पिछली सूरह, अल-मुद्दस्सिर, के बारे में हमने उसके अवतरण के अवसर और समय के संबंध में जो बात कही थी, वही इस सूरह पर भी लागू होती है। कुछ रिवायतें बताती हैं कि यह सूरह सूरह 96, अल-अलक़, के बाद अवतरित होने वाली पहली सूरह थी, जबकि कुछ अन्य रिवायतें बताती हैं कि यह तब अवतरित हुई जब इस्लामी संदेश सार्वजनिक हो गया था और काफ़िरों ने ईमान वालों के विरुद्ध अपना उत्पीड़न अभियान पूरी गंभीरता से शुरू कर दिया था।

The information we expressed in the previous surah, The Enfolded One, about the occasion and timing of its revelation, also applies to this surah. Some reports suggest that it was the first to be revealed after Surah 96, The Germ Cell, while other reports suggest that it was revealed after the Islamic message went public, when the unbelievers began their persecution campaign against the believers in earnest.

अल-बुखारी ने यह्या इब्न अबी कसीर से एक रिवायत नक़ल की है, जो कहते हैं कि उन्होंने अबू सलमा इब्न अब्दुर्रहमान से क़ुरआन की पहली वही के बारे में पूछा। उन्होंने जवाब दिया कि वह सूरह अल-मुद्दस्सिर थी। मैंने उनसे कहा कि लोग कहते हैं कि वह सूरह 96 थी, जो "इक़रा बिस्मि रब्बिका" (पढ़ो अपने रब के नाम से) से शुरू होती है। अबू सलमा ने कहा कि उन्होंने यही बात जाबिर इब्न अब्दुल्लाह से पूछी, और जाबिर ने जवाब दिया कि वह अल-मुद्दस्सिर थी, तो उन्होंने वही बात कही जो आप (अभी) कह रहे थे। जाबिर ने जवाब दिया: "मैं तो वही बता रहा हूँ जो नबी ﷺ ने अपने साथियों से कहा था: 'मैं हिरा में एकांत में रहा, और जब मेरा समय पूरा हुआ तो मैं नीचे उतरा। मैंने एक आवाज़ सुनी, और मैंने अपने दाएँ और बाएँ देखा, पर कुछ नज़र नहीं आया। मैं ख़दीजा के पास आया और कहा: "मुझे चादर में लपेट दो और मुझ पर ठंडा पानी डालो।" उन्होंने ऐसा ही किया। फिर मुझ पर यह वही उतरी: "ऐ चादर में लिपटने वाले, उठो और ख़बरदार करो, और अपने रब की बड़ाई बयान करो।"'" जाबिर बताते हैं कि उन्होंने नबी ﷺ को पहली वही के बारे में बात करते सुना। उन्होंने कहा: "मैं चल रहा था तो मैंने आसमान से एक आवाज़ सुनी। मैंने आँखें आसमान की ओर उठाईं और देखा कि वही फ़रिश्ता, जो हिरा में मेरे पास आया था, आसमान और ज़मीन के बीच एक कुर्सी पर बैठा है। मैं ज़मीन पर गिर पड़ा। फिर मैं जल्दी से अपने लोगों के पास आया और कहा:"

Al-Bukhari mentions a report by Yahya ibn Abl Kathir who says that he asked Abu Salamah ibn ‘Abd al-Rahman about the first Qur’anic revelation. He answered that it was Surah Al-Muddaththir. “I told him that people said that it was Surah 96, beginning with ‘Readin the name of your Lord.' Abu Salamah said that he asked Jabir ibn ‘Abdullah about this and when Jabir replied that it was al-Muddaththir, he said to him what you had just said. Jabir replied that he only gave me what the Prophet himself said to his Companions: ‘I went in seclusion at Hira’, and when I finished my time there, I came down. I heard a call, and I looked to my right and left but could see nothing. I came to Khadijah, saying: “Wrap me in a cloak and pour some cold water on me.” They did so. I then received the revelation: “You, wrapped in your cloak, arise and give warning Glorify your Lord's greatness." Jabir reports that he heard the Prophet speaking about early revelations. He said: “While I was walking, I heard a voice coming from the sky. I lifted my eyes to the sky and I saw the angel who came to me when I was at Hira’ sitting on a chair in between the sky and the earth. I fell to the ground. Then I came hurriedly to my people, saying:

"मुझे ढक दो, मुझे लपेट दो।" फिर मुझ पर यह वह्य उतरी: "ऐ कपड़ों में लिपटने वाले, उठो और सावधान करो। अपने रब की बड़ाई बयान करो; अपने कपड़े पाक रखो; और हर गंदगी से दूर रहो।" इसके बाद एक के बाद एक और वह्यें आती रहीं।

‘Wrap me. Cover me.’ I then received the revelation: 'You, wrapped in your cloak, arise and give warning. Glorify your Lord's greatness; clean your garments; stay away from all filth' Then more revelations came in succession.

इब्न कसीर कुरआन की अपनी तफ़्सीर में इस हदीस पर टिप्पणी करते हुए कहते हैं: "यह स्वीकृत रिवायत है। इसका अर्थ है कि इससे पहले भी वह्य (ईश्वरीय संदेश) शुरू हो चुकी थी, क्योंकि नबी ﷺ ने कहा था, 'मैंने वह फ़रिश्ता देखा जो हिरा में मेरे पास आया था।' वह फ़रिश्ता स्पष्ट रूप से जिब्राईल था, जो नबी ﷺ के पास आए और कहा: 'पढ़ो अपने रब के नाम से जिसने पैदा किया। उसने इंसान को जमे हुए ख़ून के लोथड़े से पैदा किया। पढ़ो, और तुम्हारा रब सबसे अधिक दाता है, जिसने क़लम के ज़रिए सिखाया, इंसान को वह सिखाया जो वह नहीं जानता था।' (96: 1-5) फिर वह्य में कुछ समय का विराम आया, और उसके बाद फ़रिश्ता दोबारा उनके पास आया। विभिन्न रिवायतों में सामंजस्य बिठाने के लिए हम कहते हैं कि विराम के बाद नबी ﷺ पर जो पहली वह्य उतरी वह यही सूरह थी।" अल-तबरानी ने इब्न अब्बास से एक अलग रिवायत बयान की है: "अल-वलीद बिन अल-मुग़ीरह ने क़ुरैश के कुछ लोगों के लिए खाना तैयार किया, और जब वे खाना खा चुके, तो उसने उनसे पूछा कि वे मुहम्मद ﷺ के बारे में क्या सोचते हैं। कुछ ने कहा कि वह जादूगर है, लेकिन दूसरों ने कहा कि वह जादूगर नहीं है। कुछ ने कहा कि वह काहिन (भविष्यवक्ता) है, लेकिन दूसरों ने इसका खंडन किया। कुछ और ने कहा कि वह शायर है, परंतु अन्य लोगों ने इस पर आपत्ति जताई। फिर कुछ ने कहा कि जो वह कहता है वह केवल 'पुराने ज़माने से चला आ रहा जादू' है। सभी ने इस पर सहमति जताई। जब नबी ﷺ को इसकी ख़बर दी गई, तो वे बहुत दुखी हुए। उन्होंने अपना सिर ढक लिया और ख़ुद को लपेट लिया। तब अल्लाह ने उन पर यह वह्य उतारी: 'ऐ चादर लपेटने वाले, उठो और चेतावनी दो। अपने रब की महानता का गुणगान करो; अपने वस्त्र पवित्र रखो; सारी गंदगी से दूर रहो; उपकार करके उस पर एहसान न जताओ, और बड़ा समझकर न दो; और अपने रब के लिए धैर्य रखो।' (आयतें 1-7)"

Commenting on this hadith, I bn Kathir says in his commentary on the Qur’an: “This is the accepted report. It means that revelations started before this, because of the Prophet saying, ‘I saw the angel who came to me when I was at Hira’.’ That angel was obviously Gabriel who visited the Prophet saying: 'Read in the name of your Lord who has created - created man out of a clinging cell mass} Read - for your Lord is the most Bountiful One, who has taught the use of the pen, taught man what he did not know} (96: 1-5) A lull in revelation then took place, and thereafter the angel again came to him. To reconcile the different reports we say that the first revelation the Prophet received after the lull was this surah." A different report is given by al-Tabarani on the authority of Ibn ‘Abbas: “Al-Walid ibn al-Mughlrah prepared food for a number of people from the Quraysh, and when they had finished their meal, he asked them what they thought of Muhammad. Some said that he was a sorcerer, but others said he was not. Some said he was a soothsayer, but others denied this. Others still said he was a poet, but yet others objected. Then some said that what he said was mere ‘sorcery handed down from olden times’. They all agreed to this. When the Prophet was informed of this, he felt very sad. He covered his head and wrapped himself up. God revealed to him: "You, wrapped in your cloak, arise and give warning. Glorify your Lord's greatness; clean your garments; stay away from all filth; do not hold up what you give away, showing it to be much; but to your Lord turn in patience." (Verses 1-7)

यह रिपोर्ट लगभग उसी के समान है जो पिछली सूरह, अल-मुज़म्मिल (The Enfolded One) का उल्लेख करती है। इसलिए हम पूरे विश्वास के साथ नहीं कह सकते कि इन दोनों सूरहों में से कौन-सी दूसरी से पहले उतरी, या कौन-सी किस अवसर पर उतरी।

This report is almost identical to the one that refers to the preceding surah, The Enfolded One. Thus, we cannot be at all certain which of these two surahs preceded the other, or which was revealed on what occasion.

फिर भी सूरह के पाठ पर गौर से नज़र डालने से यह संकेत मिलता है कि इसकी पहली सात आयतें शायद इस्लामी संदेश के बिल्कुल शुरुआती दिनों में उतरी थीं।

Yet a close look at the text of the surah suggests that its first seven verses were probably revealed in the very early days of the Islamic message.

उसी प्रकार सूरah 73, अल-मुज़म्मिल (लिपटने वाला) की पहली नौ आयतों के बारे में भी यही कहा जा सकता है। ये दोनों आरंभिक आयतें पैगंबर ﷺ को उनके महान कार्य के लिए तैयार करने के उद्देश्य से उतरीं, विशेष रूप से तब, जब उन्हें सार्वजनिक रूप से सामने आकर पूरे समुदाय को अपना संदेश सुनाना था। तब उन्हें तीव्र विरोध और बढ़ती हुई परेशानियों का सामना करना था, जिसके लिए ऐसी तैयारियाँ ज़रूरी थीं। इसका अर्थ यह है कि इन दोनों सूरतों का शेष भाग बाद में उतरा, जब पैगंबर ﷺ को दृढ़ इनकार और इस आरोप का सामना करना पड़ा कि वे अपना संदेश स्वयं गढ़ते हैं।

The same may be said of the first nine verses of Surah 73, The Enfolded One. Both openings aimed to prepare the Prophet for his great task, particularly when he needed to go public and address all the community with his message. He would then have to face strong opposition and compounded trouble that required such preparations. This would mean that the rest of the two surahs was revealed later, when the Prophet faced determined rejection and false accusations of fabricating his message.

फिर भी यह संभावना खारिज नहीं होती कि इन दोनों सूरतों की शुरुआती आयतें उनके बाद आने वाली आयतों के साथ ही उतारी गई हों। यह इसलिए ताकि क़ुरैश के इनकार का जवाब दिया जा सके और उन चालबाज़ियों से दिल पर बोझ लेने वाले नबी ﷺ को तसल्ली दी जा सके। इस तरह ये दोनों सूरतें सूरह 68, अल-क़लम, जैसी होंगी, जिसकी चर्चा इस खंड में भी की गई है।

Nevertheless, this does not exclude the other possibility that the openings of the two surahs were revealed together with what followed them. This so as to reply to the denial by the Quraysh and to comfort the Prophet who took their scheming to heart. Thus, the two surahs would be like Surah 68, The Pen, which is also discussed in this volume.

फिर भी, यह सूरह एक उच्च स्थान से दिए गए संबोधन से शुरू होती है, जो नबी ﷺ को एक महान कार्य सौंपता है, ऐसा कार्य जिसके लिए उन्हें बिस्तर से उठकर संघर्ष शुरू करना था: "ऐ कपड़ों में लिपटने वाले, उठो और सचेत करो" (आयत 1-2)। उन्हें अपने महान कार्य के लिए स्वयं को तैयार करने का आदेश दिया गया है, और सूरह में बताए गए उपायों को अपनाने का निर्देश है। "अपने रब की महानता का गुणगान करो; अपने वस्त्र पवित्र रखो; हर गंदगी से दूर रहो; जो तुम दान करते हो उसे इस तरह न दो कि उसे बड़ा दिखाओ; और अपने रब की ओर धैर्य के साथ रुख करो" (आयत 3-7)। पिछली सूरह की तरह, यह आदेश भी धैर्य रखने की आवश्यकता पर समाप्त होता है।

Be that as it may, the surah begins with an address from on high assigning a great mission to the Prophet, one that required he get out of bed and start striving: “ You, wrapped in your cloak, arise and give warning” (Verses 1-2) He is directed to prepare himself for his great task, taking the measures outlined to him in the surah'. “Glorify your Lord*s greatness; clean your garments; stay away from all filth; do not hold up what you give away, showing it to be much; but to your Lord turn in patience” (Verses 3-7) Like the one in the preceding surah, this directive ends with the need to be patient.

सूरह में फिर उन लोगों के लिए एक सख़्त चेतावनी है जो क़ियामत के दिन को झुठलाते हैं, और उन्हें ऐसी सज़ा की धमकी दी गई है जो स्वयं God की ओर से होगी, ठीक उसी तरह जैसी चेतावनी पिछली सूरह में दी गई थी: "जब सूर फूँका जाएगा, तो वह दिन इनकार करने वालों के लिए बड़ी मुश्किल का दिन होगा, कुछ आसान न होगा। मुझे और उस शख़्स को छोड़ दो जिसे मैंने अकेला पैदा किया, जिसे मैंने बहुत सारा धन दिया, और उसके साथ बेटे दिए, और उसके लिए ज़िंदगी को आसान और सुगम बना दिया; फिर भी वह लालच करता है कि मैं उसे और अधिक दूँ। नहीं! उसने हमारी आयतों के मुक़ाबले में हठ किया है। मैं उसे एक कठिन चढ़ाई चढ़ने पर मजबूर करूँगा।" (आयतें 8-17)

The surah then includes a strong warning to those who deny the Day of Judgement, threatening them with a war directly waged by God, on the same lines as the warning given in the preceding surah: “When the trumpet is sounded that will be a day of anguish, far from easy for the unbelievers. Leave to me the one I created alone, to whom I have granted vast wealth, and sons by his side, making life smooth and easy for him; yet he greedily desires that I give him more. No! He has set himself stubbornly against Our revelations. I will constrain him to endure a painful uphill climb.” (Verses 8-17)

सूरah में इस व्यक्ति का विशेष रूप से उल्लेख किया गया है जो इस्लामी संदेश का अत्यंत विरोधी था, लेकिन उसका नाम नहीं लिया गया। यह सूरah उसके इस्लाम के विरुद्ध षड्यंत्र रचने की एक तस्वीर पेश करती है, जैसा कि हम सूरah 68 में देख चुके हैं। हो सकता है कि दोनों सूरahs एक ही व्यक्ति की बात करती हों, जिसके बारे में कहा जाता है कि वह अल-वलीद इब्न अल-मुग़ीरah था, लेकिन इस पर बाद में और चर्चा होगी। सूरah अल्लाह की इस चेतावनी का कारण बताती है: "उसने सोचा और योजना बनाई। उस पर लानत हो, उसने कैसी योजना बनाई! फिर उस पर लानत हो, उसने कैसी योजना बनाई! उसने चारों ओर देखा, फिर उसने भौंहें सिकोड़ीं और घूरा, फिर वह मुड़ गया और अपने घमंड में इतराया, और बोला, 'यह तो बस पुराने ज़माने से चला आ रहा जादू है! यह तो एक साधारण इंसान का कलाम के सिवा कुछ नहीं!'" (आयत 18-25) फिर सूरah उसके अंजाम का वर्णन करती है: "मैं उसे दहकती आग में डालूँगा। और तुम क्या जानो कि दहकती आग क्या है! वह न कुछ बाकी छोड़ती है, न कुछ छोड़ती है; वह इंसानों के सामने प्रकट होती है, जिस पर उन्नीस (फ़रिश्ते) तैनात हैं।" (आयत 26-30)

The surah makes special mention of this person who was particularly hostile to the Islamic message, but without naming him. It paints an image of his scheming against Islam, in the same way as we have seen in Surah 68. It may be that both surahs talk of the same person, said to be al-Walid ibn al-Mughirah, but more of this later. The surah mentions the reason for Gods warning to this person: "He thought and he schemed. Damn him, how he schemed! Again, damn him, how he schemed! He looked around, then he frowned and glared, then he turned his back and gloried in his arrogance, and said, ‘This is just sorcery handed down from olden times! This is nothing but the word of a mere mortal!”* (Verses 18-25) The surah then specifies his destiny: ‘7 will cast him into the scorching fire. Would that you knew what the scorching fire is like! It leaves nothing, and spares nothing; it appears before mankind, guarded by nineteen.” (Verses 26-30)

सूरह की इस आयत में जहन्नम की दहकती आग और उस पर नियुक्त उन्नीस फ़रिश्तों के ज़िक्र ने इनकार करने वालों की ओर से बहुत सवाल खड़े किए। उन्होंने इस पर उपहास और व्यंग्यात्मक टिप्पणियाँ भी कीं, और जो लोग ईमान में पक्के नहीं थे, उनके दिलों में शक पैदा हुआ। सूरह इस संख्या का उल्लेख करने में अल्लाह की हिकमत को स्पष्ट करती है, और हमें उस दुनिया की एक झलक देती है जो हमारे अनुभव और समझ से परे है, और यह कि इस संसार का ज्ञान अल्लाह का अपना विशेषाधिकार है। यह झलक आख़िरत की दुनिया के बारे में इस्लामी अवधारणा के कुछ पहलुओं पर प्रकाश डालती है: "और हमने आग के निगहबान फ़रिश्ते ही बनाए हैं, और उनकी यह गिनती हमने इनकार करने वालों के लिए केवल एक परीक्षा बना दी है, ताकि जिन्हें पहले किताब दी गई है, उनका यक़ीन पक्का हो जाए, और ईमान वालों का ईमान और बढ़े, और जिन्हें किताब दी गई है और ईमान वाले, वे किसी शक में न पड़ें; और जिनके दिलों में रोग है और इनकार करने वाले कहेंगे, 'अल्लाह का इस मिसाल से क्या मतलब है?' इस तरह अल्लाह जिसे चाहता है गुमराह कर देता है और जिसे चाहता है हिदायत देता है। तेरे रब की फ़ौजों को उसके सिवा कोई नहीं जानता। यह तो बस इंसानों के लिए एक नसीहत है।" (आयत 31)

The mention of the 'scorching fire and the nineteen guards in charge of it invited much questioning from the unbelievers who also added to it ridicule and sarcastic remarks, and raised doubts among those who were not firm in faith. The surah outlines Gods wisdom in mentioning this number, giving us a glimpse of the world beyond our perception and the fact that knowledge of this world is Gods own preserve. This glimpse sheds light on some aspects of the Islamic concept of this world beyond: “ We have appointed none other than angels to guard the fire, and We have made their number a test for the unbelievers. Thus those who have been granted revelations in the past may be convinced and the believers may grow yet more firm in their faith; and so those who have been granted revelations and the believers will entertain no doubt; but the sick at heart and the unbelievers will ask, 'What could God mean by this image?* Thus God lets go astray whomever He wills, and guides whomever He wills. No one knows your Lord’s forces except Him. This is all but a reminder for mankind.” (Verse 31)

नरक और आने वाले जीवन का पूरा विषय फिर ब्रह्मांड के उन दृश्यों से जुड़ जाता है जिन्हें सभी लोग देखते हैं। इस प्रकार सूरह इन दृश्यों की प्रेरणा को पहले की चेतावनियों से उत्पन्न भावनाओं के साथ जोड़ देती है: "नहीं! चाँद की क़सम! और उस रात की क़सम जब वह विदा होती है, और चमकती हुई सुबह की क़सम! यह निश्चय ही बड़ी चीज़ों में से एक है, सारे मानव-जाति के लिए एक चेतावनी, तुममें से उसके लिए जो आगे बढ़ना चाहे या पीछे रहना चाहे।" (आयतें 32-37)

The whole question of hell and the life to come is then related to some scenes of the universe which all people see. Thus the surah combines the inspiration of these scenes with the feelings aroused by the earlier warnings: "No! By the moon! By the night when it departs, and the shining dawn! It is indeed one of the mighty things, a warning to all mankind, to those of you who choose to go ahead or to lag behind.” (Verses 32-37)

यह सूरह इनकार करने वालों और नेक लोगों की अलग-अलग स्थितियों को दर्शाती है। इनकार करने वाले उस हिसाब-किताब और बदले के दिन अपने उन कारणों का लंबा इक़रार करेंगे जिनकी वजह से वे अपने अंजाम के हक़दार ठहरे। इसके बाद उनके बारे में एक अंतिम बात कही गई है, जब किसी सिफ़ारिश करने वाले की सिफ़ारिश उनके किसी काम न आएगी: "हर जान अपने किए हुए कर्मों के बदले गिरवी है, सिवाय दाहिने हाथ वालों के। वे बाग़ों में होंगे, और अपराधियों से पूछेंगे: 'तुम्हें किस चीज़ ने दहकती आग में डाला?' वे जवाब देंगे: 'हम नमाज़ पढ़ने वालों में से न थे, न ही हम मोहताजों को खाना खिलाते थे; बल्कि हम व्यर्थ बातों में डूबने वालों के साथ डूबे रहते थे, और हम इंसाफ़ के दिन को झुठलाते रहे, यहाँ तक कि हमारे पास वह चीज़ आ पहुँची जिसके होने में कोई शक नहीं।' तो उन्हें सिफ़ारिश करने वालों की सिफ़ारिश कुछ फ़ायदा न देगी।" (आयतें 38-48)

The surah shows the respective positions of the unbelievers and the righteous. The unbelievers will make a long confession explaining the reasons why they deserved their fate on that day of reckoning and requital. This is followed by a final word about them, when no word of intercession on their behalf will be of any use: “Every soul is held in pledge for what it has wrought, except for those on the right hand. They will be in gardens, and will ask about the guilty ones: 'What brought you into the scorching fire?’ They will answer: 'We were not among those who prayed, neither did we feed the needy; but we indulged with others in vain talk, and we denied the Day of Judgement until there came upon us that which is certain' So, of no benefit to them could be the pleas of any intercessors.” (Verses 38-48)

उनकी अपमानजनक स्थिति और शर्मनाक स्वीकारोक्ति का चित्र खींचने के बाद, सूरah उन काफ़िरों के रवैये पर आश्चर्य व्यक्त करती है जो उस पुकार से मुँह मोड़ते हैं जो उन्हें स्वयं को बचाने का रास्ता याद दिलाना चाहती है। यह एक व्यंग्यात्मक चित्र प्रस्तुत करती है, जो उनके उग्र विरोध पर उपहास को आमंत्रित करता है: "उन्हें क्या हो गया है कि वे हर नसीहत से यूँ मुँह मोड़ते हैं, मानो डरे हुए गधे हों जो शेर से भाग रहे हों?" (आयतें 49-51) यह उनके अहंकार को उजागर करती है, जो हर हितकारी सलाह को ज़िद के साथ ठुकराने का असली कारण है: "उनमें से हर एक चाहता है कि उसे खुली हुई वह्य (ईश्वरीय संदेश) दी जाए।" (आयत 52) वे पैग़म्बर ﷺ से इतनी ईर्ष्या करते हैं, यह सोचकर कि ईश्वरीय संदेश पाने के वे अधिक हक़दार थे। इसका एक और गहरा कारण भी है: "नहीं! वे आख़िरत के जीवन से डरते ही नहीं।" (आयत 53)

Having painted this image of their position of humiliation and shameful confession, the surah wonders at the unbelievers attitude to the call that seeks to remind them of the way to save themselves. It paints a sarcastic picture that invites ridicule at their wild resistance: "What is the matter with them that they turn away from all admonition like terrified asses fleeing from a lion?” (Verses 49-51) It exposes their arrogance, which is the true reason for their obstinate rejection of every caring advice: "Every one of them demands to be given revelations unfolded before him.” (Verse 52) They are so envious of the Prophet, thinking that they were more deserving of being given the divine message. There is, however, another deep reason: "No! They do not fear the life to come? (Verse 53)

अंत में, यह सूरह एक निश्चित कथन करती है जिसमें किसी के लिए कोई रियायत की गुंजाइश नहीं छोड़ी जाती: "कदापि नहीं! निश्चय ही यह एक उपदेश है। अतः जो चाहे, इससे शिक्षा ग्रहण करे।" (आयतें 54—55) सब कुछ ईश्वर की इच्छा पर छोड़ दिया गया है: "वे तब तक शिक्षा ग्रहण नहीं करेंगे जब तक ईश्वर ऐसा न चाहे। वही डरने योग्य प्रभु है, वही क्षमा करने वाला प्रभु है।" (आयत 56)

Finally, the surah makes a categorical statement that leaves no room for favours for anyone: "No! This is indeed an admonition. Let him who will, take heed.” (Verses 54—55) All is left up to Gods will: " They, however, will not take heed unless God so wills. He is the Lord to be feared, the Lord of forgiveness.” (Verse 56)

यह सूरह क़ुरआन और जाहिलियत तथा उसकी जड़ जमाए हुए धारणाओं और अवधारणाओं के बीच चल रहे कठिन संघर्ष के एक चरण को दर्शाती है। यह ज़िद्दी और जानबूझकर किए गए इनकार का भी विभिन्न तरीकों से मुक़ाबला कर रही थी। इस सूरह और सूरह 73 तथा सूरह 68 के दृष्टिकोण में कई समानताएँ हैं, जो इस बात की ओर संकेत करती हैं कि ये तीनों एक ही काल में उतरीं और इनमें समान परिस्थितियों को संबोधित किया गया। बेशक, इसका एकमात्र अपवाद सूरह 73 का दूसरा भाग है, जो, जैसा कि हम देख चुके हैं, किसी अलग विषय से संबंधित है।

The surah represents a stage of the hard fought struggle in which the Qur’an is in combat with jahiliyyah and its ingrained notions and concepts. It was also combating headstrong and deliberate rejection using diverse methods. There are many similarities of approach between this surah and Surahs 73 and 68, which suggests that all three were revealed within the same period, dealing with similar situations. The only exception, of course, is the second part of Surah 73, which as we have seen deals with something different.

इस सूरह की विशेषता छोटी आयतें और तेज़ प्रवाह है।

The present surah is characterized by short verses and a fast flow.

इसकी आयतों के अंत और तुकें विविध हैं। इसकी लय कभी धीमी चलती है, परंतु कभी बहुत तेज़ होती है, विशेषकर जब यह उस व्यक्ति का वर्णन करती है जो आलोचना का पात्र बनता है, या जब यह जहन्नम की दहकती आग का चित्र खींचती है। लय, तुक, चित्रों और दृश्यों का यह बदलाव सूरह को एक विशिष्ट वातावरण प्रदान करता है, विशेषकर तब जब यह किसी ऐसी तुक को उठाती है जो पहले प्रयोग हो चुकी है और बदली जा चुकी है, या जब एक ही खंड में तुक बदल जाती है ताकि एक अभीष्ट आश्चर्य प्रस्तुत किया जा सके। अब हम इस सूरह को विस्तार से देखेंगे।

Its verses have a variety of endings and rhymes. Its beat moves slowly at times, but is very fast at others, particularly when it describes the individual who comes in for criticism, or when it paints the image of hells scorching fire. This variation of tone, beat, rhyme, images and scenery gives the surah a distinctive ambience, particularly as it picks up a rhyme that has already been used and changed, or when the rhyme changes in the same section to deliver an intended surprise. We will now look at the surah in detail.