यह सूरah अतीत की कुछ झलकियाँ दिखाते हुए उन्हें वर्तमान से तुलना करते हुए अपना संबोधन जारी रखती है। यह एक ऐसा दृश्य खींचती है जिसमें दोनों परिस्थितियों के बीच एक बड़ी खाई दिखाई देती है, और यह उस मुस्लिम समुदाय के लाभ के लिए है जिसने युद्ध लड़ा और एक महान विजय प्राप्त की। इस प्रकार मुसलमान परमेश्वर की उस कृपा को सराह पाते हैं जो उसने उनके लिए जो योजना बनाई थी उसमें प्रकट हुई। उसकी तुलना में युद्ध की सारी लूट तुच्छ प्रतीत होती है और सारे बलिदान कम महत्व के लगते हैं।

The sūrah continues its address showing glimpses from the past and compares them with the present. It paints a scene showing a great gulf between the two situations for the benefit of the Muslim community which fought the battle and achieved a great victory. Thus Muslims are able to appreciate God’s grace as manifested in what He had planned for them. Compared to that, all the spoils of war appear trivial and all sacrifices of little consequence.

पहला अंश मक्का में और युद्ध से पहले मदीना में मुसलमानों की सामान्य स्थिति का वर्णन करता था। वे संख्या में कम थे, साज़-सामान में इतने कमज़ोर थे कि हमेशा यह डर रहता था कि उनके दुश्मन उन पर हमला कर सकते हैं। लेकिन ख़ुदा के फ़ज़्ल से वह सब बदल गया और उनकी स्थिति शक्ति, सुरक्षा और अच्छी रोज़ी की हो गई। इस अंश में सूरह इनकार करने वालों के रवैये का वर्णन करती है, जब वे मदीना की ओर अल्लाह के रसूल ﷺ के प्रस्थान से कुछ ही पहले उनके ख़िलाफ़ षड्यंत्र रच रहे थे। वे ख़ुदा की आयतों से मुँह मोड़ लेते हैं, यह दावा करते हुए कि अगर वे चाहें तो वैसा ही कुछ बना सकते हैं। उनका रवैया इतना हठी है कि वे माँग करते हैं कि अगर मुहम्मद ﷺ का संदेश ख़ुदा की ओर से सच है तो ख़ुदा का अज़ाब जल्दी आ जाए। वे उसे स्वीकार करने और उसके मार्गदर्शन पर चलने के बजाय यह पसंद करते हैं। इस अंश में यह भी उल्लेख है कि वे अपने संसाधनों को इस तरह लगाते हैं कि लोगों को ख़ुदा के मार्गदर्शन से दूर रखें, और अल्लाह के रसूल ﷺ पर हमला करने के लिए अपना धन इकट्ठा करते हैं। उन्हें चेतावनी दी जाती है कि उनकी सारी कोशिशें इस दुनिया में पूरी तरह नाकाम होंगी, और फिर आख़िरत में वे जहन्नम की ओर धकेले जाएँगे। उनके षड्यंत्र और चालबाज़ियों का नतीजा दोनों जहान में घाटा होगा।

The first passage described the general situation of the Muslims in Makkah, and also in Madinah before the battle. They were small in number, poor in equipment to the extent that they always feared their enemies could launch an onslaught against them. However, by God’s grace all that was changed to a situation of strength, security and good provision. In the present passage, the sūrah describes the attitude of the unbelievers as they scheme against God’s Messenger shortly before his departure to Madinah. They turn away from God’s revelations, claiming that they could produce something similar if they so wished. Their attitude is so stubborn that they appeal for God’s punishment to come sooner if Muĥammad’s message from God is true. They prefer this to accepting it and following its guidance. The passage also includes a reference to the fact that they allocate their resources so as to turn people away from God’s guidance and pool their money in order to launch an onslaught on God’s Messenger. They are warned that all their efforts will end in total failure in this life, and then they will be driven to hell in the life to come. Loss in both worlds will be the result of their scheming and plotting.

“स्मरण करो, जब काफ़िर तुम्हारे विरुद्ध षड्यंत्र रच रहे थे, ताकि तुम्हें क़ैद कर दें, या तुम्हें मार डालें, या तुम्हें निकाल बाहर करें। वे इसी तरह योजनाएँ बनाते हैं, परन्तु ईश्वर भी योजना बनाता है। और ईश्वर सबसे बढ़कर योजना बनाने वाला है।” (आयत 30) यह मक्का की उस स्थिति की याद दिलाता है, जो सम्पूर्ण परिवर्तन से पहले थी। यह याद दिलाना भविष्य के प्रति आश्वासन भी देता है, और ईश्वर की इच्छा के संचालन के पीछे छिपी हिकमत की ओर ध्यान आकर्षित करता है। जो मुसलमान क़ुरआन के पहले संबोधित लोग थे, वे दोनों स्थितियों से भली-भाँति परिचित थे, क्योंकि उन्होंने दोनों का अनुभव किया था। उनके निकट अतीत की याद, और उन दिनों में उन्हें जो भय और चिंता हुई थी, उसकी याद, वर्तमान की सुरक्षा और शांति की क़द्र करने के लिए पर्याप्त थी। वे काफ़िरों के षड्यंत्रों से और वे नबी ﷺ के साथ क्या करने की योजना बना रहे थे, इससे अवगत थे।

“Remember how the unbelievers were scheming against you, seeking to keep you in chains or have you slain or banished. Thus they plot and plan, but God also plans. God is above all schemers.” (Verse 30) This is a reminder of the situation in Makkah before things underwent a total transformation. This reminder serves also as a reassurance concerning the future, and draws attention to the wisdom behind the operation of God’s will. Those Muslims who were the first to be addressed by the Qur’ān were fully aware of both situations, having experienced both. A reminder of their immediate past, as well as the fear and worry they experienced in those days, was sufficient to make them appreciate the safety and security of the present. They were aware of the unbelievers’ scheming and what they planned to do with the Prophet.

लेकिन न केवल उनकी चालें पूरी तरह विफल हो गईं, बल्कि इनकार करने वालों को अपमानजनक पराजय का भी सामना करना पड़ा।

But not only their schemes were totally foiled; the unbelievers also suffered a humiliating defeat.

काफ़िर अन्य विकल्पों पर विचार कर रहे थे: उन्होंने सोचा कि वे अल्लाह के रसूल ﷺ को गिरफ़्तार करके ज़ंजीरों में बाँध दें यहाँ तक कि उनकी मौत हो जाए, और उन्होंने उन्हें क़त्ल करने पर भी विचार किया ताकि उनसे हमेशा के लिए छुटकारा पा सकें। उन्होंने उन्हें निकाल देने, यानी निर्वासन में भेज देने पर भी सोचा। इन विकल्पों में से हर एक के फ़ायदे और नुक़सान पर विचार करने के बाद उन्होंने क़त्ल करने का फ़ैसला किया, और यह काम कई नौजवानों को सौंपा, जिनमें से हर एक अलग क़बीले से था, ताकि सभी क़बीले उनके क़त्ल में हिस्सेदार हों। इस तरह उनका अपना ख़ानदान बनू हाशिम एक साथ सारे अरबों से लड़ नहीं पाता। फिर वे ख़ून-बहा की पेशकश स्वीकार कर लेते और मामला वहीं ख़त्म हो जाता।

The unbelievers were considering alternatives: they thought of arresting God’s Messenger and putting him in chains until he died, and they also considered killing him so that they could get rid of him once and for all. They also thought of driving him away, sending him into exile. Having considered the pros and cons of each of these alternatives, they chose to kill him, entrusting the task to a number of young men, each belonging to a different tribe, so that all tribes would share in his assassination. His own clan, Hāshim, would thus be unable to fight all the Arabs at once. They would then accept an offer of blood money and the whole matter would finish at that.

इब्न कसीर ने कुरआन पर अपनी विद्वत्तापूर्ण तफ़्सीर में उल्लेख किया है कि यह बात कहने वाले अन-नज़र इब्न अल-हारिस थे।

In his scholarly commentary on the Qur’ān, Ibn Kathīr mentions that the person who said this was al-Nađr ibn al-Ĥārith:

अन-नज़्र फ़ारसी साम्राज्य में गया था, जहाँ उसने फ़ारसी इतिहास सीखा और रुस्तम तथा इसफ़ंदियार जैसे प्राचीन फ़ारसी राजाओं के वृत्तांत पढ़े। जब वह घर लौटा, तो उसने अल्लाह के रसूल ﷺ को देखा, जब आप अल्लाह का संदेश सौंपे जा चुके थे, और उसने आपको लोगों के सामने क़ुरआन पढ़ते हुए सुना। जब भी नबी ﷺ किसी समूह से बात समाप्त करते, तो अन-नज़्र उन लोगों के साथ बैठ जाता और उन्हें उन प्राचीन राजाओं की कहानियाँ सुनाता। फिर वह उनसे पूछता: 'बताओ, ख़ुदा की क़सम, कौन बेहतर कहानियाँ सुनाता है: मैं या मुहम्मद ﷺ?' अतः जब बद्र की लड़ाई के दिन वह बंदी बनाया गया, तो नबी ﷺ ने आदेश दिया कि उसे मृत्युदंड दिया जाए। उनके आदेश का पालन किया गया, अल्हम्दुलिल्लाह।34

Al-Nađr had been to the Persian Empire where he learnt Persian history and read accounts of past Persian kings, such as Rustam and Isfandayar. When he returned home, he saw God’s Messenger (peace be upon him) after he had been entrusted with God’s message, and he listened to him reciting the Qur’ān to people. When the Prophet finished talking to any group of people, al-Nađr would sit with them and tell them stories of those ancient kings. He would then ask them: ‘Tell me, by God, who tells better stories: I or Muĥammad?’ Hence, when he fell captive on the day of the Battle of Badr, the Prophet ordered that he should be executed. His order was carried out, thank God.34

नबी के एक साथी, जिन्होंने उन्हें बंदी बनाया था, वे अल-मिक़दाद इब्न अल-असवद थे, जैसा कि इब्न जरीर अल-तबरी ने रिवायत किया है।

The Prophet’s Companion who had taken him prisoner was al- Miqdād ibn al- Aswad, as Ibn Jarīr al-Ţabarī reports:

पैगंबर ﷺ ने 'उक़बा इब्न अबी मुऐत, तुऐमा इब्न अदी और अल-नज़्र इब्न अल-हारिस के क़त्ल का हुक्म दिया। जब उन्होंने अल-नज़्र के क़त्ल का हुक्म दिया, तो अल-मिक़दाद, जो पैगंबर ﷺ के साथी थे और जिन्होंने उसे क़ैद किया था, ने कहा:

The Prophet ordered the execution of `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ, Tu`aymah ibn `Adiy and al-Nađr ibn al-Ĥārith. When he ordered the killing of al-Nadr, al- Miqdād, the Prophet’s Companion who had taken him prisoner, said:

"अल्लाह के रसूल, यह मेरा क़ैदी है!" नबी ﷺ ने फ़रमाया: "यह अल्लाह की किताब के ख़िलाफ़ बातें कहा करता था।" नबी ﷺ ने फिर से अन-नज़्र के क़त्ल का हुक्म दिया।

‘Messenger of God, he is my prisoner!’35 The Prophet said: ‘He used to say things against God’s book.’ The Prophet again ordered al-Nadr’s execution.

एक कथा (फ़ेबल) एक प्राचीन कहानी है जिसमें देवताओं और अलौकिक शक्तियों के बारे में कुछ अंधविश्वासपूर्ण मान्यताएँ तथा पौराणिक नायकों की अलौकिक वीरता शामिल होती है। इसमें ऐसी काल्पनिक घटनाओं का वर्णन होता है जिनमें बहुत अधिक अंधविश्वास निहित होता है।

A fable is an old tale that includes some superstitious beliefs about deities and the supernatural courage of legendary heroes. It speaks of imaginary events that involve so much superstition.

उन कुरैश बुज़ुर्गों ने क़ुरआन में वर्णित पूर्ववर्ती राष्ट्रों और समुदायों के वृत्तांतों, उन्हें दिखाए गए चमत्कारों, और क़ुरआन के उन विवरणों का, जिनमें बताया गया है कि ईश्वर ने इनकार करने वालों को किस तरह नष्ट किया और ईमान वालों को किस तरह बचाया, उपहास किया और जनसाधारण से कहा कि ऐसे वृत्तांत केवल प्राचीन लोगों की कहानियाँ हैं। उन्होंने आरोप लगाया कि मुहम्मद ﷺ ने इन्हें लिख रखा है ताकि मक्का के अरबों को वही सुनाएँ, और दावा किया कि ये उन पर ईश्वर की ओर से उतारे गए हैं। अल-नज़्र इब्न अल-हारिस लोगों से बात करने के बाद पैग़म्बर ﷺ की जगह खड़ा होता था और उन्हें वे कहानियाँ और किंवदंतियाँ सुनाता था जो उसने फ़ारस की यात्राओं में सीखी थीं। कभी-कभी अल-नज़्र एक समूह को उस समूह के बगल में बैठा लेता था जिसे पैग़म्बर ﷺ संबोधित कर रहे होते थे। फिर वह अपने श्रोताओं से कहता: "ये किंवदंतियाँ मुहम्मद ﷺ द्वारा सुनाई गई कहानियों जैसी हैं, परंतु मैं न तो पैग़म्बर होने का दावा करता हूँ और न मुझ पर कोई वह्यी आती है। उनकी सभी बातें इसी प्रकार की कहानियाँ और किंवदंतियाँ हैं।" ऐसे दावों से लोगों में निस्संदेह कुछ भ्रम पैदा हुआ होगा, विशेषकर आरंभ में, इससे पहले कि वे किंवदंतियाँ क़ुरआन से पूरी तरह भिन्न दिखाई देने लगतीं। इसी कारण हम समझ सकते हैं कि पैग़म्बर ﷺ ने बद्र की लड़ाई से पहले यह घोषणा क्यों की कि अल-नज़्र इब्न अल-हारिस को मार दिया जाए।

Those Quraysh elders referred to the accounts given in the Qur’ān of earlier nations and communities, the miracles shown to them and to the Qur’ānic descriptions of how God destroyed the unbelievers and saved the believers and said to the masses that such accounts were only fables of ancient people. They alleged that Muĥammad had it all written down in order to relate the same to the Arabs in Makkah, claiming that they had been revealed to him by God. Al-Nađr ibn al-Ĥārith would take the Prophet’s place after he had finished speaking to people, and would relate to them fables and legends which he had learnt on his travels in Persia. At times, al-Nađr would even have a group of people in a circle sitting next to the group addressed by the Prophet. He would then say to his audience: “These legends are similar to the fables related by Muĥammad, but I do not claim to be a Prophet or to receive any revelations. His are all fables and legends of the same type.” Such claims must, no doubt, have created some confusion among people, particularly at the beginning, before those legends were clearly seen as totally different from the Qur’ān. Hence, we appreciate why the Prophet issued an announcement before the Battle of Badr that al-Nađr ibn al-Ĥārith should be killed.

सूरह आगे उन इनकार करने वालों के एक अत्यंत आश्चर्यजनक हठ का वर्णन करती है। वे सत्य से कुश्ती लड़ने की कोशिश करते हैं और परास्त हो जाते हैं। फिर भी, घमंड उन्हें सत्य को, उसके अधिकार को स्वीकार करने या उसके आगे झुकने से रोकता है।

The sūrah goes on to describe an attitude of most amazing stubbornness by the unbelievers. They try to wrestle with the truth and they are defeated. Pride, however, prevents them from acknowledging the truth and its authority or submitting to it.

अतः वे ईश्वर से प्रार्थना करते हैं कि यदि क़ुरआन वास्तव में उसकी ओर से अवतरित सत्य है, तो वह उन पर आकाश से पत्थर बरसाए या उन्हें कोई दर्दनाक यातना दे। जबकि उन्हें चाहिए था कि वे ईश्वर से प्रार्थना करते कि वह उन्हें सत्य का मार्ग दिखाए और उस पर चलने की शक्ति दे, परन्तु वे स्वयं अपने विनाश की प्रार्थना कर रहे हैं: "और वे कहते थे: 'ऐ ईश्वर, यदि यही सचमुच तेरी ओर से उतरा हुआ सत्य है, तो हम पर आकाश से पत्थर बरसा दे, या हमें कोई दर्दनाक यातना दे।'" (आयत 32)

Hence, they appeal to God to rain down stones over them or to smite them with grievous suffering, if the Qur’ān were the truth revealed by Him. Instead of praying to God to guide them to the truth and enable them to follow it, they pray for their own undoing: “They would also say: ‘God, if this be indeed Your revealed truth, then rain down upon us stones from the skies, or inflict grievous suffering on us.’“ (Verse 32)

यह एक बहुत अजीब अपील है, जो ऐसी अटल हठधर्मिता को दर्शाती है जो सत्य को स्वीकार करने के बजाय पूर्ण विनाश को पसंद करती है, भले ही वह परम सत्य ही क्यों न हो। जब स्वस्थ मानव-प्रकृति को संदेह होता है, तो वह परमेश्वर से प्रार्थना करती है कि वह उसे सत्य दिखाए और उस तक मार्गदर्शन करे। स्वस्थ मानव-प्रकृति इसे बिल्कुल भी अपमानजनक नहीं समझती। लेकिन जब वह अनियंत्रित अहंकार से भ्रष्ट हो जाती है, तो घमंड उसे पाप की ओर ले जाता है, इस हद तक कि वह सत्य के स्पष्ट और अकाट्य हो जाने पर भी उसे स्वीकार करने के बजाय कष्ट और विनाश को पसंद करती है। इसी प्रकार की हठधर्मिता के साथ मक्का के इंकार करने वालों ने नबी ﷺ के संदेश का विरोध किया। लेकिन ऐसी लगातार हठधर्मिता के बावजूद यह संदेश अंत में विजयी हुआ।

This is certainly a very strange appeal which betrays a state of unwavering stubbornness that prefers total ruin to yielding to the truth, even when it is the absolute truth. When sound human nature experiences doubt, it prays to God to show it the truth and guide it to it. Sound human nature does not find that at all demeaning. But when it is corrupted by uncontrolled pride, arrogance drives it into sin to the extent that it prefers suffering and ruin to acknowledging the truth when it becomes clear, irrefutable. It is with this type of obstinacy that the unbelievers in Makkah resisted the Prophet’s message. But this message was victorious in the end, despite such persistent obstinacy.

काफ़िरों की एक आम विशेषता यह है कि वे लोगों को ईश्वर के मार्ग से रोकने के लिए मिलकर अपना धन ख़र्च करते हैं। उन्होंने यही काम बद्र के दिन किया। बद्र के बाद उन्होंने अगली लड़ाई की तैयारी के लिए फिर से वही किया।

It is a common characteristic of unbelievers that they spend their money to cooperate in turning people away from God’s path. This they did on the day of the Battle of Badr. They did the same thing again after Badr to prepare for the next battle.

अल्लाह उन्हें चेतावनी देता है कि उनका उद्देश्य विफल हो जाएगा और उन्हें अपने धन की हानि पर पछताना पड़ेगा। वह उन्हें इस दुनिया में पराजय और आने वाले जीवन में जहन्नम की सज़ा का वादा करता है: "जो लोग इनकार करते हैं वे अपना धन इसलिए ख़र्च करते हैं ताकि लोगों को ईश्वर के मार्ग से रोकें। वे उसे ख़र्च करते ही रहेंगे, फिर यह उनके लिए तीव्र पछतावे का कारण बनेगा; और फिर वे पराजित किए जाएँगे। इनकार करने वाले जहन्नम की ओर हाँके जाएँगे। ईश्वर बुरे को अच्छे से अलग कर देगा। बुरे को वह एक के ऊपर एक रखेगा, ताकि उन सबको इकट्ठा करके जहन्नम में डाल दे। वही लोग घाटे में पड़ने वाले हैं।" (आयतें 36-37)

God warns them that their purpose will be foiled and that they will come to rue the loss of their money. He promises them defeat in this life and the punishment of hell in the life to come: “The unbelievers spend their riches in order to turn people away from the path of God. They will go on spending them, and then this will become a source of intense regret for them; and then they shall be defeated. The unbelievers shall into hell be driven. God will separate the bad from the good. The bad He will place one upon another, so He may heap them all up together, and then cast them into hell. Those indeed are the losers.” (Verses 36- 37)

मुहम्मद बिन इसहाक़ और दूसरों ने रिवायत किया है:

Muĥammad ibn Isĥāq and others report:

जब क़ुरैश को बद्र की लड़ाई में बड़ी हार का सामना करना पड़ा और उनकी पराजित सेना मक्का लौटी, तब अबू सुफ़ियान और उनका व्यापारिक काफ़िला पहले ही वहाँ लौट आया था। अब्दुल्लाह इब्न रबीआ, इक्रिमा इब्न अबी जहल, सफ़वान इब्न उमय्या और क़ुरैश के कुछ अन्य लोग, जिन्होंने बद्र में अपने पिता, भाइयों या बेटों को खोया था, अबू सुफ़ियान और उनके उन साथी व्यापारियों के पास गए जिनका उस व्यापारिक काफ़िले में बड़ा हिस्सा था।

When the Quraysh suffered their major setback at the Battle of Badr, and their defeated army arrived back in Makkah, Abū Sufyān and his trade caravan had already returned there. ‘Abdullāh ibn Rabī`ah, `Ikrimah ibn Abī Jahl, Şafwān ibn Umayyah and a number of other people from the Quraysh who suffered the loss of their fathers, brothers or sons at Badr went to Abū Sufyān and his fellow merchants who had major shares in that trade caravan.

इस सूरह में अब ईमान वालों को संबोधित किया जाता है: "उनसे तब तक लड़ो कि फ़ितना बाक़ी न रहे, और दीन पूरा का पूरा केवल ईश्वर के लिए हो जाए। फिर यदि वे बाज़ आ जाएँ, तो ईश्वर निश्चय ही उसे देखने वाला है जो वे करते हैं।"

The sūrah now addresses the believers: “Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone. If they desist, God is certainly aware of all they do.

लेकिन यदि वे मुँह मोड़ लें, तो जान लो कि अल्लाह तुम्हारा सर्वोच्च स्वामी है। वह सर्वोच्च स्वामी कितना उत्तम है, और सहायता देने वाला कितना उत्तम है।” (आयत 39-40)

But if they turn away, know that God is your Lord Supreme. How splendid is this Lord Supreme, and how splendid is this giver of support.” (Verses 39-40)

यह जिहाद, या ईश्वर के मार्ग में संघर्ष, का उद्देश्य और उसकी सीमा है, और यह किसी एक विशेष काल तक सीमित नहीं, बल्कि सदैव के लिए है। इस सूरah में जिहाद और युद्ध तथा शांति के नियमों से संबंधित कथन अंतिम नहीं हैं। अंतिम स्वरूप वह है जो सूरah 9, अत-तौबा (पश्चाताप) में सम्मिलित है। दूसरी ओर, इस्लाम एक सकारात्मक आंदोलन है जो मानव परिस्थितियों से निपटता है और विभिन्न परिस्थितियों के अनुरूप उपयुक्त साधनों का प्रयोग करता है। इसके अतिरिक्त, यह एक सुसंगठित आंदोलन है जो हर चरण के लिए उचित साधन और तरीके अपनाता है। फिर भी, यहाँ एक ऐसा कथन है जो एक स्थायी सिद्धांत निर्धारित करता है, जो इस्लाम और गैर-इस्लामी सामाजिक व्यवस्थाओं के बीच टकराव के उद्देश्यों को परिभाषित करता है। यह उस आयत में समाहित है जो कहती है: "उनसे तब तक लड़ो जब तक अत्याचार शेष न रहे, और समस्त आज्ञापालन केवल ईश्वर के लिए हो जाए।" (आयत 39)

This is the purpose and the limit of jihād, or struggle for God’s cause, not only at a particular period in time, but at all times. The statements related to jihād and the laws of war and peace in this sūrah are not the final ones. The final version is that included in Sūrah 9, Repentance, or al-Tawbah. On the other hand, Islam is a positive movement which deals with human situations employing means that are suitable for different situations. Moreover, it is a well structured movement that uses fitting means and methods for every stage. Nevertheless, we have here a statement that lays down a permanent principle that defines the objectives of the confrontation between Islam and un-Islamic social set-ups. This is embodied in the verse which says: “Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone.” (Verse 39)

हमने इस सूरह की भूमिका में यह बताया था कि इस्लाम मनुष्य की धरती पर अन्य प्राणियों की अधीनता से मुक्ति की एक सामान्य घोषणा है, जिसमें अपनी इच्छाओं की अधीनता भी शामिल है। यह मुक्ति ब्रह्मांड और समस्त सृष्टि पर ईश्वर की प्रभुता को स्वीकार करने के द्वारा प्राप्त होती है। हमने यह भी स्पष्ट किया था कि यह घोषणा मनुष्यों को संप्रभुता देने के हर उस रूप, प्रणाली और परिस्थिति के विरुद्ध एक संपूर्ण क्रांति है, चाहे वह संप्रभुता किसी भी रूप में हो। इस महान लक्ष्य की प्राप्ति के लिए दो आवश्यक शर्तें हैं। पहली यह कि उन सभी अत्याचारों और उत्पीड़नों का अंत किया जाए जो इस धर्म के उन अनुयायियों को निशाना बनाते हैं जो मानव संप्रभुता से अपनी मुक्ति की घोषणा करते हैं और स्वयं को केवल ईश्वर के अधीन करते हैं। यह तभी संभव है जब विश्वासियों का एक समुदाय अपना आंदोलन और अपना नेतृत्व स्थापित करे, जो इस सामान्य घोषणा को व्यवहार में लाने का प्रयास करे। यह आंदोलन हर उस अत्याचारी के विरुद्ध अपना संघर्ष जारी रखने के लिए तैयार रहेगा जो इस धर्म के अनुयायियों को सताता है, या बल, दबाव और उत्पीड़न का प्रयोग करके लोगों को इससे दूर करने का प्रयास करता है।