यह सूरह, जो मक्की वह्य है, प्रतीत होता है कि इसका उद्देश्य नबी को सांत्वना देना, उन्हें आश्वासन, ढाढ़स और सहारा देना है, उस समय जब वे क़ुरैश मूर्तिपूजकों की हठधर्मी इनकार, दुर्व्यवहार, घमंडपूर्ण तर्क-वितर्क और खुली शत्रुता का सामना कर रहे थे। इसके एक पहलू में, यह उस दैवी कृपा को दर्शाती है जो ईश्वर ने अपने रसूल ﷺ पर की, जिसने उनके दुख को दूर किया, उनके हृदय को शांति दी, यहाँ तक कि वह आश्वासन से भर गया, और उन पर देखभाल और दया की प्रचुरता प्रदर्शित की। दूसरे पहलू में, यह उन घमंडी इंसानों के विरुद्ध एक कड़े संघर्ष का चित्रण करती है जो हठपूर्वक ईश्वर के रसूल ﷺ का विरोध करते हैं, असत्य को घमंड के साथ मिलाते हैं, और शत्रुता को दैवी मार्गदर्शन की जानबूझकर उपेक्षा के साथ जोड़ते हैं।

This sūrah, a Makkan revelation, appears to aim at comforting the Prophet and giving him solace, reassurance and support as he faced the stubborn rejection, maltreatment, haughty argument and open hostility of the Quraysh idolaters. In one aspect, it shows the divine kindness bestowed by God on His Messenger, dispelling his pain, comforting his heart so that it overflowed with reassurance and showing him an abundance of care and compassion. In another aspect, it portrays the fierce battle against arrogant mortals who stubbornly oppose God’s Messenger, combining falsehood with arrogance, and hostility with a wilful rebuffal of divine guidance.

यह आम लोग हैं जो इस महान क़ुरआन का अपमान करते हैं, इस तरह की डींगें हाँकते हुए: "यह (क़ुरआन) एक झूठ के सिवा कुछ नहीं जिसे उसने दूसरे लोगों की मदद से गढ़ा है।" (आयत 4)

It is ordinary people who insult this glorious Qur’ān, with such boasting as: “This [Qur’ān] is nothing but a lie which he has devised with the help of other people.” (Verse 4)

या फिर वे इसे इस तरह बताते हैं: “प्राचीन काल की कहानियाँ जो उसने लिखवा ली हैं, ताकि वे सुबह-शाम उसे पढ़कर सुनाई जाएँ।” (आयत 5) इसके अलावा लोग पैगंबर ﷺ को गालियाँ देने के लिए तैयार रहते हैं और कहते हैं: “जिस आदमी के तुम पीछे चलते हो वह निश्चय ही जादू का मारा हुआ है।” (आयत 8) या वे उपहास में कह सकते हैं: “क्या यही वह है जिसे अल्लाह ने अपना दूत बनाकर भेजा है?” (आयत 41) मानो यह सारा इनकार काफ़ी न हो, ऐसे लोग अक्सर अपनी घमंड भरी बातें स्वयं ख़ुदा के बारे में कहने को भी तैयार रहते हैं: “और जब उनसे कहा जाता है, ‘रहमान के आगे सजदा करो,’ तो वे पूछते हैं, ‘रहमान क्या है? क्या हम उसे सजदा करें जिसका तुम हुक्म दो?’ और वे और अधिक सरकशी में बढ़ जाते हैं।” (आयत 60) या वे कहते हैं: “हम पर फ़रिश्ते क्यों नहीं उतारे गए? – या हम अपने रब को क्यों नहीं देखते?” (आयत 21)

Or they describe it as: “Fables of ancient times which he has caused to be written down, so that they might be read out to him morning and evening.” (Verse 5) Furthermore people are ready with their abuse of the Prophet, saying: “The man you follow is certainly bewitched.” (Verse 8) Or they may say in ridicule: “Is this the one whom God has sent as His emissary?” (Verse 41) As if all this rejection is not enough, such people are often ready to direct their arrogant remarks at God Himself: “Yet when they are told, Prostrate yourselves before the Most Merciful,’ they ask, ‘What is the Most Merciful? Are we to prostrate ourselves before whatever you bid us?’ And they grow more rebellious.” (Verse 60) Or they may say: “Why have no angels been sent down to us? – or, Why do we not see our Lord?” (Verse 21)

नूह के समय से ही इनकार करने वाले लोगों का रवैया, मुहम्मद, जो अल्लाह के आख़िरी रसूल हैं, के प्रति वही रहा है जो क़ुरैश के मूर्तिपूजकों का था। उन सब को इस बात पर आपत्ति थी कि अल्लाह का रसूल एक नश्वर इंसान है, उन्हीं जैसा एक साधारण व्यक्ति, और वे कहते थे: "यह कैसा रसूल है, जो खाना खाता है और बाज़ारों में चलता-फिरता है? उसके साथ मिलकर डराने के लिए कोई फ़रिश्ता क्यों नहीं उतारा गया?" (आयत 7)। उन्हें उनकी सीमित धन-संपत्ति पर भी आपत्ति थी, और वे कहते थे: "उसे कोई ख़ज़ाना क्यों नहीं दिया गया?" (आयत 8)। वे वहय (प्रकाशना) के तरीक़े पर भी आपत्ति करते थे: "इनकार करने वाले पूछते हैं: क़ुरआन उसके पास एक साथ क्यों नहीं उतारा गया?" (आयत 32)। ये व्यक्त की गई आपत्तियाँ उनके ईमान के खुले इनकार, उनके उपहास और उनकी दुश्मनी के ऊपर से थीं।

Ever since Noah’s time unbelievers held the same attitude as the Quraysh idolaters towards Muhammad, God’s final Messenger. They all objected to the fact that God’s Messenger was mortal, an ordinary man like them, saying: “What sort of messenger is this, who eats food and goes about in the market places? Why has not an angel been sent down to him to give warning alongside him?” (Verse 7) They also objected to his limited wealth, saying: “Why has not a treasure been granted to him?” (Verse 8) They further objected to the method of revelation: “The unbelievers ask: Why has not the Qur’ān been revealed to him all at once?” (Verse 32) Such voiced objections came on top of their blatant rejection of faith, as also their ridicule and aggression.

पैगंबर मुहम्मद ﷺ ने, जो शांति उन पर हो, यह सब अकेले ही झेला, उनके पास न शारीरिक शक्ति थी न धन-दौलत। वे अपनी उचित सीमाओं के भीतर खड़े रहे, अपने रब को कोई सुझाव नहीं देते थे, और अपने रब की प्रसन्नता चाहते हुए उसी की ओर रुजू करने के सिवा कुछ नहीं करते थे, और किसी चीज़ की परवाह नहीं करते थे। उन्होंने यह दुआ की: “ऐ मेरे रब! अगर तू मुझसे नाराज़ नहीं है तो मुझे इसकी परवाह नहीं कि मुझे किन हालात का सामना करना पड़ता है... मैं तेरे सामने तब तक समर्पित हूँ जब तक तेरी प्रसन्नता प्राप्त न कर लूँ।” यहाँ, इस सूरह में, हम देखते हैं कि पैगंबर ﷺ अपने रब की दया का आनंद ले रहे हैं, जो उन्हें सांत्वना और राहत देता है, और उनके मार्ग में आने वाली सभी कठिनाइयों के विरुद्ध उन्हें सहारा प्रदान करता है, जिनमें दूसरों का उपहास भी शामिल है। आखिरकार, लोग अक्सर अपने उस रब के साथ भी बेअदबी से पेश आते हैं जिसने उन्हें पैदा किया और जो कुछ उनके पास है वह सब दिया। तो पैगंबर ﷺ को ऐसे उपहास और दुर्व्यवहार का थोड़ा सा सामना करना पड़े तो उन्हें बहुत परेशान नहीं होना चाहिए। “फिर भी लोग परमेश्वर के सिवा उन चीज़ों की पूजा करते हैं जो न उन्हें कोई लाभ पहुँचा सकती हैं न हानि। काफ़िर हमेशा अपने रब के विरुद्ध सहायता करता है।” (आयत 55) “फिर भी कुछ लोग उसके सिवा ऐसे देवताओं की पूजा करना चुनते हैं जो कुछ भी पैदा नहीं कर सकते, बल्कि स्वयं पैदा किए गए हैं, और न उनके अपने हाथ में यह है कि वे अपने आप से हानि टाल सकें या लाभ पहुँचा सकें, और न उनका मौत, जीवन या पुनरुत्थान पर कोई अधिकार है।” (आयत 3) “फिर भी जब उनसे कहा जाता है, ‘अत्यंत दयालु के आगे सजदा करो,’ तो वे पूछते हैं, ‘अत्यंत दयालु क्या है?’” (आयत 60)

The Prophet Muhammad, (peace be upon him), confronted all this alone, having neither physical power nor wealth. He stood within his appropriate limits, suggesting nothing to his Lord, doing nothing other than turning to his Lord seeking His pleasure, caring for nothing else. He prayed: “My Lord! If You are not displeased with me, I do not care what I face... To You I submit until I earn Your pleasure.” Here, in this sūrah, we see the Prophet enjoying his Lord’s compassion, who gives him comfort and solace, and provides him with support against all the difficulties placed in his way, including the ridicule of others. After all, they are often impolite with their Lord who creates them and gives them all that they have. The Prophet then should not be much troubled if he receives a little of such ridicule and ill treatment. “Yet people worship, instead of God, things that can neither benefit nor harm them. An unbeliever always gives support against his Lord.” (Verse 55) “Yet, some choose to worship, instead of Him, deities that cannot create anything but are themselves created, and have it not in their power to avert harm from, or bring benefit to, themselves, and have no power over death, life or resurrection.” (Verse 3) “Yet when they are told, ‘Prostrate yourselves before the Most Merciful,’ they ask, ‘What is the Most Merciful?” (Verse 60)

अल्लाह उन लोगों के स्तर को दर्शाकर, जो काफ़िर बन चुके हैं, उस उपहास का जवाब देता है जो नबी ﷺ को सहना पड़ता है: "क्या तुमने उस व्यक्ति को देखा जिसने अपनी इच्छाओं को अपना उपास्य बना लिया है? क्या तुम उसके ज़िम्मेदार हो सकते हो? या तुम समझते हो कि उनमें से अधिकतर सुनते और समझ से काम लेते हैं? वे तो बस पशुओं के समान हैं, बल्कि उनसे भी कहीं अधिक भटके हुए।" (आयतें 43-44) अल्लाह उन्हें वादा करता है कि जब भी उनके साथ किसी विवाद या बहस में पड़ेंगे, तो वह उनका समर्थन करेगा: "जब भी वे तुम्हारे सामने कोई तर्क लेकर आएँगे, तो हम तुम्हारी ओर सत्य और सर्वोत्तम व्याख्या उतारेंगे।" (आयत 33)

God redresses the ridicule the Prophet suffers by portraying the very low level into which the unbelievers have sunk: “Have you considered the one who makes his desires his deity? Could you, then, be held responsible for him? Or do you think that most of them listen and use their reason? They are but like cattle. Nay, they are even far worse astray.” (Verses 43-44) God promises him support in any dispute or argument he may have with them: “Whenever they come to you with an argument, We shall reveal to you the truth and the best explanation.” (Verse 33)

जब युद्ध समाप्त हो जाता है, तो अल्लाह अपने रसूल ﷺ को उन पिछली क़ौमों के विनाश के दृश्य दिखाता है जिन्होंने उसके संदेशों को ठुकरा दिया था, जैसे नूह की क़ौम, आद, समूद और अर-रस के लोग, तथा अन्य भी। उनका भयानक अंत किस तरह हुआ, यह क़यामत के दिन के दृश्यों की एक श्रृंखला के रूप में दिखाया जाता है: "जो लोग अपने मुँह के बल जहन्नम की ओर इकट्ठा किए जाएँगे, वही सबसे बुरे ठिकाने वाले और सही राह से सबसे दूर होंगे।" (आयत 34) "नहीं! वे क़यामत की घड़ी को झुठलाते हैं। और जो लोग क़यामत को झुठलाते हैं, उनके लिए हमने एक भड़कती हुई आग तैयार कर रखी है। जब वह दूर से उन्हें देखेगी, तो वे उसकी दहाड़ और उसकी भयंकर आवाज़ सुनेंगे। और जब वे ज़ंजीरों में जकड़े हुए एक तंग जगह में फेंके जाएँगे, तो वहीं मौत की दुआ करेंगे। [उनसे कहा जाएगा]: 'आज एक मौत की दुआ न करो, बल्कि बहुत सी मौतों की दुआ करो!'" (आयतें 11-13)

When the battle is over, God shows His Messenger scenes of the destruction of earlier communities which rejected His messages, such as the people of Noah, the `Ād, Thamūd and the people of al-Rass, as well as others. The way they met their dismal end is shown in a series of images from the Day of Resurrection: “Those who will be gathered to hell on their faces – they will be worst in station and still farther away from the [right] path.” (Verse 34) “Nay! It is the Last Hour that they deny. For those who deny the Last Hour We have prepared a blazing fire. When it sees them from a far-off place, they will hear its fug and its raging sigh. And when, chained together, they are flung into a tight space within, they will pray for extinction there and then. [But they will be told]: ‘Do not pray today for one single extinction, but pray for many extinctions!’” (Verses 11-13)

उस दिन ज़ालिम अपने हाथ चबाएगा और कहेगा: "काश! मैंने रसूल के बताए हुए रास्ते को अपनाया होता। हाय मेरी बदबख़्ती! काश! मैंने फ़लाँ व्यक्ति को दोस्त न बनाया होता!" (आयतें 27-28)

“On that day the wrongdoer will bite his hands and say: ‘Would that I had followed the path shown to me by the Messenger. Oh, woe is me! Would that I had never taken so-and-so for a friend!” (Verses 27-28)

अल्लाह तआला इस बात से भी उन्हें सांत्वना देता है कि उन्हें वैसी ही कठिनाइयों का सामना करना पड़ रहा है जिनका सामना उनसे पहले के रसूलों को करना पड़ा था: "और हमने तुमसे पहले जितने रसूल भेजे, वे सब खाना खाते थे और बाज़ारों में चलते-फिरते थे।" (आयत 20) "और इसी तरह हमने हर नबी के लिए अपराधियों में से दुश्मन बनाए। और तुम्हारा रब मार्गदर्शन और सहायता के लिए काफ़ी है।" (आयत 31)

God further comforts him by the fact that he faces the same difficulties earlier messengers faced: “Even before you, We never sent messengers other than [men] who indeed ate food and went about in the market places.” (Verse 20) “Thus against every prophet We have set up enemies from among those who are guilty. Sufficient is your Lord to provide guidance and support.” (Verse 31)

अल्लाह ताला उसे यह भी स्पष्ट कर देता है कि उसका काम हर प्रकार की कठिनाई पर धैर्य रखना है, इनकार करने वालों का डटकर सामना करना है, और क़ुरआन के द्वारा उनके विरुद्ध भरपूर संघर्ष करना है, ताकि उसकी दलील स्पष्ट, सुदृढ़ और प्रभावशाली रहे। "तो तुम इनकार करने वालों की बात न मानो, और इस क़ुरआन के द्वारा उनके विरुद्ध बड़े ज़ोरदार संघर्ष में लगे रहो।" (आयत 52) नबी ﷺ को साफ़ बताया गया है कि ईश्वर के मार्ग में संघर्ष के दौरान उनका सबसे बड़ा सहारा केवल ईश्वर पर भरोसा रखना है: "अतः उस जीवित ईश्वर पर भरोसा रखो जो कभी नहीं मरता, और उसकी असीम पवित्रता एवं प्रशंसा का गुणगान करो। उसके बन्दों के पापों को जानने के लिए वह काफ़ी है।" (आयत 58)

God also makes clear to him that his task is to remain patient against all adversity, standing up to the unbelievers and striving hard against them using the Qur’ān to make his argument clear, well founded and overpowering. “Do not obey the unbelievers, but strive most vigorously against them with this Qur’ān.” (Verse 52) The Prophet is clearly told that his best support in his striving for God’s cause is to place his trust in God alone: “Hence, place your trust in the Living One who does not die, and extol His limitless glory and praise. Sufficient is it that He is well aware of his servants’ sins.” (Verse 58)

सूरह अपने उसी ढंग पर आगे बढ़ती है: इसके एक पहलू में अल्लाह की ओर से अपने रसूल को दी गई सांत्वना और आश्वासन भरपूर है, और दूसरे में इनकार करने वालों की हठधर्मी और उनके द्वारा रसूल के सामने खड़ी की गई कठिनाइयों का चित्रण है। वह उन्हें उस सज़ा और विनाश से डराती है जो अल्लाह तआला की ओर से उन पर आएगा। इस प्रकार वह आगे बढ़ते हुए अपने अंत के निकट पहुँचती है, जब वह सुख, आराम, शांति और आश्वासन का वातावरण फैलाती है। वह "रहमान के बंदों" का विस्तृत चित्र प्रस्तुत करती है। ये वे लोग हैं जो "धरती पर नम्रता से चलते हैं, और जब अज्ञानी लोग उनसे बात करते हैं तो वे कहते हैं: सलाम।" (आयत 63) यहाँ उन्हें इस तरह देखा गया है मानो वे लंबे जिहाद, यानी उन लोगों के विरुद्ध कठिन संघर्ष का अंतिम परिणाम हों जो अपनी गलत राहों को छोड़ने और दिव्य मार्गदर्शन का पालन करने से हठपूर्वक इनकार करते हैं, या फिर मानव वृक्ष का मीठा फल हों, उसकी कांटेदार शाखाओं के बावजूद। सूरह का अंत इस चित्र के साथ होता है कि अल्लाह की दृष्टि में मानवता का मूल्य कितना कम है, सिवाय उन ईमान वालों के जो उसकी ओर रुजू करते हैं और अपनी प्रार्थनाएँ केवल उसी से करते हैं: "कहो: मेरा रब तुम्हारी परवाह न करता अगर तुम उसे पुकारते न। तुमने तो (उसके संदेश को) झुठला दिया है, और शीघ्र ही यह (पाप) तुमसे चिपक जाएगा।" (आयत 77)

The sūrah continues along the same lines: one aspect of it overflows with solace and reassurance given by God to His Messenger, and the other portrays the intransigence of the unbelievers and the difficulties they put up against him. It threatens them with punishment and destruction that will be visited upon them by God Almighty. It thus moves on until it approaches its end when it spreads an air of ease, comfort, peace and reassurance. It portrays a detailed image of ‘the servants of God the Most Merciful’. These are the people “who walk gently on earth, and who, whenever the ignorant address them, say: Peace.” (Verse 63) They are seen here as if they are the final product of the long Jihād, or tough striving against people who stubbornly refuse to abandon their erroneous ways and follow divine guidance, or the sweet fruit of the human tree, despite its thorny branches. The sūrah ends with a picture of how little value humanity has in God’s sight, except for those believers who turn to Him and address their prayers to Him alone: “Say: No weight or value would my Lord attach to you were it not for you calling out [to Him]. You have indeed denied [His message], and in time this [sin] will cleave unto you.” (Verse 77)

सूरह का सामान्य वातावरण और उसका विषय-वस्तु ऐसी ही है। यह एक ऐसी इकाई है जिसे खंडों में बाँटना कठिन है, फिर भी उसके विषयों के प्रतिपादन में हम चार भाग पहचान सकते हैं।

Such is the general atmosphere of the sūrah and such is its subject matter. It is a single unit that is hard to divide into sections, but we can distinguish four parts in its treatment of themes.

पहला भाग अल्लाह की असीम महिमा के गुणगान से शुरू होता है, और उस क़ुरआन के अवतरण पर उसकी प्रशंसा की गई है जो मनुष्यजाति के लिए चेतावनी देने वाला है। यह स्पष्ट और असंदिग्ध शब्दों में उसकी एकता और आकाशों और धरती पर उसकी सर्वोच्च सत्ता पर बल देता है। यह पुष्टि करता है कि ब्रह्मांड पर केवल उसी का नियंत्रण है और वह अपनी पूर्ण तत्वदर्शिता के साथ उसके मामलों को चलाता है, और यह स्पष्ट करता है कि उसकी न कोई संतान है और न कोई साझीदार। इसके बाद बताया गया है कि फिर भी इनकार करने वाले उन तथाकथित देवताओं को ईश्वरत्व प्रदान करते हैं जो कुछ भी पैदा नहीं कर सकते, बल्कि स्वयं पैदा किए गए हैं। यह सब अल्लाह के रसूल ﷺ के बारे में उनके उन आक्रामक कथनों के उल्लेख से पहले कहा गया है, जिनमें वे उनके संदेश को नकारते हैं और दावा करते हैं कि यह उनकी अपनी गढ़ी हुई बात है, या प्राचीन समुदायों की कथाएँ हैं। यह उस आपत्ति से भी पहले आता है कि मुहम्मद ﷺ, जो अल्लाह के रसूल हैं, एक इंसान हैं जो खाना खाते हैं और बाज़ारों तथा गलियों में चलते-फिरते हैं। और बाद में उनके वे अन्य कथन आते हैं जिनमें कहा गया है कि उनकी सहायता के लिए कोई फ़रिश्ता होना चाहिए, या उनके पास कोई ख़ज़ाना या कोई बाग़ होना चाहिए जो उन्हें उनका सारा भोजन उपलब्ध कराए।

The first part begins with extolling God’s limitless glory and praising Him for the revelation of the Qur’ān which serves as a warner to mankind. It emphasizes in clear, unequivocal terms God’s oneness and sovereignty over the heavens and the earth. It affirms that He alone controls the universe and conducts its affairs in His absolute wisdom, making it clear that He has neither offspring nor partner. It then mentions that the unbelievers nevertheless ascribe divinity to alleged deities that can create nothing, but are themselves created. All this is stated before referring to their hurtful statements about God’s Messenger, denying his message and alleging that it is fabrication of his own making, or the fables of ancient communities. It also comes before any reference to their objection to Muhammad, God’s Messenger, being a human being who eats food and walks in the streets and market places. Also later come their other statements suggesting that he should be supported by an angel, or that he should have a treasure or a garden providing him with all his food.

इसके अलावा, यह सूरह उनके उन अपमानजनक कथनों का भी वर्णन करती है जिनमें वे दावा करते हैं कि वे (नबी ﷺ) पर जादू हुआ है। ऐसा प्रतीत होता है कि सूरह की शुरुआत उनके अपने रब को नकारने के कथनों को उद्धृत करने से होती है, ताकि जब नबी ﷺ उनकी उन अपमानजनक बातों को सुनें जो वे आपके और आपके संदेश के बारे में कहते हैं, तो उन्हें सांत्वना मिले।

Furthermore, the sūrah reports their insults claiming that he is bewitched. It appears that the sūrah begins by quoting their denials of their Lord so as to comfort the Prophet as he hears their abusive remarks about him and his message.

सूरह फिर घोषणा करती है कि वे बहुत दूर भटक गए हैं, क्योंकि वे क़यामत की घड़ी को झुठलाते हैं।

The sūrah then declares that they have gone far astray as they deny the Last Hour.

यह उन्हें उस दंड से सचेत करती है जो ईश्वर ने उनके लिए नरक में तैयार कर रखा है, जहाँ उन्हें एक संकरी जगह में एक-दूसरे से जंजीरों में बंधा हुआ फेंका जाएगा। इसके विपरीत, यह उन ईमानदारों की स्वर्ग में तस्वीर पेश करती है जहाँ वे सदा रहेंगे और जो कुछ चाहेंगे उसका आनंद लेंगे। आगे यह क़यामत के दिन उनके अंजाम को दिखाती है, जब उन्हें उनके तथाकथित उपास्यों के सामने खड़ा किया जाएगा, जो उन्हें उनकी मान्यताओं की झूठाई का एहसास कराएँगे। सूरह की इस पहली पंक्ति का अंत पैगंबर ﷺ के लिए और सांत्वना के साथ होता है, और उन्हें यह स्पष्ट किया जाता है कि ईश्वर ने उनसे पहले जितने भी रसूल भेजे थे, वे भी उन्हीं की तरह इंसान थे जो खाना खाते थे और गलियों और बाज़ारों में चलते-फिरते थे।

It warns them against the punishment God has prepared for them in hell, where they are to be thrown in a narrow space, chained one to the other. It contrasts this with an image of the believers in heaven where they abide forever, enjoying whatever they wish. It further shows their fate on the Day of Judgement when they are made to face their alleged deities which will confront them with the falsity of their beliefs. This first line in the sūrah ends with further consolation to the Prophet, making it clear to him that all earlier messengers God sent were mortals like him who ate food and walked about the streets and market places.

कथा का दूसरा भाग उन लोगों के घमंडी कथनों से शुरू होता है जो God से अपनी अनिवार्य भेंट को नकारते हैं। वे ढिठाई से कहते हैं: "हम पर फ़रिश्ते क्यों नहीं उतारे गए? – या, हम अपने Lord को क्यों नहीं देखते?" (आयत 21) फिर उन्हें तुरंत उस दिन का दृश्य दिखाया जाता है जब वे फ़रिश्तों को देखेंगे: "उस दिन इनकार करने वालों के लिए बड़ी कठिन घड़ी होगी। उस दिन ज़ालिम अपने हाथ चबाएगा और कहेगा:

The second part begins with the arrogant statements of those who deny their inevitable meeting with God. They impudently say: “Why have no angels been sent down to us? – or, Why do we not see our Lord?” (Verse 21) They are then quickly brought face to face with a scene of the day when they will see the angels: “it will be a day of dire distress for the unbelievers. On that day the wrongdoer will bite his hands and say:

‘काश! मैंने रसूल के बताए हुए मार्ग पर चला होता।’” (आयतें 26-27) यह बात पैग़म्बर को तसल्ली देने के लिए कही गई है, जब वे अपने रब से अपनी क़ौम की क़ुरआन के प्रति उपेक्षा की शिकायत करते हैं। इसमें उन आपत्तियों का ज़िक्र है जो वे क़ुरआन के उतरने के तरीक़े पर करते हैं, वे पूछते हैं: “क़ुरआन उन पर एक साथ क्यों नहीं उतारा गया?” (आयत 32) इस आपत्ति का उत्तर उस दृश्य द्वारा दिया गया है जिसमें क़यामत के दिन उन्हें मुँह के बल जहन्नम की ओर इकट्ठा किया जाएगा, वह दिन जिसे वे आज झुठलाते हैं।

‘Would that I had followed the path shown to me by the Messenger.’” (Verses 26-27) This is meant to give reassurance to the Prophet as he complains to his Lord about his people’s disregard of the Qur’ān. It quotes their objections to the way the Qur’ān is revealed as they ask: “Why has not the Qur’ān been revealed to him all at once?” (Verse 32) The answer to this objection is a scene showing them being gathered to hell on their faces on the Day of Judgement, the day they now deny.

आगे की टिप्पणी में उन पिछली क़ौमों का अंजाम बताया गया है जिन्होंने इसी तरह ईमान को ठुकराया था, जैसे नूह की क़ौम, मूसा की क़ौम, और 'आद, समूद, अल-रस तथा उनके बीच की अनेक दूसरी पीढ़ियाँ। यह हैरानी जताती है कि वे लूत की क़ौम की उजड़ी हुई बस्तियों से गुज़रते हुए भी सबक़ नहीं लेते। यह सब इसलिए है ताकि पैग़ंबर ﷺ को तसल्ली मिले, जब वे सुनते हैं कि वे लोग उनका मज़ाक़ उड़ाते हुए कहते हैं: "क्या यही वह है जिसे ख़ुदा ने अपना रसूल बनाकर भेजा है?" (आयत 41)। सूरह उनके मज़ाक़ पर टिप्पणी करते हुए उन्हें उनकी सही जगह दिखाती है: "वे तो महज़ चौपायों की तरह हैं, बल्कि उनसे भी ज़्यादा गुमराह।" (आयत 44)

Further comment is given in an outline of the fate of past communities that similarly rejected the faith, such as the peoples of Noah, Moses, and the `Ād, Thamūd, al-Rass and many other generations in between. It wonders at their attitude as they pass by the destroyed towns of the people of Lot taking no heed. All this is meant to comfort the Prophet as he hears their ridicule when they refer to him saying: “Is this the one whom God has sent as His emissary?” (Verse 41) The sūrah comments on their ridicule, putting them in their rightful place: “They are but like cattle. Nay, they are even far worse astray.” (Verse 44)

सूरह के तीसरे भाग में ब्रह्मांड के कई दृश्य शामिल हैं, जिनकी शुरुआत छाया के वर्णन से होती है और फिर दिन और रात के एक-दूसरे के बाद आने के दृश्य तक पहुँचती है। इसके बाद हवा को जीवनदायी वर्षा के अग्रदूत के रूप में दिखाया गया है, और मनुष्य की रचना पानी से होने का उल्लेख है। इन सबके बावजूद, इनकार करने वाले लोग उन देवताओं की पूजा करते रहते हैं जिनमें न उन्हें लाभ पहुँचाने की शक्ति है और न हानि पहुँचाने की। वे इससे भी आगे बढ़ जाते हैं और अपने उस रब के विरुद्ध एक-दूसरे की मदद करते हैं जिसने उन्हें पैदा किया है। जब उनसे कहा जाता है कि अपनी इबादत केवल ब्रह्मांड के एकमात्र सच्चे रब की ओर केंद्रित करो, तो वे घमंड की ओर लौट जाते हैं: "और जब उनसे कहा जाता है कि 'रहमान के आगे सजदा करो,' तो वे पूछते हैं: रहमान क्या है?" (आयत 60)। सूरह बताती है कि अल्लाह वह है "जिसने आकाश में बड़े-बड़े नक्षत्र बनाए, और उनमें एक दीपक और प्रकाश देने वाला चाँद रखा। और वही है जो रात और दिन को एक-दूसरे के बाद लाता है; [एक स्पष्ट निशानी है] उसके लिए जो सबक़ लेना चाहे या शुक्रगुज़ार होना चाहे।" (आयतें 61-62)

The third part of the sūrah is made up of a number of scenes from the universe, starting with a description of the shadow and moving to the scene of the succession of day and night, before showing the wind as a herald of revitalizing rain and the creation of man from water. Despite all this, the unbelievers continue to worship deities that have no power to bring them benefit or cause them harm. They even go further, by aiding one another against their Lord who has created them. When they are called upon to address their worship to the only true Lord of the universe, they revert to arrogance: “Yet when they are told, ‘Prostrate yourselves before the Most Merciful, ‘they ask: What is the Most Merciful?” (Verse 60) The sūrah explains that God is “He who has set up in the skies great constellations, and has placed among them a lamp and a light-giving moon. And He it is who causes the night and the day to succeed one another; [a clear sign] for him who would take heed or would show gratitude.” (Verses 61- 62)

सूरह के चौथे और अंतिम भाग में 'रहमान के बंदों' का विस्तृत चित्र प्रस्तुत किया गया है, जिसमें उन्हें पूर्ण समर्पण के साथ अपने रब के सामने सजदा करते हुए दिखाया गया है, और उनके वे कथन दर्ज किए गए हैं जो उन्हें उसके बंदों के रूप में उच्च स्थान दिलाते हैं। यह उन सब के लिए तौबा का द्वार खोलता है जो इस समूह में शामिल होना चाहते हैं, और कठिनाइयों के सामने उनके धैर्य और सब्र के बदले में उनके प्रतिफल का वर्णन करता है, साथ ही ईमान की अपेक्षाओं को पूरा करने का भी: "इन्हें उनके सब्र के बदले में जन्नत में ऊँचा दर्जा दिया जाएगा, और वहाँ इनका स्वागत सलाम और दुआ के साथ किया जाएगा।" (आयत 75)

The fourth and final part of the sūrah paints a detailed picture of the ‘servants of the Most Merciful’, showing them as they prostrate themselves before Him in total devotion, recording their statements that earn them their noble positions as His servants. It opens the door of repentance to anyone who wishes to join this group, describing their reward for their perseverance and patience in the face of adversity, and their fulfilment of the requirements of faith: “These will be rewarded for all their patient endurance [in life] with a high station in heaven, and will be met there with a greeting of welcome and peace.” (Verse 75)

सूरह का समापन इस आशय के कथन पर होता है कि यदि ईश्वर के वे बंदे न होते जो उसकी आज्ञा मानते और उसके आदेशों का पालन करते हैं, और उसके अधिकार और उसकी आज्ञापालन के हक़ को स्वीकार करते हैं, तो समस्त मानवजाति को ईश्वर त्याग देता। भटकी हुई मानवता को उसकी सही हैसियत दिखाकर, क़ुरआन यह भी स्पष्ट करता है कि पैग़ंबर ﷺ को जो उत्पीड़न सहना पड़ता है, उसे मामूली समझा जाना चाहिए, क्योंकि वास्तव में वह यही है।

The sūrah concludes with a statement to the effect that all mankind would have been discarded by God, had it not been for those of His servants who obey Him and do His bidding, recognizing His authority and His right to be obeyed. By putting erring humanity in its place, the Qur’ān also shows that the harassment the Prophet is subjected to should be seen as trivial, for that is what it really is.