सूरह के तीसरे भाग में ईश्वरीय संदेश के इतिहास की संक्षिप्त रूपरेखा दी गई है, जिसकी शुरुआत नूह और इब्राहीम से होती है। इसमें लोगों के जीवन में इसके उद्देश्यों और लक्ष्यों को बताया गया है, और पिछली ईश्वरीय किताबों के मानने वालों की स्थिति का संक्षेप में उल्लेख किया गया है, विशेषकर उन लोगों का जो ईसा (अलैहिस्सलाम) के अनुयायी थे।
The third part of the surah briefly outlines the history of the divine message, starting with Noah and Abraham. It states its aims and objectives in peoples lives, referring briefly to the conditions of the people of earlier revelations, particularly those who followed Jesus (peace be upon him).
हमने अपने रसूलों को स्पष्ट प्रमाणों के साथ भेजा, और उनके साथ किताब और तराज़ू उतारा, ताकि लोग इंसाफ़ पर क़ायम रहें। और हमने लोहा उतारा, जिसमें बड़ी ताक़त है और लोगों के लिए अनेक लाभ हैं। यह इसलिए कि God जान ले कि कौन उसे और उसके रसूलों को बिन देखे मदद करता है। बेशक God बड़ी ताक़त वाला, सब पर ग़ालिब है। और हमने नूह और इब्राहीम को भेजा, और उनकी संतान में नबूवत और किताब रखी। उनमें से कुछ हिदायत पर थे, मगर उनमें से बहुत लोग नाफ़रमान थे। फिर उनके पीछे हमने अपने दूसरे रसूल भेजे। उनके बाद हमने मरयम के बेटे ईसा को भेजा, और उन्हें इंजील दी, और जो लोग उनके सच्चे अनुयायी थे उनके दिलों में नरमी और रहमत डाल दी। और संन्यास (रहबानियत), जो उन्होंने ख़ुद ईजाद कर लिया था, उसे हमने उन पर फ़र्ज़ नहीं किया था; उन्होंने केवल God की रज़ामंदी चाहते हुए ऐसा किया, फिर भी उसे उसके हक़ के अनुसार निभाया नहीं। फिर जो लोग उनमें से ईमान लाए, उन्हें हमने उनका बदला दिया, मगर उनमें से बहुत लोग नाफ़रमान थे। (आयतें 25–27)
We sent Our messengers with clear evidence of the truth, and through them We bestowed the book from on high, setting the balance, so that people could uphold justice. We have also sent down iron, with its mighty strength and diverse uses for mankind. Thus God may mark out those who would stand up for Him and His messengers, even though He is beyond the reach of human perception. God is indeed powerful, almighty. And We sent Noah and Abraham, and gave prophethood and revelation to their descendants. Among them there are some who were rightly guided, but many who were transgressors. We sent other messengers to follow in their footsteps. After these We sent Jesus, son of Mary. We gave him the Gospel and put compassion and mercy in the hearts of those who truly follow him. As for monastic asceticism, We did not enjoin it upon them. They invented it themselves out of a desire for God's goodly acceptance. Even so, they did not observe it as it should properly be observed. So We gave those of them who truly believed their due reward, but many of them were transgressors. (Verses 25—27)
मूल रूप से, ईश्वरीय संदेश एक ही है। सभी रसूलों ने इसका प्रचार किया, और उन्हें इस संदेश द्वारा सिखाए गए सत्य के स्पष्ट प्रमाण दिए गए। उनमें से अधिकतर को अलौकिक प्रकार के चमत्कार भी प्रदान किए गए। कुछ को धर्मग्रंथ दिए गए। इसके संदर्भ में सूरह कहती है, "और हमने उनके साथ किताब उतारी," जिससे वे सभी उसी तरह एक इकाई बन जाते हैं जैसे सभी ईश्वरीय रहस्योद्घाटन एक हैं। यह ईश्वरीय संदेश की एकता की पुष्टि करता है। ईश्वरीय संदेश "मीज़ान" (तराज़ू, संतुलन) भी स्थापित करता है, क्योंकि सभी ईश्वरीय संदेश मानव जीवन में एक उचित संतुलन स्थापित करने के लिए दिए गए थे, जिसकी ओर लोगों को कार्यों, घटनाओं, व्यक्तियों, और वास्तव में हर चीज़ का मूल्यांकन करते समय रुजू करना चाहिए। यही संतुलन मानव जीवन को उन परस्पर विरोधी इच्छाओं और हितों से सुरक्षित रखता है जो उसे अलग-अलग दिशाओं में खींचते हैं।
In essence, the divine message is the same. All messengers preached it, equipped with clear evidence of the truth it teaches. Most of them were also given miracles of a preternatural kind. Some were given books of scripture. In reference to this, the surah says, ‘through them We bestowed the book from on high,' making them all one unit in the same way as all divine revelations are one. This confirms the unity of the divine message. The divine message also sets 'the balance,' because all divine messages were given to establish a proper balance in human life to which people should refer in their evaluation of actions, events, people, indeed in everything. It is this balance that keeps human life safe from conflicting desires and interests that pull in different directions.
तराज़ू किसी को भी विशेष पक्षपात नहीं देता, क्योंकि वह दैवी सत्य के आधार पर सबके लिए काम करता है। वह किसी के साथ अन्याय नहीं करता, क्योंकि ईश्वर सबका पालनहार है।
The balance does not give special favour to anyone because it works for all on the basis of divine truth. It does no injustice to anyone because God is the Lord of all.
इस संतुलन या मानक को, जो ईश्वर ने प्रदान किया है, मानवता के लिए आँधियों, भूकंपों और उन अन्य उथल-पुथलों के बीच सुरक्षा की एकमात्र गारंटी है, जो उसे तब घेर लेती हैं जब वह परस्पर विरोधी इच्छाओं और भावनाओं, प्रतिस्पर्धा और स्वार्थ के एक महासागर के बीच स्वयं को पाती है। अतः यह अनिवार्य है कि लोगों के पास एक सटीक रूप से संतुलित और स्थिर मानक हो, जो उन्हें सत्य, न्याय और निष्पक्षता की ओर ले जाए, जिसमें किसी भी प्रकार का पक्षपात न हो। इस तुला का उद्देश्य, फिर, यह है कि "लोग न्याय की स्थापना कर सकें।" (आयत 25) यह सटीक तुला, जो दैवी विधान का एक अनिवार्य अंग है, अपरिहार्य है। इसके बिना लोग न्याय को पहचान न पाते। यदि वे उसे पहचान भी लेते, तो वह उनके हाथों में स्थिर और सुसंगत नहीं रहता।
This balance or standard bestowed by God is the only guarantee of safety for humanity in the midst of tempests, earthquakes and other turmoil that overwhelms it as it finds itself in the middle of an ocean of conflicting desires and sentiments, competition and selfishness. Hence it is imperative that people should have an accurately balanced and steady standard that points them to the truth, justice and fairness with no favouritism whatsoever. The purpose of this balance, then, is “that people could uphol djustice.” (Verse 25) This accurate balance that is an essential part of divine law is indispensable. Without it, people would not be able to recognize justice. Even if they recognized it, it would not remain steady and consistent in their hands.
"हमने लोहा भी उतारा, जिसमें बड़ी शक्ति है और मनुष्यों के लिए अनेक लाभ हैं। ताकि अल्लाह यह जान सके कि कौन बिन देखे उसकी और उसके रसूलों की सहायता करता है। निश्चय ही अल्लाह बड़ा शक्तिशाली, प्रबल है।" (57:25)
यह वाक्य, "हमने लोहा भी उतारा", इस आयत के समान है: "उसने तुम्हारे लिए आठ जोड़े चौपायों के उतारे" (39:6)।
“ We have also sent down iron, with its mighty strength and diverse uses for mankind. Thus God may mark out those who would stand up for Him and His messengers, even though He is beyond the reach of human perception.” Netse 25) The phrase, 'We have also sent down iron! is similar to the statement, 'He has bestowed on you four kinds of cattle in pairs! (39: 6)
दोनों ईश्वर की इच्छा और योजना को संदर्भित करते हैं, जब वह चीज़ों और घटनाओं की रचना करता है।
Both refer to God’s will and planning as He creates things and events.
इस प्रकार, ये सब ईश्वर की इच्छा और उसकी हिकमत से उतारे गए, अर्थात ऊपर से प्रदान किए गए हैं। लोहे के लिए "उतारे गए" शब्द का प्रयोग उस आयत के साथ सामंजस्य बनाता है जिसमें किताब और संतुलन (मीज़ान) को उतारने, अर्थात ऊपर से प्रदान करने, की बात कही गई है। इसी प्रकार, ईश्वर जो कुछ भी पैदा करता है, वह उसकी सटीक योजना के अनुसार है।
Thus, they are all sent down, or bestowed from on high, by Gods will and wisdom. Use here of the expression 'sent down in reference to iron ensures harmony within the verse which speaks of sending down, or bestowing from on high, the book setting the balance. Likewise, everything God creates is according to His accurate planning.
तो, ईश्वर ने लोहा उतारा है जो युद्ध और शांति दोनों में शक्ति देता है। अपनी 'प्रचंड शक्ति' के अलावा, लोहा मानवजाति के लिए 'विविध उपयोग' भी प्रदान करता है! वास्तव में, वर्तमान मानव सभ्यता मुख्यतः लोहे और उसके उपयोगों पर आधारित है। "इस प्रकार ईश्वर उन लोगों को परख सकता है जो उसके और उसके रसूलों के लिए खड़े होते हैं, यद्यपि वह मानवीय बोध की पहुँच से परे है।" (आयत 25) यह जिहाद में हथियारों के उपयोग, या ईश्वर के मार्ग में संघर्ष की ओर संकेत है। जिस सूरह में ईश्वर के मार्ग में जान और माल की कुर्बानी का ज़िक्र है, उसमें ऐसे संघर्ष का उल्लेख करने के लिए यह उचित स्थान है। आयत के अंत की टिप्पणी उन लोगों का अर्थ स्पष्ट करती है जो उसके और उसके रसूलों के लिए खड़े होते हैं। इसका अर्थ है उसके संदेश के लिए खड़े होना और उसका पक्ष लेना। ईश्वर स्वयं किसी भी ओर से सहायता का मोहताज नहीं है: "निस्संदेह ईश्वर शक्तिशाली, प्रभुत्वशाली है।" (आयत 25)
So, God has sent down iron which gives strength in war and peace. In addition to its 'mighty strength', iron provides 'diverse uses for mankind! Indeed the present human civilization is based primarily on iron and its uses. “ Thus God may mark out those who would stand up for Him and His messengers, even though He is beyond the reach of human perception.” (Verse 25) This is a reference to using arms in Jihad, or striving for Gods cause. This is the appropriate place to refer to such striving in the surah that speaks of sacrifice of life and property for Gods cause. The comment at the end of the verse explains the meaning of people standing up for Him and His messengers. It means standing up for and advocating His message. God Himself is in no need of support from any quarter: “God is indeed powerful, almighty.” (Verse 25)
फिर सूरह उस दिव्य संदेश की एकता के बारे में बताती है जो उसके प्रचारकों में, यानी उसके रसूलों में, पाई जाती है। ये सभी नूह और इब्राहीम की संतान हैं। "और हमने नूह और इब्राहीम को भेजा, और उनकी संतान में नबूवत और किताब रख दी।" (आयत 26) ये एक ही वृक्ष की तरह हैं, जिसकी आपस में जुड़ी हुई शाखाएँ दूर तक फैली हैं, जो नबूवत का फल देती हैं और दिव्य वहियाँ प्राप्त करती हैं, और जो मानवता की शुरुआत के समय, नूह के दौर से फैलती चली गई। जब इब्राहीम का दौर आया तो यह और भी शाखाओं में बँट गई। इस तरह सारी नबूवत उसी मुख्य शाखा की थी, जो स्वयं अपने आप में एक जड़ बन चुकी है।
The surah then speaks of the unity of the divine message in the men who advocated it, i.e. His messengers. They are all descendants of Noah and Abraham. “And We sent Noah and Abraham, and gave prophethood and revelation to their descendants.” (Verse 26) They form a single tree, with interlinked branches stretching wide, bearing prophethood and receiving divine revelations, stretching from the dawn of humanity at the time of Noah. When it reached the time of Abraham, it branched out further. Thus all prophethood belonged to that main branch that has become a root in its own right.
जिन संतानों की ओर नबी और रसूल भेजे गए वे एक जैसी नहीं थीं: “उनमें से कुछ लोग सीधे मार्ग पर थे, लेकिन उनमें से बहुत-से अवज्ञाकारी थे।” (आयत 26)
सिलसिले के अंत की ओर, ईसा अपना संदेश लेकर भेजे गए: “फिर हमने उनके पीछे उन्हीं के क़दमों पर अपने और रसूल भेजे, और उनके बाद मरयम के बेटे ईसा को भेजा।” (आयत 27)
वे नूह और इब्राहीम की संतान में से उन पूर्ववर्ती रसूलों के क़दमों पर चले, जिससे ईश्वरीय संदेश एक निरंतर कड़ी बन गया, जिसमें एक के बाद एक आता रहा, यहाँ तक कि ईसा के अपने समय तक।
The offspring to whom prophets and messengers were sent were not of the same type: “Among them there are some who were rightly guided, but many who were transgressors.” (Verse 26) Towards the end of the line, Jesus was sent with his message: “ We sent other messengers to follow in their footsteps. After these We sent Jesus, son of Mary” (Verse 27) He followed in the footsteps of earlier messengers from among the descendants of Noah and Abraham, making the divine message a continuous chain, with one coming after another, up to Jesus’ own time.
इस स्थान पर सूरह में ईसा का अनुसरण करने वालों की एक प्रमुख विशेषता बताई गई है: "और हमने उसे इंजील दी और जो लोग उसका सच्चे दिल से अनुसरण करते थे, उनके दिलों में हमने करुणा और दया रख दी।" (आयत 27) यह उनके संदेश के स्वाभाविक फल हैं, जो आध्यात्मिक शुद्धता पर ज़ोर देता है। वास्तव में ऐसी करुणा और दया उन लोगों में स्पष्ट रूप से दिखाई देती है जो ईसा के संदेश पर सच्चा विश्वास रखते हैं और उनका उचित रूप से अनुसरण करते हैं। क़ुरआन की अन्य आयतें भी इन गुणों की ओर संकेत करती हैं। इतिहास ने इनके कुछ उदाहरण हमें दिए हैं, जैसे अबीसीनिया के शासक नेगस के बारे में और नजरान के ईसाई प्रतिनिधिमंडल के बारे में रिवायतें, जो इस्लाम के नगर (मदीना) में इस्लाम स्वीकार करने की इच्छा से आए थे, क्योंकि उनके दिलों में स्थापित सत्य ने उन्हें प्रेरित किया था, और क्योंकि वे मरयम के बेटे ईसा का सच्चा अनुसरण करते थे।
At this point, the surah mentions a prominent characteristic of those who followed Jesus: “We gave him the Gospel and put compassion and mercy in the hearts of those who truly follow him.” (Verse 27) These are the natural fruits of his message that emphasizes spiritual purity. Indeed such compassion and mercy are clearly noticed among those who truly believe in Jesus’ message and who properly follow him. Other verses in the Qur’an refer to these qualities. History has given us some images of these, with reports about Negus, the ruler of Abyssinia, and the Christian delegation from Najran who came to the city of Islam willing to accept it, motivated by the truth established in their hearts, since they truly followed Jesus, son of Mary.
सूरह में ईसा के अनुयायियों के बीच प्रचलित एक और घटना का उल्लेख है: "और जहाँ तक संन्यास (रहबानियत) की बात है, हमने उन पर उसे अनिवार्य नहीं किया था, उन्होंने स्वयं उसे ईजाद किया था ताकि वे अल्लाह की प्रसन्नता चाह सकें।" (आयत 27)
इस कथन की सबसे वज़नदार व्याख्या यह है कि ईसाई इतिहास में प्रसिद्ध संन्यास एक व्यक्तिगत चुनाव था, ईसा के कुछ अनुयायियों द्वारा गढ़ी गई एक नई चीज़ थी, जो परमेश्वर की स्वीकृति पाना चाहते थे। इसके द्वारा वे इस जीवन के बोझों और उसके अनेक आकर्षणों से दूर रहना चाहते थे। यह कोई ऐसी चीज़ नहीं थी जो परमेश्वर ने शुरू में उन पर लागू की हो। फिर भी जब उन्होंने यह चुनाव किया और स्वयं को इससे बाँध लिया, तो वे परमेश्वर के सामने इसकी अपेक्षाओं का पालन करने के प्रति प्रतिबद्ध हो गए, जैसे पवित्रता, संतोष, संयम, इबादत और तक़वा, ताकि वे स्वयं को परमेश्वर के काम के लिए समर्पित कर सकें। लेकिन ऐसा संन्यास धीरे-धीरे वास्तविकता से अपनी पकड़ खो बैठा और आध्यात्मिकता से रहित केवल रस्मों में सिमटकर रह गया। ऐसे बहुत लोग हैं जो इसका दिखावा करते हैं, पर उसमें कोई वास्तविक सार नहीं होता। सच्चाई यह है कि इसका कठोरता से पालन करने की क्षमता केवल बहुत थोड़े लोगों में होती है।
The surah mentions another phenomenon that prevailed among the followers of Jesus: “As for monastic asceticism, We did not enjoin it upon them. They invented it themselves out of a desire for God's goodly acceptance.” (Verse 27) The weightier explanation of this statement is that monastic asceticism, well known in Christian history, was a personal choice, an invention made by some of Jesus’ followers who sought to win God’s acceptance. Through it, they sought to steer themselves away from the burdens of this life and its many attractions. It was not something that God imposed on them in the first place. Yet when they made this choice, binding themselves to it, they were committed before God to observe its requirements such as purity, contentment, chastity, worship and piety; this so as to dedicate themselves to God’s cause. However, such asceticism lost its grip on reality, and ended up as mere rituals devoid of spirituality. Many are those who make a show of it, without real substance. The fact is that only the very few are capable of rigorously