अल्लाह ने फ़रिश्तों से कहा: "मैं खनखनाती मिट्टी से, काले सड़े हुए गारे से एक इंसान बनाने वाला हूँ। जब मैं उसे पूरा बना लूँ और उसमें अपनी रूह फूँक दूँ, तो उसके आगे सजदे में गिर जाना।" (आयतें 28-29)
यह भी पढ़ें: यहाँ "अल्लाह" शब्द मूल पाठ के "God" के अनुवाद के रूप में नहीं है, इसलिए इसे रखना नियमों के विरुद्ध होगा। सही अनुवाद नीचे है।
ईश्वर ने फ़रिश्तों से कहा: "मैं खनखनाती मिट्टी से, काले सड़े हुए गारे से एक इंसान बनाने वाला हूँ। जब मैं उसे पूरा बना लूँ और उसमें अपनी रूह फूँक दूँ, तो उसके आगे सजदे में गिर जाना।" (आयतें 28-29)
और ईश्वर ने जो कहा, वह तुरंत पूरा हो गया, क्योंकि उसका वचन उसकी इच्छा को व्यक्त करता है, और उसकी इच्छा सदा पूरी होती है। हम यह सवाल नहीं कर सकते कि ईश्वर की अनंत रूह का दम सीमित जीवन वाली मिट्टी के साथ कैसे मिला। ऐसी बहसें बेकार की बातों से अधिक कुछ नहीं हैं। यह वास्तव में इंसानी बुद्धि के साथ बच्चों जैसा खेल है। यह मानव मन को उसके उस दायरे से बाहर धकेल देता है जिसमें वह अपनी समझ, चिंतन और बोध की शक्तियों का उपयोग कर सकता है। इस विषय पर अतीत और वर्तमान में जितना भी विवाद उठा है, वह मानव मन के स्वभाव, उसकी विशेषताओं और उसकी सीमाओं की अज्ञानता को दर्शाता है। यह केवल मानव मन को ईश्वर के कार्य को मानवीय पैमानों से मापने के लिए मजबूर करता है। यह पूरी तरह से एक ग़लत आधार है।
God said to the angels: “I am creating a human being out of sounding clay, out of black mud moulded into shape. When I have fashioned him and breathed of My spirit into him, fall down in prostration before him.” (Verses 28-29) And what God said immediately took effect, for His word expresses His will, and His will is always done. We cannot question how the breath of God’s eternal spirit mixed with the clay that has limited life. Such arguments are no more than idle play. It is indeed a child’s play with man’s intellect itself. It forces the human mind out of its own realm in which it may exercise its powers of perception, reflection and comprehension. All the controversy that has been raised over this issue, past and present, betrays ignorance of the nature of the human mind, its characteristics and limitations. It simply forces the human mind to try to measure God’s work by human standards. It is an altogether wrong premise.
परमेश्वर केवल यह कहता है कि यह घटित हुआ है, पर यह नहीं बताता कि यह कैसे हुआ। इसलिए यह घटना स्वयं एक ऐसा तथ्य है जिसे मानव मन नकार नहीं सकता। फिर भी, मनुष्य अपनी ओर से गढ़ी गई कोई भी व्याख्या देकर इसे सिद्ध नहीं कर सकता, सिवाय इसके कि वह उसे स्वीकार करे जो परमेश्वर ने कहा है। मनुष्य एक ऐसी रचना है जिसका आरंभ है, और इसीलिए वह उस चीज़ का निर्णय नहीं कर सकता जो अनादि और अनंत है, या यह कि अनादि कैसे रचता है। जब मानव मन इस बात को स्वीकार कर लेता है, तो वह व्यर्थ के तर्क-वितर्क में अपनी शक्ति खपाना बंद कर देता है।
God simply says that this has happened without saying how. Hence, the event itself is a fact that the human mind cannot deny. Yet it cannot prove it by any interpretation it invents, other than accepting what God has said. Man is a creature with a beginning, and as such, he cannot judge what is eternal, or how the eternal creates. When the human mind accepts this point, it stops expending its power in futile argument.
आदम के सामने सजदा करने का आदेश देने के बाद ईश्वर ने फ़रिश्तों को जो आदेश दिया, उसके बाद क्या हुआ? "तब फ़रिश्तों ने, सबने, सजदा किया।" (आयत 30) यह ईश्वर की सृष्टि के इस पहलू, यानी फ़रिश्तों, के स्वभाव में है। वे, जो भी हों, ईश्वर के आदेशों का पालन बिना किसी तर्क-वितर्क या देरी के करते हैं। लेकिन उसी समय एक और बात भी हुई: "मगर इब्लीस ने नहीं, जिसने सजदा करने वालों में शामिल होने से इनकार कर दिया।" (आयत 31)
What happened after God issued His order to the angels to prostrate themselves before Adam? “Thereupon, the angels, one and all, prostrated themselves.” (Verse 30) That is in the nature of this aspect of God’s creation, the angels. They obey God’s orders whatever they are, without argument or delay. However, something else also took place at the same time: “Not so Iblīs, who refused to be among those who prostrated themselves.” (Verse 31)
इब्लीस फ़रिश्तों से अलग प्रकार की सृष्टि से संबंध रखता है। उसे आग से पैदा किया गया है, जबकि फ़रिश्तों को नूर (प्रकाश) से पैदा किया गया है। वे अल्लाह की अवज्ञा नहीं करते, चाहे उसका आदेश कुछ भी हो। इसके विपरीत, उसने अल्लाह की अवज्ञा की और उसके आदेश को ठुकरा दिया।
Iblīs belongs to a different type of creation, separate from the angels. He is created out of fire while they are created out of light. They do not disobey God, whatever His command may be. He, on the other hand, disobeyed God, rejecting His command.
निश्चित रूप से, तो वह फ़रिश्तों में से नहीं है, और कभी था भी नहीं। यहाँ जो एक प्रकार का अपवाद है, जो अरबी पाठ में अधिक ज़ोर से व्यक्त हुआ है, वह अरबी भाषाविज्ञान में जिसे ‘अप्रासंगिक अपवाद’ कहा जाता है उसका संदर्भ है। अरबी में यह कहना स्वीकार्य है: “जोन्स परिवार आ गया सिवाय अहमद के”, जब आप जानते हों कि अहमद जोन्स परिवार का सदस्य नहीं है, परंतु हमेशा उनके साथ रहता है। अब चूँकि यहाँ बताया गया आदेश फ़रिश्तों को दिया गया था, तो यह इब्लीस पर कैसे लागू हो सकता है? वही आदेश इब्लीस को भी दिया गया था, यह सूरह 7, अल-आराफ़ में स्पष्ट रूप से बताया गया है। वहाँ इब्लीस से आदेश के बारे में एक बाद की आयत में उल्लेख है, जब ईश्वर उससे पूछते हैं: “जब मैंने तुझे आदेश दिया था तो तुझे सजदा करने से किस चीज़ ने रोका?” (7: 12) यह इस बात का स्पष्ट प्रमाण है कि इब्लीस को भी वही आदेश दिया गया था। यदि वह उस समय फ़रिश्तों के साथ होता तो हो सकता था कि वह फ़रिश्तों को दिए गए आदेश में शामिल होता, या हो सकता है उसे अलग से आदेश दिया गया हो। परंतु यहाँ इसका उल्लेख नहीं है, और इससे यह दिखता है कि उसका स्थान फ़रिश्तों से कहीं निम्न है। इसके अतिरिक्त, हमारे पास मौजूद पाठ, और शैतान का अपना आचरण, ये सभी दर्शाते हैं कि वह फ़रिश्तों में से नहीं था।
For certain, then, he is not, and never was, one of the angels. That we have here a form of exception, more strongly pronounced in the Arabic text, refers to what is called in Arabic linguistics ‘inconsequential exception’. It is acceptable to say in Arabic: “The Joneses have come except for Ahmad”, when you know that Ahmad does not belong to the Jones family, but is always with them. Now since the order stated here has been issued to the angels, how could it apply to Iblīs? That the same order was issued to Iblīs is clearly stated in Sūrah 7, The Heights. There the order to Iblīs is mentioned in a later verse, when God questions him: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” (7: 12) This is clear proof that Iblīs was given the same order. He might have been included in the order given to the angels, if he was with them at the time, or perhaps a separate order was issued to him. However, this is not mentioned here and this shows that he is of a far lesser position than the angels. Furthermore, the texts we have, and Satan’s own behaviour, all demonstrate that he was not one of the angels.
यह भी उल्लेख करना आवश्यक है कि हम यहाँ ऐसे विषयों की बात कर रहे हैं जो एक अलग क्षेत्र से संबंधित हैं, और हम उनकी प्रकृति या वे कैसे घटित हुए, इसे नहीं समझ सकते, सिवाय उन पाठों के अर्थ के भीतर जो हमारे पास हैं। इसमें न मानवीय बुद्धि की कोई भूमिका है और न ही कल्पना की।
It should be also mentioned that we are dealing here with matters that belong to a different realm, and that we cannot fathom their nature or how they took place, except within the meaning of the texts we have. Neither human reason nor imagination has any role to play here.
“अल्लाह ने फ़रमाया: ‘ऐ इब्लीस! तुझे क्या हुआ कि तू सजदा करने वालों में शामिल न हुआ?’ [इब्लीस] ने कहा: मैं उस इंसान को सजदा करने वाला नहीं हूँ जिसे तूने सड़ी हुई मिट्टी से, जो सूखकर खनखनाती है, बनी हुई गारे से पैदा किया।’” (आयतें 32-33)
यहाँ इस प्राणी की प्रकृति सामने आ जाती है, जिसे दहकती हुई हवाओं की आग से बनाया गया था। हम देखते हैं कि घमंड, अभिमान और अवज्ञा उसके स्वभाव का हिस्सा हैं। इब्लीस मिट्टी और गारे का ज़िक्र करता है, लेकिन उस उत्कृष्ट रूह का ज़िक्र नहीं करता जो उस मिट्टी के साथ अटूट रूप से मिली हुई है। अपनी गुस्ताख़ी में वह घोषणा करता है कि उस जैसी महान रचना उस इंसान को सजदा नहीं कर सकती जिसे ख़ुदा ने आकार दी हुई मिट्टी से पैदा किया है।
“God said: ‘Iblīs! What is your reason for not being among those who have prostrated themselves?’ [Iblīs] replied: I am not one to prostrate myself to a human being whom You have created out of sounding clay, out of mud moulded into shape.’“ (Verses 32-33) Thus the nature of this creature, who was created out of the fire of scorching winds, has surfaced. We see that arrogance, conceit and disobedience are part of his nature. Iblīs mentions the clay and mud, but does not mention the sublime spirit that mixes irrevocably with that mud. In his insolence he declares that a great creature like him could not prostrate himself to a human being whom God has created out of mud moulded into shape.
ऐसे रवैये का स्वाभाविक परिणाम यही होता है: "ईश्वर ने कहा: 'तो तू यहाँ से निकल जा, क्योंकि तू धिक्कारा हुआ है, और न्याय के दिन तक तुझ पर लानत रहेगी।'" (आयतें 34-35)
Such an attitude leads to its natural consequence: “God said: ‘Then get out of here, for you are accursed, and the curse shall be on you till the Day of judgement.’“ (Verses 34-35)
यह अवज्ञा और विद्रोह का एक उचित प्रतिफल है।
This is a just reward for disobedience and rebellion.
इस बिंदु पर उसके बुरे स्वभाव पूरी तरह सामने आ जाते हैं। हम देखते हैं कि वह किस तरह अपना द्वेष पालता है और किस तरह बुराई फैलाने की योजना बनाता है: "उसने कहा: 'मेरे रब, मुझे उस दिन तक मोहलत दे दे जब सब लोग उठाए जाएँगे।' [अल्लाह] ने फ़रमाया: 'तुझे एक निश्चित दिन के आने तक मोहलत दी गई है।'" (आयतें 36-38)
वह क़यामत के दिन तक मोहलत माँगता है, लेकिन इसलिए नहीं कि उसे अपने उस गुनाह से तौबा करने का मौक़ा मिले जो उसने सर्वशक्तिमान अल्लाह की मौजूदगी में किया था। अपने गुनाह का प्रायश्चित करने के लिए नहीं, बल्कि आदम और उनकी संतान से बदला लेने के लिए वह चाहता है कि उसे क़यामत तक मौत से बचाया जाए। वह अपने निष्कासन और अपने ऊपर पड़ी लानत का बदला इंसानियत से ले रहा है। इस तरह वह अपने निष्कासन का दोष आदम पर डालता है, बजाय इसके कि यह स्वीकार करे कि यह उसकी अपनी गुनाहगार अकड़ का नतीजा था।
At this point, his evil characteristics come out in full force. We see how he nurses his grudges and how he plans to spread evil: “He said: My Lord, grant me a respite till the Day when all shall be resurrected.’ [God] said: ‘You are among those who are granted respite till the Day of the appointed time.’“ (Verses 36-38) He requests respite to the Day of Judgement, but not to have the opportunity to repent of his sin which he has committed in the presence of God Almighty. It is not to atone for his sin that he wants to be spared death until the Day of Judgement, but rather to exact revenge on Adam and his offspring. He is avenging himself against mankind for his expulsion and the curse that he has incurred. He thus blames Adam for his expulsion, instead of acknowledging that it was the result of his own sinful insolence.
[इब्लीस] ने कहा: ‘मेरे रब, चूँकि तूने मुझे गुमराही में डाल दिया है, मैं धरती पर उनके लिए बुराई को सुंदर बना कर दिखाऊँगा, और निश्चित रूप से उन सबको गंभीर गुमराही में डाल दूँगा, सिवाय उनमें से उन लोगों के जो तेरे सच्चे वफ़ादार बंदे हैं।’ (आयतें 39-40) यह इब्लीस स्वयं है जिसने युद्धभूमि चुनी है, और वह है धरती। “मैं धरती पर उनके लिए बुराई को सुंदर बना कर दिखाऊँगा।” (आयत 39) वह यह भी बताता है कि वह अपने हथियार के रूप में क्या इस्तेमाल करेगा। वह सीधे-सीधे मनुष्यों को बहकाएगा, जो गंदा है उसे सुंदर दिखा कर, ताकि वे उसे करने के लिए लुभाए जाएँ।
“[Iblīs] said: ‘My Lord, since You have let me fall in error, I shall make [evil] seem fair to them on earth, and I shall most certainly beguile them all into grievous error, except for those of them who are truly Your faithful servants.’“ (Verses 39-40) It is Iblīs himself who has chosen the battleground, which is the earth. “I shall make evil seem fair to them on earth.” (Verse 39) He also states what he will use for a weapon. He will simply tempt mankind by making what is foul appear to be fair, so that they are tempted to do it.
वास्तव में, कोई भी इंसान बुराई की ओर तभी जाता है जब शैतान की किसी चाल से वह उसे उचित प्रतीत होने लगती है। इस प्रकार वह बुरी चीज़ों को उनके वास्तविक रूप से भिन्न रूप में देखता है। इसलिए लोगों को हमेशा उस हथियार को याद रखना चाहिए जिसे शैतान इस्तेमाल करता है। अगर उन्हें कोई चीज़ आकर्षक लगे और वे उसकी ओर लुभाए जाएँ, तो उन्हें सुनिश्चित करना चाहिए कि कहीं शैतान ने ही उसे ऐसा दिखाया न हो। सही शरण यह है कि वे अपने रब से अपने संबंध को उसी प्रकार दुरुस्त रखें जैसे उसकी इबादत का हक़ है। स्वयं शैतान के अपने कथन के अनुसार, उसका बंदों पर कोई ज़ोर नहीं चलता: "मैं निश्चय ही उन सबको बहका दूँगा, सिवाय उनके जो तेरे सच्चे बंदे हैं।" (आयतें 39-40) अल्लाह अपने बंदों में से उन्हें चुनता है जो अपने आपको हर बुराई से पाक करते हैं और केवल उसी की इबादत करते हैं, मानो वे उसे देख रहे हों। ऐसे लोगों पर शैतान का कोई वश नहीं चलता।
In fact, no human being resorts to foul things unless these seem fair to him by some trick perpetrated by Satan. Thus he sees such foul things in a guise which is different from what they truly are. Hence people should always remember the weapon which Satan uses. If they find something attractive and are tempted, they should make sure lest it has been made to appear so by Satan. Proper refuge is to ensure that their link with their Lord is kept in fine tuning by worshipping Him as He should be worshipped. Even according to his own statement, Satan has no power over God’s faithful servants: “I shall most certainly beguile them all into grievous error, except for those of them who are truly Your faithful servants.” (Verses 39-40) God chooses from among His servants those who purge themselves of all evil and worship Him alone, as though they see Him. It is over such people that Satan holds no sway.
शैतान जानता है कि यह शर्त, जो उसने स्वयं बताई है, ऐसी है जिसे वह बदल नहीं सकता, क्योंकि यह मानव स्वभाव को नियंत्रित करने वाले नियमों का हिस्सा है। इसीलिए शैतान के कथन का उत्तर यह है: "उसने कहा: यही मेरे पास सीधा मार्ग है। मेरे बन्दों पर तुझे कोई अधिकार नहीं होगा, सिवाय उनके जो भटके हुए हैं और तेरा अनुसरण करते हैं।" (आयतें 41-42)
यह वह मार्ग है जो परमेश्वर की इच्छा द्वारा मार्गदर्शन और भटकाव के संबंध में अंतिम निर्णायक के रूप में स्थापित किया गया है। "मेरे बन्दों पर तुझे कोई अधिकार नहीं होगा।" (आयत 42) वे तेरे छल और षड्यंत्रों से सुरक्षित हैं, क्योंकि वे अपने मन और हृदय के सभी प्रवेश द्वार बंद कर देते हैं। वे सदैव परमेश्वर से मार्गदर्शन मांगते हैं, और अपने स्वभाव से जानते हैं कि उसे क्या प्रसन्न करता है, जिसे वे हर पाप से शुद्ध रखते हैं। शैतान का अधिकार केवल उन पर चलता है "जो उसका अनुसरण करना चुनते हैं", क्योंकि वे भटके हुए रहे हैं और बहुत दूर निकल गए हैं। जो लोग स्वयं को परमेश्वर को समर्पित करते हैं, उन्हें मार्गदर्शन से वंचित नहीं छोड़ा जाएगा।
Satan knows that this condition which he himself has stated is one which he cannot change because it is part of the laws governing human nature. Hence, the reply to Satan’s words: “Said He: This is, with Me, a straight way. You shall have no power over My servants, except for those who, having fallen into error, choose to follow you.’“ (Verses 4142) This is the way established by the will of God as a final arbiter with regard to guidance and going astray. “You shall have no power over My servants.” (Verse 42) They are immune to your devices and schemes, as they close all entry points to their minds and hearts. They always look to God for guidance, and they know what pleases Him by their nature which they purge of all sin. Satan has power only over ‘those who choose to follow’ him, as they have been in error, going far astray. Those who dedicate themselves to God will not be left without guidance.
परिणाम भी स्पष्ट है। यह शुरू में ही बताया गया है: "उन सबके लिए नरक ही वादा किया हुआ ठिकाना है। उसके सात द्वार हैं, और हर द्वार के लिए उनमें से एक निश्चित हिस्सा है।" (आयतें 43-44) जो लोग भटक गए हैं वे अलग-अलग श्रेणियों में हैं। नरक के हर द्वार पर उनमें से एक हिस्सा होगा, उनके कर्मों के स्वरूप के अनुसार।
The outcome is also clear. It is stated right at the beginning: “For all such, hell is the promised destiny. It has seven gates, with each gate having its allotted share of them.” (Verses 43-44) For those who go astray are of different categories. Each gate to hell will have its portion from among them, according to the nature of their deeds.
यह मनुष्य के जीवन की शुरुआत के दृश्य का अंत करता है, और सीख पर बहुत ज़ोर देता है। यह बताता है कि शैतान किस तरह मनुष्य की आत्मा में प्रवेश पाता है, और उस श्वास से फूँकी गई आत्मा की उत्कृष्टता को, जो मनुष्य को उसके मिट्टी के मूल के गुणों के साथ मिली है, दबाने की कोशिश करता है। जो लोग ईश्वर से अपने संबंध बनाए रखते हैं और अपने आत्मिक गुणों पर ज़ोर देते हैं, उन्हें शैतान से कोई भय नहीं होगा।
This ends the scene of the beginning of human life, putting great emphasis on the lesson to be learnt. It tells how Satan finds his way into the human soul, trying to overpower the sublimity of the spirit breathed into man with the characteristics of his clay origin. Those who maintain their links with God, emphasizing their spirit characteristics will have nothing to fear from Satan.
सत्य का अनुसरण करने वाले ईमानवालों का गंतव्य भी यहाँ इस प्रकार बताया गया है: "निश्चय ही डर रखने वाले लोग बागों और स्रोतों के बीच होंगे। [उनका स्वागत इस अभिवादन के साथ किया जाएगा]:
The destiny of the believers who follow the truth is also outlined here: “The God- fearing shall dwell amidst gardens and fountains. [They are received with the greeting]:
"इसमें शांति और सुरक्षा के साथ प्रवेश करो।" हम उनके दिलों में छिपी हर प्रकार की द्वेष-भावना निकाल देंगे, [और वे] तख़्तों पर आमने-सामने भाइयों की तरह बैठे होंगे। वहाँ उन्हें कभी थकान नहीं छुएगी, और न ही उन्हें वहाँ से कभी निकाला जाएगा।" (आयत 45-48)
‘Enter here in peace and security.’ We shall have removed from their hearts any lurking feelings of malice, [and they shall rest] as brothers, facing one another, on couches. No weariness shall ever touch them there, nor shall they ever be made to depart.” (Verses 45-48)
जो लोग परमेश्वर से डरते हैं, वे सदैव सतर्क रहते हैं और उन बातों से बचने का प्रयास करते हैं जो परमेश्वर को नापसंद हैं या जिनसे उसका क्रोध भड़कता है। कहा जा सकता है कि यहाँ बताए गए 'झरने' नरक के द्वारों के समान हैं। ये लोग 'शांति और सुरक्षा के साथ' स्वर्ग में प्रवेश करते हैं, जो उन लोगों के भय और घबराहट के विपरीत है जो नरक में जाते हैं। उनके हृदयों से 'द्वेष' और बैर-भाव निकाल दिए जाते हैं, जो उस जलन के विपरीत है जो शैतान सदैव मनुष्यों के प्रति रखता है। इस संसार में उनके अच्छे कर्मों का प्रतिफल यह है कि वे सुरक्षित रहते हैं और थकान और उकताहट के हर एहसास से मुक्त होते हैं।
The God-fearing are those who are on the alert, trying always to avoid what displeases God or incurs His anger. It may be said that the ‘fountains’ mentioned here correspond to the gates of hell. These people enter heaven ‘in peace and security’ which contrast with the fear and panic felt by those who go to hell. ‘Malice’ and ill feelings are removed from their hearts, which contrasts with the grudge that Satan always feels against human beings. Their good labours in this life are rewarded by their being secure, free from all feelings of tiredness and weariness.