettered person like the majority of your people who do not even reflect on such subjects as the Qur’ān discusses.

यह केवल कहानी की भूमिका है। इसके बाद पर्दा उठता है और पहले एपिसोड का पहला दृश्य दिखता है। हम देखते हैं कि यूसुफ़, एक छोटा लड़का, अपने पिता से अपना सपना बता रहा है: "यूसुफ़ ने अपने पिता से कहा: 'अब्बा जान, मैंने सपने में ग्यारह सितारे देखे, और सूरज और चाँद भी; मैंने देखा कि वे मेरे सामने सजदा कर रहे हैं।' उन्होंने जवाब दिया, 'बेटा, अपना यह सपना अपने भाइयों को मत बताना, कहीं वे तुम्हारे खिलाफ कोई साज़िश न रचने लगें। शैतान तो इंसान का खुला दुश्मन है। इसी तरह तुम्हारा रब तुम्हें अपने चुने हुए बंदों में शामिल करेगा, और तुम्हें बातों की असल हकीकत समझने की समझ देगा। वह तुम पर और याकूब के घराने पर अपनी नेमत पूरी करेगा, जैसे उसने इससे पहले तुम्हारे पूर्वजों, इब्राहीम और इसहाक़ पर पूरी की थी। बेशक तुम्हारा रब सब कुछ जानने वाला, हिकमत वाला है।' (आयतें 4-6)"

This is merely an introduction to the story. The curtains are then lifted to reveal the first scene of the first episode. We see Joseph, a young boy, relating his dream to his father: “Joseph said to his father: ‘Father, I saw in a dream eleven stars, as well as the sun and the moon; I saw them prostrate themselves before me.’ ‘My son,’ he replied, do not relate your dream to your brothers, lest they plot some evil against you. Satan is indeed man’s open enemy. Even thus will your Lord make you His chosen one, and will impart to you some understanding of the real meaning of statements. He will perfect His favour to you and to the House of Jacob, as He perfected it to your forefathers, Abraham and Isaac. Your Lord is certainly All-Knowing, Wise.” (Verses 4-6)

यूसुफ़ एक छोटा बालक था, लेकिन जो स्वप्न उसने अपने पिता को सुनाया, वह उस प्रकार का नहीं था जैसा बच्चे और नौजवान आमतौर पर अपने सपनों में देखते हैं। किसी लड़के जैसे उसके लिए अधिक से अधिक यह हो सकता था कि वह उन सितारों, सूरज और चाँद को अपनी गोद में या अपने पास देखे, और वह उन्हें छूने के लिए अपने हाथ बढ़ाए। लेकिन यूसुफ़ ने उन्हें अपने सामने सजदा करते हुए देखा, जिसका अर्थ है कि वे बुद्धिमान प्राणियों का रूप धारण कर चुके थे, जो किसी उच्च पद वाले व्यक्ति के सम्मान में झुके थे। सूरह में स्पष्ट रूप से वह बात बताई गई है जो उसने अपने पिता से कही: "यूसुफ़ ने अपने पिता से कहा: ऐ मेरे अब्बा, मैंने स्वप्न में ग्यारह सितारे देखे, और सूरज तथा चाँद को भी देखा।" (आयत 4) फिर अधिक ज़ोर देने के लिए क्रिया 'देखा' को दोबारा दोहराया गया है: "मैंने उन्हें अपने सामने सजदा करते देखा।" (आयत 4)

Joseph was a young boy, but the vision he related to his father was not of the type which boys and young people normally see in their dreams. The most that a boy like him would experience in a dream would be to see those stars and the sun and moon on his lap or close by, with him reaching out his hands to touch them. But Joseph saw them prostrating themselves to him, which means that they took the shape of intelligent creatures who bowed in respect to someone of superior status. The sūrah recounts very clearly what he said to his father: “Joseph said to his father: Father, I saw in a dream eleven stars, as well as the sun and the moon.’“ (Verse 4) Then the verb ‘saw’ is repeated again for greater effect: “I saw them prostrate themselves before me.” (Verse 4)

समझ और गहरी अंतर्दृष्टि से संपन्न उनके पिता याकूब यह समझ जाते हैं कि यह स्वप्न उनके छोटे बेटे के साथ होने वाली किसी महान बात का संकेत है। न वे और न ही यह सूरah इस चरण पर इसे स्पष्ट करती है। वास्तव में इसके प्रारंभिक संकेत तीसरी घटना में दिखाई देने लगते हैं, लेकिन पूरी बात कहानी के अंत तक प्रकट नहीं होती, जब सब कुछ साफ़ कर दिया जाता है। वे उसे सलाह देते हैं कि अपना यह स्वप्न अपने भाइयों को न बताए, कहीं ऐसा न हो कि उन्हें अपने छोटे सौतेले भाई के लिए इसके अर्थ का कुछ अंदाज़ा हो जाए। क्योंकि इससे शैतान को रास्ता मिल सकता था जो उनकी ईर्ष्या भड़काता और उनके विरुद्ध कोई बुरी साज़िश रचने के लिए उकसाता: "उसने कहा, 'मेरे बेटे, अपना स्वप्न अपने भाइयों को न सुनाना, कहीं वे तेरे विरुद्ध कोई षड्यंत्र न रच दें।'" (आयत 5) फिर वे अपने डर का कारण बताते हैं: "निस्संदेह शैतान मनुष्य का खुला दुश्मन है।" (आयत 5) वह एक व्यक्ति को दूसरे के विरुद्ध भड़काता है, और बुराई को सुहावना बनाकर दिखाने की कोशिश करता है।

Endowed with wisdom and great insight, his father, Jacob, realizes that the dream is a pointer to something great that would happen to his young son. Neither he nor the sūrah spells it out at this stage. In fact its early indications begin to appear in the third episode, but it is not revealed completely until the end of the story when everything is made clear. He advises him not to relate his vision to his brothers, lest they should get an inkling of what it indicates for their young half brother. For that could open the way to Satan who would try to arouse their jealousy and instigate some evil scheming against him: “’My son,’ he replied, ‘do not relate your dream to your brothers, lest they plot some evil against you.’“ (Verse 5) He then provides the grounds for his fear: ‘Satan is indeed man’s open enemy.’ (Verse 5) He plays off one person against another, trying to make evil appear pleasant.

याकूब, जो इसहाक़ के बेटे और इब्राहीम के पोते हैं, महसूस करते हैं कि उनके छोटे बेटे की कोई विशिष्ट भूमिका होगी, और वे आशा करते हैं कि यह धर्म और दिव्य मार्गदर्शन के क्षेत्र में होगी। उनका ऐसा सोचना सही है, क्योंकि वे स्वयं एक नबी हैं और जानते हैं कि उनके दादा इब्राहीम को ईश्वर की वे अनुकंपाएँ मिली थीं जो उनके घराने के ईमान वालों पर भी उतरी थीं। इसलिए उन्हें उम्मीद है कि यूसुफ़ वह हो सकता है जिसे ईश्वर अपनी संतानों में से अपनी अनुकंपाओं के लिए चुनेगा, और इब्राहीम की संतान में यह बरकत वाली कड़ी जारी रहेगी: "इसी प्रकार तुम्हारा रब तुम्हें चुन लेगा और तुम्हें बातों के वास्तविक अर्थ का कुछ ज्ञान प्रदान करेगा। वह तुम पर और याकूब के घराने पर अपनी कृपा पूरी करेगा, जैसे उसने इससे पहले तुम्हारे पूर्वजों, इब्राहीम और इसहाक़ पर उसे पूरा किया था। निस्संदेह तुम्हारा रब सर्वज्ञ, तत्वदर्शी है।" (आयत 6)

Jacob, Isaac’s son and Abraham’s grandson, feels that his young son will have some distinguished role to play, and he hopes that this will be in the realm of religion and divine guidance. He is right to do so as he himself is a prophet and he knows that his grandfather, Abraham, received God’s blessings which were also bestowed on the believers in his household. He thus expects that Joseph may be the one whom God will choose from among his children to receive His blessings and continue the blessed chain among Abraham’s descendants: “Even thus will your Lord make you His chosen one, and will impart to you some understanding of the real meaning of statements. He will perfect His favour to you and to the House of Jacob, as He perfected it to your forefathers, Abraham and Isaac. Your Lord is certainly All-Knowing, Wise.” (Verse 6)

यह स्वाभाविक ही है कि याक़ूब को लगे कि यूसुफ़ का सपना इस बात का संकेत है कि वह ईश्वर का चुना हुआ हो सकता है, जिसे उसके पूर्वजों, इब्राहीम और इसहाक़, की तरह ईश्वर की पूर्ण अनुकंपाएँ प्रदान की जाएँगी। यहाँ जो बात हमारा ध्यान खींचती है, वह उसका यह कथन है:

It is only natural that Jacob should feel that Joseph’s dream indicates that he may be God’s choice to receive His perfect blessings, just as these were bestowed on his forefathers, Abraham and Isaac. What captures our attention here is his statement:

“और [वह] तुम्हें बातों के वास्तविक अर्थ की कुछ समझ प्रदान करेगा।” (आयत 6) यहाँ जिस अरबी शब्द ता’वील का अनुवाद ‘समझ’ किया गया है, उसका शाब्दिक अर्थ है ‘परिणाम का ज्ञान।’ तो ‘बातों’ शब्द से क्या अभिप्राय है? क्या याकूब का मतलब यह है कि ईश्वर यूसुफ़ को चुनेगा, उसे शिक्षा देगा और उसे गहरी अंतर्दृष्टि प्रदान करेगा, ताकि वह किसी बात या घटना का परिणाम उसके आरंभ को जानकर समझ सके? क्योंकि यह वह प्रेरणा है जो ईश्वर सच्चे ज्ञान रखने वालों को प्रदान करता है। इस आयत के अंत में की गई टिप्पणी अत्यंत उपयुक्त है: “निश्चय ही तुम्हारा रब सर्वज्ञ, तत्वदर्शी है।” (आयत 6) या फिर याकूब यहाँ केवल सपनों और दर्शनों की ओर संकेत कर रहे हैं, जैसा कि वास्तव में यूसुफ़ के साथ हुआ था? दोनों संभावनाएँ हैं, और दोनों ही यूसुफ़ और उनके पिता याकूब के जीवन के समग्र वातावरण में भली-भाँति बैठती हैं।

“And [He] will impart to you some understanding of the real meaning of statements.” (Verse 6) The Arabic word, ta’wīl, rendered here as ‘understanding’ means literally ‘knowledge of the outcome.’ So, to what does the word ‘statements’ refer? Does Jacob mean that God will choose Joseph, teach and provide him with penetrating insight so that he knows the outcome of a statement or an event by knowing its beginning? For that is an inspiration God grants to those who have true knowledge. The comment at the end of this verse is most appropriate: “Your Lord is certainly All-Knowing, Wise.” (Verse 6) Or does Jacob merely refer here to dreams and visions, as actually happened to Joseph? Both are possible and both fit in well with the general atmosphere in the lives of Joseph and his father Jacob.

यहाँ हमें उन स्वप्नों और दर्शनों का उल्लेख करना होगा जो इस सूरह के विषय-वस्तु का हिस्सा हैं।

Here we need to refer to dreams and visions which are part of the subject matter of this sūrah.

हमें यह मानना अनिवार्य है कि कुछ स्वप्न भविष्य में, निकट या दूर, घटित होने वाली किसी बात की भविष्यवाणी करते हैं। यहाँ दो कारण पहचाने जा सकते हैं: पहला यह कि यूसुफ़ के, उनके दो साथी कैदियों के और मिस्र के बादशाह के स्वप्न सच हुए।

We must inevitably believe that some dreams prophesy something that will happen in the near or distant future. Two reasons may be identified here: the first is that Joseph’s, his two fellow prisoners’ and the King of Egypt’s dreams all came true.

दूसरी बात, हम अपने अपने जीवन में देखते हैं कि कुछ सपने सच हो जाते हैं, और यह इतनी बार होता है कि इस संबंध को नकारना असंभव हो जाता है।

Secondly, in our own lives we find that some dreams come true and this is frequent enough to make it impossible to deny the relationship.

तो फिर स्वप्नों की प्रकृति क्या है? विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान की विचारधारा उन्हें दबी हुई इच्छाओं की अवचेतन अभिव्यक्ति मानती है। यह कुछ स्वप्नों की व्याख्या तो करता है, परंतु सभी की नहीं। स्वयं फ्रायड, अपने अत्यंत अवैज्ञानिक और मनमाने दृष्टिकोण के बावजूद, यह स्वीकार करते हैं कि भविष्यसूचक स्वप्न भी होते हैं। तो फिर इस प्रकार के स्वप्न की प्रकृति क्या है?

So what is the nature of dreams then? The school of analytical psychology considers them as the subconscious expression of suppressed desires. This accounts for some dreams, but not all of them. Freud himself, despite his grossly unscientific and arbitrary approach, acknowledges that there are prophetic dreams. So what is the nature of this type of dream?

सबसे पहले हमें यह कहना होगा कि हम उनकी प्रकृति जानते हैं या नहीं, इससे इस तथ्य पर कोई फर्क नहीं पड़ता कि ऐसे सपने होते हैं और उनमें से कुछ सच्चे होते हैं। हम यहाँ केवल मनुष्य की प्रकृति के कुछ पहलुओं को, और उन नियमों में से कुछ को समझने की कोशिश कर रहे हैं जिन्हें अल्लाह ने ब्रह्मांड में लागू किया है।

First of all we have to say that whether we know their nature or not does not affect the fact that there are such dreams and that some of them are true. We are here only trying to understand certain aspects of man’s nature, and some of the laws God has set in operation in the universe.

हमारे इन सपनों के बारे में विचार इस प्रकार है: समय और स्थान ऐसी बाधाएँ हैं जो मनुष्य को उसे देखने से रोकती हैं जिसे हम अतीत, भविष्य या वर्तमान की संपूर्णता कहते हैं। अतीत और भविष्य पर समय का पर्दा पड़ा रहता है, जबकि वह वर्तमान जो हमारे तत्काल आसपास नहीं है, स्थान के पर्दे से ढका रहता है। मनुष्य की बनावट में कोई ऐसी इंद्रिय है जिसके बारे में हम नहीं जानते, और वह कभी सजग हो जाती है या कभी उसमें अतिरिक्त शक्ति आ जाती है, और वह समय की सीमा को पार करके उसके परे जो कुछ है उसे धुंधला-सा देख लेती है। यह सच्चा ज्ञान नहीं है, बल्कि एक प्रकार की पहचान या अनुभूति है, जैसी कुछ लोगों को जागते हुए होती है और कुछ लोगों को सोते हुए, जब वे समय या स्थान की बाधाओं, या दोनों को ही, पार कर सकते हैं। वास्तव में हम समय की वास्तविक प्रकृति के बारे में कुछ नहीं जानते, और न ही स्थान या पदार्थ की प्रकृति हमें पूरी तरह ज्ञात है।

Our concept of these dreams is as follows: time and place constitute barriers which prevent man from seeing what we call the past, the future or the whole of the present. The past and future are screened by a time factor, while the present that is not in our immediate vicinity is screened by a place factor. A sense which we do not know about in man’s make-up may at times become alert or may at times have extra strength and go beyond the time factor to see vaguely what lies beyond it. This is not true knowledge, but rather a form of discerning, similar to what happens to some people while awake and to others while asleep, when they are able to go beyond the barriers of either time or place, or indeed both. We do not in fact know anything about the true nature of time, nor is the nature of place or matter known to us fully:

"तुम्हें बहुत थोड़ा ज्ञान दिया गया है।" (17:85) वैसे भी, यूसुफ़ ने अपना सपना देख लिया है, और हम उसकी व्याख्या बाद में देखेंगे।

“You have been given but scanty knowledge.” (17: 85) Anyway, Joseph has seen his dream, and we will consider its interpretation later.

अगला, हम यूसुफ़ के भाइयों को किसी योजना पर चर्चा करते हुए देखते हैं।

Next, we find ourselves looking at Joseph’s brothers discussing some sort of plot.

यह इस बात का स्पष्ट संकेत है कि इसके बाद जो आता है वह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है।

This begins with a clear indication that what follows is particularly important.

निश्चय ही यूसुफ़ और उसके भाइयों में पूछने वालों के लिए निशानियाँ हैं। (आयत 7)

“Surely in Joseph and his brothers there are signs for those who inquire.” (Verse 7)

जो कोई निशानियों, संकेतों और सुरागों की तलाश करता है, उसे यूसुफ़ और उनके भाइयों की कहानी में बहुत कुछ मिल जाएगा। इस भूमिका-वाक्य में ही हमारा ध्यान और रुचि जगाने के लिए पर्याप्त है।

Anyone who looks for signs, indications and clues will find plenty in the story of Joseph and his brothers. This opening is sufficient to alert our attention and interest.

अतः यह पर्दा उठाने के समान है ताकि घटनाएँ घटित हो सकें।

Hence, it is similar to the raising of the curtains to allow events to take place.

Did Joseph tell his dream to his brothers, as mentioned in the Old Testament? The sequence of the narrative here implies that he did not. They speak of their father's favouritism of Joseph and his full brother. Had they known of his dream, they would have mentioned it, because it would have been an added reason for their grudge against him. What Jacob feared would happen, should Joseph relate his dream to his brothers, did eventually happen but for different reasons, namely because of Joseph being his favourite. It had to happen anyway, because it was simply an episode in the great line of events which led Joseph to his appointed destination. All his life circumstances, his family position, and the fact that he was born to an elderly father led to his position of special favour. The youngest children, as Joseph and his brother were, are normally the dearest, particularly when the father is elderly.

Did Joseph tell his dream to his brothers as mentioned in the Old Testament? The sequence of the narrative here implies that he did not. They speak of their father’s favouritism of Joseph and his full brother. Had they known of his dream, they would have mentioned it, because it would have been an added reason for their grudge against him. What Jacob feared would happen, should Joseph relate his dream to his brothers, did eventually happen but for different reasons, namely because of Joseph being his favourite. It had to happen anyway, because it was simply an episode in the great line of events which led Joseph to his appointed destination. All his life circumstances, his family position, and the fact that he was born to an elderly father led to his position of special favour. The youngest children, as Joseph and his brother were, are normally the dearest, particularly when the father is elderly.

"उन्होंने [आपस में] कहा: 'निश्चय ही यूसुफ़ और उसका भाई हमारे पिता को हमसे कहीं अधिक प्रिय हैं, जबकि हम बहुत हैं।'" (आयत 8) हम एक समूह के रूप में अपने परिवार की रक्षा करने और उसकी स्थिति सुनिश्चित करने में सक्षम हैं। "निश्चय ही हमारे पिता खुली गुमराही में हैं।" (आयत 8) वे अपना सबसे बड़ा प्रेम और अनुग्रह दो छोटे बच्चों पर लुटाते हैं, और हमारे किए हुए कामों की ओर ध्यान नहीं देते।

“They said [to one another]: ‘Truly, Joseph and his brother are dearer to our father than we, even though we are many.’” (Verse 8) As a group we are able to protect our family and ensure its position. “Surely our father is in manifest error.” (Verse 8) He bestows his greatest love and favours on two young children, ignoring what we accomplish.

उनका यह क्रोध जल्दी ही अपने चरम पर पहुँच जाता है, और वे अब मामलों का उचित मूल्यांकन करने में असमर्थ हो जाते हैं। उन्हें महत्वहीन बातें बहुत बड़ी दिखाई देने लगती हैं, जबकि महत्वपूर्ण बातों पर वे बहुत कम ध्यान देते हैं। एक पैगंबर के बेटे होने के बावजूद — यद्यपि वे स्वयं पैगंबर नहीं हैं — वे हत्या को हल्के में लेते हैं, भले ही शिकार उनका अपना छोटा, असहाय भाई ही क्यों न हो। उनके पिता उससे जितना प्यार करते प्रतीत होते हैं, वह उनसे अधिक है, इस बात को इतना बढ़ा-चढ़ाकर देखा जाता है कि वह ईश्वर के साथ साझीदार ठहराने के बाद धरती पर सबसे बड़े अपराध, हत्या, के बराबर लगने लगती है। “या तो यूसुफ़ को मार डालो, या उसे किसी दूर देश में फेंक दो।” (आयत 9) इन दोनों विकल्पों का प्रभाव लगभग एक जैसा है। एक छोटे बच्चे को किसी दूर देश में ऐसे फेंक देना जहाँ उसकी देखभाल करने वाला कोई न हो, अधिकतर उसकी मृत्यु का कारण बनेगा। और वे ऐसा क्यों चाहते हैं? “ताकि तुम्हारे पिता का ध्यान केवल तुम्हारी ओर लगे।” (आयत 9)

Their rage at this situation soon reaches its flash point, and they are no longer able to evaluate matters properly. Unimportant factors are seen by them to be of great significance, while important ones are given little attention. Sons of a prophet as they are — although they themselves are not prophets — they think lightly of murder, even when the victim is their own little, defenceless brother. That their father appears to love him more than he loves them is blown out of all proportion so that it seems equal to murder, the greatest crime on earth after that of associating partners with God. “Kill Joseph, or cast him away in some faraway land.” (Verse 9) The two alternatives are not dissimilar in their effect. To cast a little child off in a faraway land where he has no one to look after him will most probably lead to his death. And why do they want to do this? “So that you have your father’s attention turned to you alone.” (Verse 9)

यूसुफ़ अब उनके पिता की चिंता का विषय नहीं रहेगा। मानो उन्हें लगता है कि जब उनके पिता यूसुफ़ को नहीं देखेंगे, तो उनका मन और हृदय मुक्त हो जाएगा और उनका प्रेम और ध्यान उनकी ओर लौट आएगा। लेकिन अपराध के बारे में क्या? यह तो केवल एक गुनाह है, और तौबा (पश्चाताप) उसे अवश्य मिटा देगी। फिर वे उसके परिणामों को भी मिटा सकेंगे। "उसके बाद तुम [तौबा करके] नेक लोग बन जाना।" (आयत 9)

Joseph would no longer be his preoccupation. It is as if they feel that when their father no longer sees Joseph his mind and heart will be free and his love and attention will be turned to them. But what about the crime itself? It is only an offence and repentance is sure to erase it. They would then be able to wipe away its consequences. “After that you will [repent and] be righteous people.” (Verse 9)

इस प्रकार शैतान अपनी चालें बुनता है, और लोगों से वह बातें स्वीकार करवाता है जो स्वीकार्य नहीं होतीं, जब वे अपना संयम खो बैठते हैं और मामलों को उनके सही परिप्रेक्ष्य में नहीं देख पाते। जब उनकी ईर्ष्या उबाल की स्थिति तक पहुँच जाती है, तब शैतान अपना सुझाव रखता है: "मार डालो।" वह अपने इस दुष्ट सुझाव को एक लुभावनी संभावना में लपेट देता है कि तौबा (पश्चाताप) उस अपराध की भरपाई कर देगी। परंतु तौबा ऐसी नहीं होती। तौबा उस भूल पर होने वाला खेद और पछतावा है, जो कोई व्यक्ति अंधेपन में कर बैठता है, जब वह ईश्वर और अपने अपराध के परिणामों को याद नहीं रखता। तौबा कभी उस तैयार-शुदा प्रकार की नहीं होती जो अपराध से पहले इसलिए सोच ली गई हो कि अपराधबोध कम हो जाए। ऐसी चीज़ तौबा नहीं है। यह अपराध को न्यायोचित ठहराने का हिस्सा है, ताकि वह कम गंभीर दिखाई दे।

Thus Satan weaves his schemes, making people accept what is unacceptable, when they have lost control and no longer see matters in the proper perspective. When their jealousy reaches boiling point, Satan puts forward his suggestion: “Kill.” He wraps his wicked suggestion around an appealing prospect, that repentance will mend the offence. But repentance is not like that. Repentance is remorse and regret for an error which someone commits blindly, when he does not remember God and the consequences of his offence. Repentance is never of the ready rehearsed type prepared before the crime to reduce the sense of guilt. This does not constitute repentance. It is part of the justification of the crime, to make it appear less heinous.

उनमें से एक भाई ने, हालाँकि, जो अत्याचार वे सोच रहे थे उससे उसे सिहरन महसूस हुई। उसने एक सुझाव रखा जिससे वे यूसुफ़ को बिना मारे या उसे बीच वीराने में छोड़े, अपने रास्ते से हटा सकते थे। इस तरह उन सबको अपने पिता का पूरा ध्यान मिल जाता। उसने प्रस्ताव रखा कि उसे क़ाफ़िले के रास्ते पर एक कुएँ में फेंक दिया जाए। बहुत संभव था कि कोई क़ाफ़िला उसे पा लेता और दूर देश ले जाता। "उनमें से एक ने कहा: यूसुफ़ को मत मारो, बल्कि — अगर तुम्हें कुछ करना ही है — तो उसे इस कुएँ की अँधेरी गहराई में डाल दो। कोई क़ाफ़िला उसे उठा ले।" (आयत 10)

One of the brothers, however, felt a shudder at the atrocity they were contemplating. He put forward a suggestion which would rid them of Joseph without killing him or abandoning him in the middle of nowhere. Thus they would have all their father’s attention. He proposed that they should cast him into a well on the caravan route. It was very likely that a caravan would find him and take him to a faraway land. “One of them said: Do not kill Joseph, but rather — if you must do something — cast him into the dark depths of this well. Some caravan may pick him up.” (Verse 10)

यदि तुम्हें कुछ करना ही है, इस वाक्यांश से संदेह का आभास होता है, मानो वह उनके मन में यूसुफ़ को नुकसान पहुँचाने के बारे में शंका पैदा कर रहा हो। यह संकोच भरी अभिव्यक्ति दूसरे पक्ष के इरादे को कमज़ोर करने का उद्देश्य रखती है। लेकिन यूसुफ़ के भाइयों के मन में गहरी द्वेष-भावना थी और उन्हें अपनी स्थिति के बारे में कुछ करना ही था। अपने फ़ैसले से पीछे हटने का उनका कोई इरादा नहीं था। यह अगले दृश्य में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।

The phrase, ‘if you must do something,’ gives the impression of doubt, as if he is raising doubt in their minds about harming Joseph. This expression of reservation aims to weaken the resolve of the other party. But Joseph’s brothers bore a deep grudge and they had to do something about their situation. They had no intention of going back on what they had decided. This is clearly apparent in the next scene.

अब हम उन्हें उनके पिता के साथ देखते हैं, जो उन्हें इस बात के लिए राज़ी करने की कोशिश कर रहे हैं कि वे अगले दिन यूसुफ़ को अपने साथ ले जाएँ। वे अपने पिता को धोखा देने और यूसुफ़ के ख़िलाफ़ अपनी दुष्ट योजना को अंजाम देने पर अड़े हुए हैं। "उन्होंने [अपने पिता से] कहा: 'अब्बा, आप यूसुफ़ के मामले में हम पर भरोसा क्यों नहीं करते, जबकि हम वास्तव में उसके शुभचिंतक हैं। कल उसे हमारे साथ भेज दीजिए, ताकि वह मन बहलाए और खेले। हम निश्चय ही उसकी अच्छी देखभाल करेंगे।' उसने कहा: 'मुझे यह बात दुखी करती है कि तुम उसे अपने साथ ले जाओ; और मुझे डर है कि जब तुम उससे बेख़बर हो, तो कहीं भेड़िया उसे खा न जाए।' उन्होंने कहा: 'अगर हम इतने सारे लोग हों और फिर भी भेड़िया उसे खा जाए, तो हम निश्चय ही बर्बाद हो जाएँगे।' (आयतें 11-14) यहाँ हम देखते हैं कि सुंदर शब्दों और अंदाज़ के ज़रिए उन्होंने अपने पिता का दिल जीतने के लिए कितनी कोशिश की।

Now we see them with their father trying to persuade him to let them take Joseph with them the following day. They are intent on deceiving their father and carrying out their wicked scheme against Joseph. “[Thereupon] they said [to their father]: ‘Father, why do you not trust us with Joseph, when we are indeed his well-wishers. Send him with us tomorrow, that he may enjoy himself and play. We will certainly take good care of him.’ He answered: ‘It certainly grieves me that you should take him with you; and I dread that the wolf may eat him when you are heedless of him.’ They said: ‘If the wolf were to eat him when we are so many, then we should surely be lost.” (Verses 11-14) Here we see through fine words and expressions how much effort they exerted in trying to win over their father’s heart.

वे आरंभ करते हैं और रिश्ते के नाते उसे संबोधित करते हैं, "पिता जी!" फिर वे इसके बाद एक ऐसा प्रश्न रखते हैं जो अव्यक्त उलाहने का संकेत देता है: "आप यूसुफ़ के मामले में हम पर भरोसा क्यों नहीं करते?" (आयत 11) इससे याक़ूब का इंकार उभरता है, ताकि वह उसके उलट बात स्वीकार कर ले और यूसुफ़ को उनके साथ जाने दे। याक़ूब अब तक यूसुफ़ को अपने भाइयों के साथ उन चरागाहों और खुले मैदानों में जाने से रोकते रहे थे जहाँ वे जाया करते थे, क्योंकि वे उसे बहुत प्यार करते थे और डरते थे कि इतनी कम उम्र में वह थका देने वाली यात्रा और कठिन मौसम को सह न पाएगा। इसका कारण यह नहीं था कि उन्हें किसी बुरी साज़िश का शक था। अतः यह कहकर कि उनका पिता उन पर भरोसा नहीं करता, भाइयों ने उनसे उसका इंकार चाहा। इस तरह यूसुफ़ को घर पर रखने का उनका इरादा कमज़ोर पड़ गया। यह एक बुरी चाल थी जिसके पीछे बुरा मक़सद था।

As they begin, they address him by virtue of their relationship, “Father!” Then they follow this with a question that suggests tacit remonstration: “Why do you not trust us with Joseph?” (Verse 11) This invites Jacob’s denial, so that he admits what is opposite and allows Joseph to go with them. Jacob had thus far prevented Joseph from going with his brothers to the pasture land and open areas they frequented because he loved him so dearly and feared that at his young age he might not withstand the tiring journey and the hard weather. It was not because he suspected any foul play. Hence, by suggesting that their father did not trust them, the brothers sought his denial of the same. In this way, his resolve to keep Joseph at home was weakened. It was a foul trick with a foul aim in mind.

“पिताजी, आप यूसुफ़ के बारे में हम पर भरोसा क्यों नहीं करते, जबकि हम वास्तव में उसके शुभचिंतक हैं?” (आयत 11) यहाँ वे इस बात पर ज़ोर दे रहे हैं कि उनके दिल अपने भाई के लिए अच्छी नीयत से भरे हुए हैं। लेकिन एक षड्यंत्रकारी अक्सर स्वयं को धोखा दे बैठता है। अपने भाई के भले की चाहत पर उन्होंने जो ज़ोर दिया, उसने लगभग उन भावनाओं को उजागर कर दिया जो वे उसके प्रति मन में रखते थे। “उसे कल हमारे साथ भेज दीजिए, ताकि वह मन बहलाए और खेले। हम निश्चय ही उसकी अच्छी देखभाल करेंगे।” (आयत 12) एक बार फिर उन्होंने यूसुफ़ की रक्षा और संरक्षण की अपनी ज़िम्मेदारी के प्रति अपनी जागरूकता पर ज़ोर दिया। साथ ही, अपने पिता को उसे अपने साथ भेजने के लिए राज़ी करने हेतु उन्होंने यूसुफ़ के लिए इंतज़ार कर रहे खेल और आनंद का सुखद चित्र भी खींचा।

“Father, why do you not trust us with Joseph, when we are indeed his well-wishers?” (Verse 11) They are emphasizing here that their hearts are full of good intentions towards their brother. However, a schemer often betrays himself. The stress they placed on wishing their brother well almost betrayed the ill feelings they harboured against him. “Send him with us tomorrow, that he may enjoy himself and play. We will certainly take good care of him.” (Verse 12) Once again they emphasized their awareness of their responsibility to guard and protect Joseph. They also painted a pleasant picture of what awaited Joseph of play and pleasure to persuade their father to send him with them.

उनकी आपत्तियों के उत्तर में, याकूब ने अप्रत्यक्ष रूप से इस बात से इनकार किया कि उन्हें अपने भाई के मामले में उन पर भरोसा नहीं है। उन्होंने यूसुफ़ को अपने पास रखने का औचित्य यह कहकर बताया कि अगर वह एक-दो दिन के लिए भी दूर रहे तो वह उसकी कमी महसूस करेंगे, और उन्हें डर था कि कहीं यूसुफ़ को भेड़िया न खा जाए जब तुम उसकी ओर से बेध्यान हो: "उसने कहा: 'तुम उसे अपने साथ ले जाओ, यह मुझे निश्चय ही दुखी करता है; और मुझे डर है कि भेड़िया उसे खा जाए जब तुम उससे बेखबर हो।'" (आयत 13)

In reply to their remonstrations, Jacob indirectly denied that he did not trust them with their brother. He justified keeping Joseph with him by saying that he would miss him even if he were absent for a day or so, and he would worry about Joseph being attacked by wolves: “He answered: ‘It certainly grieves me that you should take him with you; and I dread that the wolf may eat him when you are heedless of him.’” (Verse 13)

असल में उसने कहा कि वह हमेशा यूसुफ़ को अपने पास रखना चाहता था। इससे भाइयों की जलन और भी बढ़ गई होगी। यह कैसे हो सकता था कि जब वह कुछ घंटों के लिए खेलने निकलता, तब भी उनका पिता उसे याद करता रहता! - "मुझे डर है कि जब तुम उससे बेख़बर हो, तो उसे भेड़िया खा जाए।" (आयत 13) उन्हें उसकी बातों में वह बहाना मिल गया होगा जिसकी उन्हें तलाश थी, क्योंकि वे फ़ौरन याकूब को यक़ीन दिलाते हैं कि वे यूसुफ़ का अच्छी तरह ख़याल रखेंगे। "उन्होंने कहा: 'अगर हम इतने सारे लोग मौजूद हों और भेड़िया उसे खा जाए, तो फिर हम यक़ीनन बर्बाद हो जाएँगे।'" (आयत 14) अगर हम इतने सारे और इतने ताक़तवर होते हुए भी भेड़िया हमें खा जाए, तो हम किसी काम के नहीं। हम सब कुछ खो बैठेंगे।

In effect, he said he always wanted Joseph beside him. This must have intensified the brothers’ grudge even further. How could it be that their father missed him even when he went out to play for a few hours! - “I dread that the wolf may eat him when you are heedless of him.” (Verse 13) They must have found in his words the excuse they were looking for, for they immediately reassure Jacob that they will take good care of Joseph. “They said: ‘If the wolf were to eat him when we are so many, then we should surely be lost.’” (Verse 14) If a wolf should beat us when we are so many and so strong, then we are good for nothing. We lose everything.

इस प्रकार वह रक्षक पिता अपने बेटों की दृढ़ दलीलों और भावुक आश्वासनों के आगे झुक जाता है। उसकी अपनी समझ के विरुद्ध था कि वह यूसुफ़ को उनके साथ जाने दे, परंतु वह स्पष्ट रूप से संकोच में था। इस प्रकार ईश्वर की इच्छा पूरी हुई और कहानी की घटनाएँ सामने आती गईं।

Thus the protective father gives way to the strong persuasion and impassioned assurances of his sons. It was against his better judgement that he should let them take Joseph, but he was clearly embarrassed. Thus, God’s will came to pass and the events of the story unfolded.

फिर हम उन्हें विदा होते देखते हैं, यूसुफ़ उनके साथ है, और वे अपनी दुष्ट योजना को अमल में लाने पर अड़े हुए हैं। सर्वशक्तिमान ईश्वर उस युवा बालक को प्रेरणा देता है, और उसे आश्वस्त करता है कि यह केवल एक परीक्षा है जिसका अंत निश्चित रूप से होगा। वह बच जाएगा, और एक ऐसे दिन वह अपने भाइयों को उनकी अपने विरुद्ध की गई योजना की याद दिलाएगा, जब वे उसे यूसुफ़ के रूप में नहीं पहचानेंगे। "और जब वे उसे लेकर चले और उन्होंने ठान लिया कि उसे कुएँ की गहराई में डाल दें, तब हमने उसकी ओर वह़्यी की: 'तुम उन्हें उनका यह काम अवश्य जताओगे, जब वे तुम्हें पहचानेंगे नहीं।'" (आयत 15)

Then we see them on their way, Joseph with them, and they intent on putting their wicked plot into effect. God Almighty inspires the young boy, reassuring him that it is only a trial that is certain to come to an end. He will survive and he will remind his brothers of their plot against him on a day when they will not know him to be Joseph. “And when they went away with him, they resolved to cast him into the depths of the well. We revealed [this] to him: ‘You will tell them of this their deed at a time when they shall not know you.’“ (Verse 15)

उनका इरादा तब यह था कि उसे कुएँ की अँधेरी गहराइयों में फेंक दिया जाए ताकि वह उनके पारिवारिक जीवन से पूरी तरह बाहर हो जाए। इस समय, जब यूसुफ़ अपनी जान के लिए डरता है, जब उसकी मदद करने वाला कोई नहीं है और दस बलवान बालिग़ भाई उसके विरुद्ध हैं, जबकि वह केवल एक छोटा बच्चा है, तब उसे वह्य (दिव्य प्रेरणा) के ज़रिए तसल्ली मिलती है कि उसे बचा लिया जाएगा और वह उस समय तक जीवित रहेगा जब वह उन्हें उनके अपराध की याद दिलाएगा। उस भविष्य के समय में उन्हें पता नहीं होगा कि वह उनका वही भाई है जिसे उन्होंने कुएँ में फेंक दिया था।

Their resolve, then, was to cast him into the dark depths of a well to remove him altogether from their family life. At this point when Joseph fears for his life, when there’s no one to help him and ten adult and powerful brothers against him, a mere young child, reassurance comes to him through inspiration that he will be saved and will live until such a time as he reminds them of their crime. At that point in the future, they will not know that he is their brother whom they had thrown into the well.

हम अब यूसुफ़ को उसकी परीक्षा का सामना करने के लिए छोड़ते हैं, इसमें कोई संदेह नहीं कि वह ईश्वर की प्रेरणा से आश्वस्त है, और उसके भाइयों को देखते हैं जो अपने अपराध के बाद अपने दुखी पिता का सामना कर रहे हैं: "रात होने पर वे रोते हुए अपने पिता के पास आए और बोले: 'पिताजी, हम दौड़ में लग गए और यूसुफ़ को अपने सामान के पास छोड़ दिया, और भेड़िये ने उसे खा लिया। और आप हमारी बात का विश्वास नहीं करेंगे, भले ही हम सच कह रहे हों।' और वे उसकी कमीज़ ले आए जिस पर झूठा खून लगा था। उसने कहा: नहीं, बल्कि तुम्हारे मन ने तुम्हें बुराई की ओर बहका दिया है। सब्र ही सबसे अच्छा है! तुमने जो मुसीबत बताई है, उसमें मैं केवल ईश्वर से ही सहायता माँगता हूँ।'" (आयतें 16-18)

We leave Joseph now to face his ordeal, undoubtedly reassured by God’s inspiration, to look at his brothers facing their saddened father after committing their crime: “At nightfall they came to their father weeping, and said: ‘Father, we went off racing and left Joseph behind with our belongings, and the wolf devoured him. But you will not believe us even though we are saying the truth.’ And they produced his shirt stained with false blood. He said: No, but your minds have tempted you to evil. Sweet patience! It is to God alone that I turn for support in this misfortune that you have described.’” (Verses 16-18)

Their blindness meant their plot was imperfect. Had they taken a calmer approach, they would not have harmed Joseph the first time their father permitted them to take him with them. But they were impatient, fearing that they might not have another chance. We also see an aspect of their impatience in their choice of excuse, accusing the wolf. Their father warned them against this possibility only the night before, and they made the whole episode sound outrageous. It was just not plausible that they abandoned Joseph to the risk their father specifically warned them against. The same impatience is seen in the way they stained Joseph's shirt with blood, without bothering to make it look real. The action was hasty, betraying their lies, so much so that the blood itself is described as lies, or false.

Their blindness meant their plot was imperfect. Had they taken a calmer approach, they would not have harmed Joseph the first time their father permitted them to take him with them. But they were impatient, fearing that they might not have another chance. We also see an aspect of their impatience in their choice of excuse, accusing the wolf. Their father warned them against this possibility only the night before, and they made the whole episode sound outrageous. It was just not plausible that they abandoned Joseph to the risk their father specifically warned them against. The same impatience is seen in the way they stained Joseph’s shirt with blood, without bothering to make it look real. The action was hasty, betraying their lies, so much so that the blood itself is described as lies, or false.

उन्होंने यह सब किया, और फिर "रात के समय वे रोते हुए अपने पिता के पास आए, और बोले:

They did all this and then “At nightfall they came to their father weeping, and said:

"पिताजी, हम दौड़ लगाने चले गए और यूसुफ़ को अपने सामान के पास छोड़ दिया, और भेड़िये ने उसे खा लिया।" (आयत 16-17) जैसे ही उन्होंने यह कहा, उन्हें एहसास हुआ कि यह बात बहुत कमज़ोर है। झूठा अक्सर अपने आप को धोखा दे बैठता है। इसीलिए उन्होंने अपने झूठे बयान के बाद यह बात भी जोड़ी:

‘Father, we went off racing and left Joseph behind with our belongings, and the wolf devoured him.” (Verses 16-17) As they said this, they seemed to realize it was all too thin. A liar often betrays himself. Hence they followed their false statement with this remark:

"लेकिन तुम हमारी बात पर विश्वास नहीं करोगे, भले ही हम सच कह रहे हों।" (आयत 17) तुम्हें संदेह है और तुम हम पर भरोसा नहीं करते, इसलिए जब हम सच कहते हैं तब भी तुम हमारी बात नहीं मानोगे।

“But you will not believe us even though we are saying the truth.” (Verse 17) You have your doubts and you do not trust us, so you will not believe us even when we say the truth.

इतने मज़बूत संकेतों के बावजूद, और दिल में कुछ ऐसा होने के बावजूद जो उसे कुछ और बता रहा था, याक़ूब को महसूस हुआ कि यूसुफ़ को भेड़िये ने नहीं खाया था, और उसके भाइयों ने उसे कहीं छोड़ दिया था। उसे समझ आ गया कि उनकी कहानी गढ़ी हुई थी और उन्होंने जो बताया था वह साफ़ तौर पर झूठ था। उसने उनके सामने यही बात रखी, और कहा कि उनके मन ने एक भयानक काम को उनके लिए स्वीकार्य बना दिया और उन्हें उसे करने के लिए उकसाया। उसने घोषणा की कि वह इस मुसीबत में सब्र करेगा। वह न घबराएगा और न शिकायत करेगा। वह उनके गढ़े हुए झूठ के मुक़ाबले में केवल ईश्वर की मदद माँगेगा: "उसने कहा: नहीं, बल्कि तुम्हारे मनों ने तुम्हें बुराई की ओर बहका दिया है। अतः उत्तम सब्र है! जो कुछ तुम बयान कर रहे हो, उस मुसीबत में मैं केवल अल्लाह ही से मदद माँगता हूँ।" (आयत 18)

With such strong indications, an with something in his heart telling him otherwise, Jacob felt that Joseph had not been eaten by a wolf, and that his brothers had ditched him somewhere. He realized that their story was concocted and what they described was plainly false. He faced them with this, saying that their minds had made something ghastly appear acceptable to them and urged them to commit it. He declared that he would be patient under this adversity. He would neither panic nor complain. He would seek only God’s support against their fabricated lies: “He said: No, but your minds have tempted you to evil. Sweet patience! It is to God alone that I turn for support in this misfortune that you have described.’” (Verse 18)

अब हम कुएँ में यूसुफ़ की ओर लौटते हैं ताकि इस पहली कड़ी का आख़िरी दृश्य देख सकें: "और एक क़ाफ़िला आया; और उन्होंने अपने पानी भरने वाले को भेजा, और उसने अपनी बाल्टी कुएँ में डाली — [और जब उसने यूसुफ़ को देखा] वह पुकार उठा: 'क्या ख़ूब किस्मत है। यह तो एक लड़का है!' उन्होंने उसे बेचने के इरादे से छिपा लिया; लेकिन अल्लाह को ख़ूब मालूम था जो कुछ वे कर रहे थे। और उन्होंने उसे थोड़ी-सी क़ीमत पर, कुछ चाँदी के सिक्कों के बदले बेच दिया। इस तरह कम क़ीमत पर उन्होंने उसे बेच डाला।" (आयतें 19-20)

Now we quickly return to Joseph in the well to see the last scene of this first episode: “And there came a caravan; and they sent their water- drawer, and he let down his bucket into the well — [and when he saw Joseph] he cried: ‘What good luck. Here is a boy!’ They concealed him with a view to selling him; but God had full knowledge of what they were doing. And they sold him for a paltry price, a few silver coins. Thus low did they value him.” (Verses 19-20)

वह कुआँ क़ाफ़िले के रास्ते के किनारे था, और क़ाफ़िले हमेशा जहाँ भी पानी मिल जाए उसे ले लेते हैं, चाहे वह कुओं में हो या उन गड्ढों में जहाँ बारिश का पानी इकट्ठा हो जाता है।

The well was by the side of the caravan route, and caravans always take water wherever they can find it, whether in wells or in pits where rain water gathers.

"वहाँ एक क़ाफ़िला आया।" यहाँ क़ाफ़िले के लिए जो शब्द प्रयोग हुआ है वह सय्यारah है, जो लंबी यात्रा से निकला है। "उन्होंने अपना पानी भरने वाला भेजा," यानी वह व्यक्ति जिसे क़ाफ़िले के लिए पानी खोजने का काम सौंपा गया था, क्योंकि वह ऐसे महत्वपूर्ण मामले में अनुभवी था। वह सामान्य काम करता है, कुएँ में अपनी बाल्टी नीचे उतारता है, ताकि यह देखे कि कुआँ सूखा तो नहीं, या बाल्टी भरे। सूरह यूसुफ़ के उस क्षण का कोई विवरण नहीं देती जब यूसुफ़ ने बाल्टी को नीचे उतरते देखा और उससे जुड़ने के लिए तेज़ी से आगे बढ़े, ताकि पाठक और श्रोता दोनों के लिए यह आश्चर्य बना रहे।

“There came a caravan.” The term used here to refer to the caravan is sayyārah, which derives from long travel. “They sent their water- drawer,” i.e. the person assigned the task of finding water for the caravan because he is experienced in such a vital matter. He does the normal thing, letting down his bucket into the well, to make sure that it is not dry, or to fill the bucket. The sūrah does not mention any details of Joseph’s reaction when he saw the bucket being lowered and his quick movement to attach himself to it, so as to keep it a surprise to reader and listener alike.

जब पानी भरने वाले ने यूसुफ़ को देखा, तो उसने पुकार उठा: "क्या ख़ूब नसीब है! यह तो एक लड़का है!" एक बार फिर, इसके बाद जो कुछ आता है वह हटा दिया गया है: क्या कहा गया, क्या कार्यवाही की गई, और यूसुफ़ को कुएँ से निकाले जाने पर वे कितने ख़ुश थे। इसके बजाय, सूरह तुरंत उनकी क़ाफ़िले के साथ की स्थिति की बात करती है: "उन्होंने उसे बेचने के इरादे से छुपा लिया।" (आयत 19) इसका मतलब है कि उन्होंने उसे एक गुप्त सामान समझा और इस तरह वह कुछ ऐसा था जिसे वे बेच सकते थे।

When the water-drawer sees Joseph, he lets out a cry: “What good luck. Here is a boy!” Once again, all that follows is deleted: what was said, what action was taken, and how pleased Joseph was when he was pulled out of the well. Instead, the sūrah speaks immediately of his situation with the caravan: “They concealed him with a view to selling him.” (Verse 19) This means that they considered him secret merchandise and thereby something they could sell.

उन्हें यह एहसास हुआ कि वह ग़ुलाम नहीं है, और इसी वजह से उन्होंने उसे छिपा दिया। फिर उन्होंने उसे सस्ते दाम पर बेच दिया: "और उन्होंने उसे थोड़ी सी क़ीमत पर बेच डाला, चंद चाँदी के सिक्कों के बदले।" (आयत 20) उस समय यही उनकी मुद्रा थी। लोग सिक्के केवल गिनते थे जब क़ीमत कम होती थी, और तौलते थे जब क़ीमत ऊँची होती थी। यहाँ सूरह सिक्कों को गिनने का ज़िक्र इस बात को दर्शाने के लिए करती है कि उसे कितनी सस्ती क़ीमत पर बेचा गया।

They realized that he was not a slave, which accounts for why they hid him. Then, they sold him on the cheap: “And they sold him for a paltry price, a few silver coins.” (Verse 20) That was their currency at the time. People only counted coins however when the price was low, and weighed them when the price was high. Here the sūrah speaks of counting the coins to indicate how cheaply they sold him.

"इस तरह कम दाम पर उन्होंने उसे बेच डाला।" (आयत 20) वे उससे जल्द से जल्द छुटकारा पाना चाहते थे, ताकि एक आज़ाद बच्चे को गुलाम बनाने और बेचने का हिसाब उन्हें न देना पड़े।

“Thus low did they value him.” (Verse 20) They wanted rid of him quickly so that they did not have to account for enslaving and selling a free child.

इस प्रकार इस महान पैगंबर ﷺ के जीवन की पहली परीक्षा समाप्त हो जाती है।

Thus the first trial in the life of this noble prophet is over.

यूसुफ़ (एक प्रिय संतान खो जाती है) 1-20

उत्कृष्ट वृत्तांत का आरंभ

स्वप्नों की व्याख्या

पहला धागा एक भयावह षड्यंत्र का

बूढ़े पिता को धोखा देना

तेज़ी से बदलते भाग्य