कहानी केवल घटनाओं का वर्णन नहीं करती और पात्रों का चित्रण भी नहीं करती। वह इससे आगे बढ़कर उस काल की ओर इशारा करती है जिसमें ये घटनाएँ घटीं, और उसकी सामान्य विशेषताओं का वर्णन करती है। इस प्रकार मंच को एक अंतरराष्ट्रीय ऐतिहासिक आयाम प्राप्त हो जाता है। हम इनमें से कुछ का संक्षेप में उल्लेख करेंगे।
The story does not only relate events and draw characters. It goes beyond this to point out the period in history when these events took place, and describes its general features. Thus the stage acquires an international historical dimension. We will briefly refer to some of these.
मिस्र पर उस समय फ़िरऔन-वंशीय मिस्री शासकों का राज नहीं था। इसके बजाय वहाँ एक ख़ानाबदोश जाति का शासन था, जिसने पास ही रहने वाले इब्राहीम, इस्माईल, इस्हाक़ और याक़ूब से दीन-ए-इलाही के बारे में कुछ सीखा था। यह निष्कर्ष हम इस तथ्य से निकालते हैं कि क़ुरआन में उस समय के मिस्र के शासक को "बादशाह" की उपाधि दी गई है, जबकि मूसा के क़िस्से में मिस्र के शासक को प्रसिद्ध मिस्री उपाधि "फ़िरऔन" दी गई है। यह अंतर उस समय को निर्धारित करता है जब यूसुफ़ मिस्र में थे, अर्थात् तेरहवें और सत्रहवें राजवंश के बीच का काल, जो उन ख़ानाबदोशों का था जिन्हें मिस्री लोग "हिक्सॉस" कहते थे। कहा जाता है कि यह एक अपमानजनक नाम था, जो सूअरों या सूअर पालने वालों के लिए इस्तेमाल होता था। मिस्र में उनका शासन लगभग डेढ़ सदी तक चला।
Egypt was not ruled at the time by pharaohs of Egyptian descent. It was instead under the rule of a nomadic people who had learnt something about the divine faith from Abraham, Ishmael, Isaac and Jacob who lived nearby. We deduce this from the fact that the ruler of Egypt at the time is given in the Qur’ān the title of King, while the ruler of Egypt in the story of Moses is given the well-known Egyptian title, Pharaoh. This distinction determines the time when Joseph was in Egypt, namely between the 13th and 17th dynasties, which belonged to the nomads whom the Egyptian people called the Hyksos. This was said to be a derogatory appellation which referred to pigs or pig farmers. Their rule in Egypt lasted about one and a half centuries.
यूसुफ़ (अलैहिस्सलाम) इसी दौर में ख़ुदा के रसूल बनाकर भेजे गए। जेल में ही उन्होंने इस्लाम की, यानी उस दीन की दावत देना शुरू किया जो अपने व्यापक अर्थ में मुकम्मल तौहीद (एकेश्वरवाद) का दीन है। वहाँ हम उन्हें यह स्पष्ट करते हुए देखते हैं कि यह वही दीन है जो उनके पूर्वजों, इब्राहीम, इसहाक़ और याक़ूब का था, और वह इस दीन का सही ख़ाका इस तरह पेश करते हैं: "मैंने उन लोगों का दीन छोड़ दिया है जो ख़ुदा पर ईमान नहीं रखते और आख़िरत की सच्चाई का इनकार करते हैं। मैं अपने पूर्वजों, इब्राहीम, इसहाक़ और याक़ूब के दीन की पैरवी करता हूँ। हमारे लिए यह उचित नहीं कि हम ख़ुदा के साथ किसी को साझी ठहराएँ। यह ख़ुदा का वह अनुग्रह है जो उसने हम पर और सारी मानवजाति पर किया है, लेकिन अधिकतर लोग आभार नहीं जताते। ऐ मेरे जेल के साथियो! बेहतर क्या है: अनेक स्वामियों (पालनहारों) को मानना, या उस एक ख़ुदा को मानना जो सब कुछ जो मौजूद है उस पर शासन करता है? उसके सिवा जिनकी तुम इबादत करते हो वे बस कुछ नाम हैं जो तुमने और तुम्हारे पूर्वजों ने गढ़ लिए हैं, और जिनके लिए ख़ुदा ने कोई प्रमाण नहीं उतारा। फ़ैसले का अधिकार केवल ख़ुदा को है। उसने आदेश दिया है कि तुम उसके सिवा किसी की इबादत न करो। यही सीधा दीन है, लेकिन अधिकतर लोग इसे नहीं जानते।" (आयतें 37-40)
Joseph was sent as a Messenger of God during this period. He started his advocacy of Islam, in its broader sense, which means the religion of absolute monotheism, whilst in prison. We see him there making it clear that it was the faith of his ancestors, Abraham, Isaac and Jacob, and giving an accurate outline of what it meant: “I have left the faith of people who do not believe in God, and who deny the truth of the life to come. I follow the faith of my forefathers, Abraham, Isaac and Jacob. It is not for us to associate any partners with God. This is part of God’s grace which He has bestowed on us and on all mankind, but most people do not give thanks. My two prison companions! Which is better: [to believe] in diverse lords, or to believe in God, the One who holds sway over all that exists? Those you worship instead of Him are nothing but names you and your fathers have invented, and for which God has given no sanction from on high. All judgement rests with God alone. He has ordained that you should worship none but Him. This is the true faith, but most people do not know it.” (Verses 37-40)
यह इस्लाम का एक बहुत स्पष्ट और व्यापक चित्र है, जैसा कि ख़ुदा के सभी पैग़म्बरों ने पेश किया। इसमें वे बुनियादी अक़ीदे शामिल हैं: ख़ुदा पर ईमान, क़यामत के दिन पर ईमान, और ख़ुदा की वहदानियत (एकत्व) जिसमें उसके साथ किसी को शरीक ठहराने का कोई ख़याल भी नहीं है। इसमें ख़ुदा की सिफ़ात की स्पष्ट समझ भी है, कि वह एक है, सब पर ग़ालिब है। यह इस घोषणा को भी शामिल करता है कि ख़ुदा के सिवा किसी के पास कोई ताक़त नहीं है, जिसका अर्थ यह है कि जिन माबूदों को लोगों पर अधिकार दिया गया है, उनकी ऐसी कोई हैसियत नहीं। सारी ताक़त और इख़्तियार केवल ख़ुदा का है, जिसने हुक्म दिया है कि इबादत किसी और की नहीं, केवल उसी की की जाए। ताक़त, इख़्तियार और हाकिमियत का प्रयोग करना लोगों से इबादत की माँग करना है, जो इस आदेश के विरुद्ध है कि सारी इबादत केवल उसी के लिए हो। इबादत को अधीनता, शासन और हाकिमियत के अधीन होने के रूप में परिभाषित किया गया है, जबकि सच्चा दीन यह मानना है कि सारी इबादत और सारी हुकूमत ख़ुदा की अपनी है। इस अर्थ में ये दोनों समानार्थी हैं: "फ़ैसले का अधिकार केवल ख़ुदा को है। उसने हुक्म दिया है कि तुम उसके सिवा किसी की इबादत न करो। यही सच्चा दीन है।" (आयत 40)। यह इस्लाम का सबसे स्पष्ट, सबसे व्यापक, सबसे सटीक और सबसे पूर्ण वर्णन है।
This is a very clear and comprehensive picture of Islam, as preached by all God’s messengers. It outlines the essential beliefs, including belief in God, the Day of Judgement, God’s oneness without entertaining any thought of associating partners with Him, a clear understanding of God’s attributes, the One, the Overpowering. It also involves a declaration that none other than God has any power, which entails that the deities given control over people have no such status. All power and authority belongs to God alone who has commanded that all worship be addressed to none other than Him. To exercise power, authority and lordship is to demand worship from people, which is contrary to God’s order that all worship be dedicated to Him. It defines worship as being subject to authority, rule and lordship, while the true faith is to acknowledge that all worship and rule are God’s own. In this sense, the two are synonymous: “All judgement rests with God alone. He has ordained that you should worship none but Him. This is the true faith.” (Verse 40) This is the clearest, most comprehensive, accurate and perfect description of Islam.
यह भी स्पष्ट है कि जब यूसुफ़ (अलैहिस्सलाम) मिस्र में सत्ता की बागडोर संभाले हुए थे, तब भी वे दीन-ए-इलाही का प्रचार करते रहे। इसमें कोई संदेह नहीं कि उनके प्रयासों से यह दीन मिस्र में फैला, विशेष रूप से इसलिए कि वे केवल सत्ता के स्वामी नहीं थे, बल्कि लोगों के खाद्यान्न भंडार पर भी उनका नियंत्रण था। यह भी निश्चित है कि यह दीन पड़ोसी क्षेत्रों में भी पहुँचा होगा, क्योंकि उन क्षेत्रों के लोग यूसुफ़ की बुद्धिमत्तापूर्ण नीतियों के कारण वहाँ जमा किए गए अनाज को खरीदने के लिए अपने कुछ लोगों को मिस्र भेजते थे। जैसा कि क़िस्से में बयान हुआ है, यूसुफ़ के भाई कनआन की भूमि से उन काफ़िलों के साथ आए जो मिस्र से खाद्य सामग्री लेकर आते थे। इससे पता चलता है कि उस समय अकाल पूरे क्षेत्र को प्रभावित कर रहा था।
It is also clear that when Joseph held the reins of power in Egypt, he continued to advocate the divine faith. There is no doubt that this faith spread in Egypt by his efforts, particularly because he did not merely hold power but also controlled people’s food provisions. It must also have spread into neighbouring areas, as they sent some of their people to Egypt to buy grains which had been stored there through Joseph’s wise policies. As the story describes, Joseph’s brothers came from the land of Canaan with caravans that brought provisions from Egypt. This shows that the drought affected the whole area at that time.
प्रारंभिक कहानी में उस दिव्य आस्था के कुछ अस्पष्ट प्रभाव के संकेत मिलते हैं जिसके बारे में हिक्सोस अवगत थे। पहला संदर्भ उन स्त्रियों के कथन में आता है जो यूसुफ़ की शोभा देखकर चकित रह गईं: "जब उन्होंने उसे देखा तो उसकी प्रशंसा करने लगीं और अपने हाथ काट बैठीं, और कहने लगीं: 'अल्लाह की पनाह! यह कोई मनुष्य नहीं है। यह तो कोई सम्मानित फ़रिश्ता ही है।" (आयत 31)
इसी प्रकार का संकेत मंत्री की अपनी पत्नी को दी गई सलाह में मिलता है: "यूसुफ़, इस बात को जाने दो! और तू, स्त्री, अपने पाप की क्षमा माँग। तेरी ही भूल बड़ी थी।" (आयत 29)
इसके बाद मंत्री की पत्नी का संदर्भ आता है, जो स्पष्ट रूप से यूसुफ़ के धर्म में विश्वास करती प्रतीत होती है और उसने ईश्वर के आगे अपने समर्पण की घोषणा की: "मंत्री की पत्नी ने कहा:
Early in the story there are hints at some vague influence of the divine faith which the Hyksos were aware of. The first reference occurs in quoting what the women said when they were surprised by Joseph’s appearance: “When they saw him, they were amazed at him, and they cut their hands, exclaiming: ‘God preserve us! This is no mortal man! This is none other than a noble angel.” (Verse 31) A similar indication is seen in the Chief Minister’s counsel to his wife: “Joseph, let this pass! And you, woman, ask forgiveness for your sin. You have been seriously at fault.” (Verse 29) Further reference is made later by the Chief Minister’s wife who clearly appears to have believed in Joseph’s religion and declared her submission to God: “The Chief Minister’s wife said:
"अब सच्चाई खुल चुकी है। यह मैं ही था जिसने उसे फुसलाने की कोशिश की थी। निस्संदेह वह सच्चा है।" इससे वह जान लेगा कि मैंने उसकी पीठ पीछे उससे विश्वासघात नहीं किया, और यह कि ईश्वर उन लोगों की चालों को सफल नहीं होने देता जो अमानत में खियानत करते हैं। फिर भी, मैं यह दावा नहीं कर रही कि मैं पाप से मुक्त हूँ। निश्चय ही मनुष्य का नफ़्स उसे बुराई की ओर उकसाता है, सिवाय उनके जिन पर मेरे रब की दया हो। मेरा रब अति क्षमाशील, दयावान है।" (आयतें 51-53)
‘Now has the truth come to light. It was I who tried to seduce him. He has indeed told the truth.’ From this he will know that I did not betray him behind his back, and that God does not bless with His guidance the schemes of those who betray their trust. And yet, I am not trying to claim to be free of sin. Indeed man’s soul does incite him to evil, except for those upon whom God has bestowed His mercy. My Lord is Much-Forgiving, Merciful.” (Verses 51-53)
चूँकि एकेश्वरवादी धर्म यूसुफ़ के सत्ता में आने से पहले ही मिस्र में ज्ञात था, इसलिए यह निश्चित है कि वह यूसुफ़ के शासनकाल में और उसके बाद के हिक्सोस राजवंशों के दौरान अवश्य फैला होगा। जब मिस्र के फ़िरऔन अठारहवें राजवंश के साथ दोबारा सत्ता में आए, तो उन्होंने एकेश्वरवादी धर्म और उसके अनुयायियों को दबाना शुरू कर दिया, विशेष रूप से याक़ूब की संतान को, ताकि उस मूर्तिपूजा को फिर से स्थापित किया जा सके जिससे फ़िरऔनों को उनका अधिकार मिलता था।
Since the monotheistic faith was known in Egypt before Joseph assumed power, it must have subsequently spread during his reign and in subsequent Hyksos dynasties. When the Pharaohs of Egypt regained power with the 18th dynasty, they began to suppress the monotheistic faith and its adherents, particularly Jacob’s descendants, in order to reinstate the idolatry that gave the Pharaohs their authority.
यह बनी इस्राईल पर हुए अत्याचार के एक बड़े कारण को स्पष्ट करता है।
This explains a major cause behind the persecution of the Children of Israel.
इस्राईल यानी याक़ूब (अलैहिस्सलाम) के बेटे मिस्र में बस गए और हिक्सोस काल में उन्होंने उस पर शासन किया।
Israel’s, i.e. Jacob’s, sons settled in Egypt and ruled it during the Hyksos period.
जब मिस्रियों ने हिक्सोस को निष्कासित किया, तो उन्होंने उनके सहयोगी, बनी इस्राईल, पर भी अत्याचार किया। परंतु दोनों धर्मों के बीच का संघर्ष ही वास्तव में ऐसे अत्याचार का मुख्य कारण था, क्योंकि एकेश्वरवादी धर्म का प्रसार फ़िरऔनों के शासन की नींव को ही नष्ट कर देता है, क्योंकि यह हर प्रकार के अत्याचार के दृढ़ विरोध में खड़ा होता है।
When the Egyptians expelled the Hyksos, they persecuted their allies, the Children of Israel. But the conflict between the two faiths is in fact the prime reason for such persecution, because the spread of the monotheistic faith destroys the very basis of Pharaohs’ rule, since it stands firmly against all tyranny.
इसका उल्लेख कुरआन में एक और जगह भी मिलता है, जहाँ फ़िरऔन के परिवार के एक मोमिन (ईमान वाले) व्यक्ति की दलील बयान की गई है, जब उसने मूसा की रक्षा में डटकर फ़िरऔन और उसकी क़ौम को समझाने की कोशिश की कि वे मूसा को छोड़ दें। फ़िरऔन को लगा कि मूसा जिस एकेश्वरवाद का प्रचार कर रहे थे, उससे उसकी अपनी सत्ता ही ख़तरे में पड़ जाएगी।
There is a reference to this elsewhere in the Qur’ān, when it relates the argument of a believer from Pharaoh’s household as he defended Moses, trying hard to persuade Pharaoh and his people to leave Moses alone. Pharaoh felt that his very rule was threatened by the monotheistic faith Moses preached:
फ़िरऔन के परिवार का एक ईमानवाला आदमी, जो अपना ईमान छिपाए हुए था, बोल उठा: "क्या तुम एक ऐसे आदमी को सिर्फ़ इसलिए क़त्ल करोगे कि वह कहता है, 'मेरा रब अल्लाह है'? हालाँकि वह तुम्हारे रब की तरफ़ से तुम्हारे पास सच्चाई के सारे सुबूत ले आया है। अगर वह झूठा है, तो उसका झूठ उसी पर पड़ेगा; लेकिन अगर वह सच्चा है, तो जिस अज़ाब से वह तुम्हें डराता है, उसमें से कम-से-कम कुछ तो तुम पर ज़रूर आ पड़ेगा। अल्लाह ऐसे आदमी को हिदायत नहीं देता जो झूठा और हद से गुज़रने वाला हो। ऐ मेरी क़ौम! आज मुल्क में तुम्हारी ही हुकूमत है और तुम ही ग़ालिब हो। लेकिन अगर अल्लाह का अज़ाब हम पर आ पड़ा, तो हमें उससे कौन बचाएगा?" फ़िरऔन ने कहा: "मैं तुम्हें वही राय दे रहा हूँ जो मैं ख़ुद देखता हूँ, और मैं तुम्हें सीधे रास्ते के सिवा किसी और रास्ते पर नहीं चलाना चाहता।" जो शख़्स ईमान ला चुका था, उसने कहा: "ऐ मेरी क़ौम! मुझे डर है कि तुम पर भी वैसा ही दिन आ जाए जैसा उन लोगों पर आया जो पहले गुज़र चुके हैं और जो (अल्लाह के हक़ के ख़िलाफ़) मिलकर साज़िशें करते रहे, जैसा नूह की क़ौम, आद, समूद और उनके बाद वालों के साथ हुआ। अल्लाह अपने बंदों पर कभी ज़ुल्म नहीं चाहता। और ऐ मेरी क़ौम! मुझे तुम्हारे लिए उस दिन का डर है जब लोग एक-दूसरे को पुकारेंगे, जब तुम पीठ फेरकर भागोगे, और अल्लाह के मुक़ाबले में तुम्हारा कोई बचाने वाला न होगा। क्योंकि जिसे अल्लाह गुमराही में छोड़ दे, उसे कोई हिदायत देने वाला नहीं मिल सकता। इससे पहले यूसुफ़ तुम्हारे पास सच्चाई के सारे सुबूत लेकर आए थे, लेकिन जो कुछ वे लाए उस पर तुम शक ही करते रहे, और जब वे मर गए तो तुमने कहा: 'अब अल्लाह उनके बाद कोई रसूल नहीं भेजेगा।' इसी तरह अल्लाह उस हद से गुज़रने वाले शक्की आदमी को गुमराह कर देता है, जो बिना किसी सनद के अल्लाह की आयतों पर एतराज़ करते हैं।
A believing man of Pharaoh’s family, who had concealed his faith, exclaimed: ‘Would you slay a man merely because he says, ‘My Lord is God” — seeing that he has brought you all evidence of this truth from your Lord? Now if he be a liar, his lie will fall back on him; but if he is speaking the truth, a part at least of what he warns you is bound to befall you. God would not grace with His guidance one who is a lying transgressor. My people! Yours is the dominion today, and you have the upper hand in the land. But who will rescue us from God’s punishment, should it befall us?’Said Pharaoh: I but point out to you that which I see myself and I would never make you follow any path but that of rectitude.’The man who had attained to faith said: My people! I fear for you the like of what had befallen those others who were leagued together [against God’s truth], the like of what happened to Noah’s people, the `Ād, the Thamūd and those who came after them. God never wishes any injustice for His servants. And, my people, I fear for you that day when people will cry out to one another, when you will turn your backs and flee, having none to defend you against God. For he whom God lets go astray can never find any guide. In times gone by, Joseph had come to you with all evidence of the truth; but you never ceased to throw doubt on all that he brought you; and when he died you said: “No messenger will God send after him.” Thus God lets go astray a transgressor who is lost in doubt; those who call in question God’s revelations, with no authority vouchsafed to them.
ईश्वर और ईमान वालों की दृष्टि में यह आचरण अत्यंत घृणित है। इस प्रकार ईश्वर हर घमंडी, अहंकारी हृदय पर मुहर लगा देता है।’ (40: 28-35)
Exceedingly abhorrent is [their conduct] in the sight of God and of the believers. Thus God sets a seal on every arrogant, self-exalting heart.’ (40: 28-35)
इस प्रकार हम देखते हैं कि वास्तविक संघर्ष उस एकेश्वरवादी आस्था और उस मूर्तिपूजक आस्था के बीच था, जिसने फ़िरऔन को उसकी सत्ता का आधार दिया। एकेश्वरवादी आस्था ईश्वरत्व और प्रभुत्व को केवल ईश्वर का अधिकार मानती है, जबकि मूर्तिपूजक आस्था ही वह नींव थी जिस पर फ़िरऔनों की शक्ति खड़ी थी।
Thus we see that the true conflict was between the monotheistic faith which acknowledges Godhead and lordship as belonging to God alone and the idolatrous faith that gave the Pharaohs the basis of their power.
शायद अख़नातन से जुड़ा तौहीद का विकृत रूप यूसुफ़ (अलैहिस्सलाम) द्वारा मिस्र में प्रचारित दीन का बचा-खुचा, उलझा हुआ प्रभाव था। यह बात और अधिक स्पष्ट होकर सामने आती है यदि उन ऐतिहासिक रिवायतों को देखा जाए जिनके अनुसार अख़नातन की माँ एशियाई थीं, न कि फ़िरऔनी वंश से।
Perhaps the distorted version of monotheism associated with Akhenaton was a confused version of the lingering influence of the divine faith advocated by Joseph (peace be upon him) in Egypt. This could be seen more so if historical reports to the effect that Akhenaton’s mother was Asian, and not of Pharaohnic descent.
यह कहानी केवल मिस्र तक सीमित नहीं है। यह उस ऐतिहासिक काल को सटीक रूप से दर्शाती है, और उससे जुड़े स्वप्न और भविष्यवाणियाँ एक व्यापक क्षेत्र में फैली हुई हैं। यह बात सबसे पहले यूसुफ़ के स्वप्न और अंत में उसके पूरे होने में स्पष्ट दिखाई देती है, जैसे दोनों कैदियों के स्वप्नों में, और फिर बादशाह के स्वप्न में। इन सभी स्वप्नों को उन लोगों ने उचित महत्व दिया जिन्होंने उन्हें देखा या सुना, और यह उस समय की प्रचलित संस्कृति का संकेत है।
The story is not confined to Egypt. It accurately reflects the historical period, with the related dreams and predictions spread across a wider area. We see this clearly reflected first in Joseph’s dream and its fulfilment at the end, as also in the dreams of the two prisoners, and then the King’s dream. All these dreams receive due attention from those who experience or hear them, which is an indication of the prevalent culture at the time.
कहानी में कलात्मक तत्व विविध और प्रचुर हैं। यह मानवीय तत्व से भरपूर है, जो वर्णित भावनाओं और हरकतों में झलकता है। कथा इन सबको स्पष्ट रूप से उभारती है। इसके अलावा, क़ुरआन की अभिव्यक्ति-शैली सदैव प्रेरणादायक होती है, जो हर स्थिति के विशेष माहौल के अनुरूप अलग-अलग लय का प्रयोग करती है।
Artistic elements in the story are varied and plenty. It is rich with the human element, reflected in the feelings and movements described. The narrative clearly highlights all these. Moreover, the Qur’ānic mode of expression is always inspiring, using varying rhythms to suit the particular atmosphere of every situation.
पिता का प्रेम अलग-अलग मात्रा में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। हम इसे याकूब का यूसुफ़ के प्रति प्रेम देखते हैं, जो उनके भाई हैं, और उनके बाकी बेटों के प्रति उनके प्रेम में भी। उनका यह प्रेम उस तरह से भी झलकता है जिस तरह वे यूसुफ़ से जुड़ी घटनाओं पर प्रतिक्रिया देते हैं, कहानी की शुरुआत से लेकर उसकी आख़िरी पंक्ति तक।
A father’s love is clearly seen in varying degrees. We see it in Jacob’s love of Joseph, his brother and also in his love for the rest of his sons. His love is also reflected in the way he reacts to events involving Joseph, from the beginning of the story up to its last line.
हम सौतेले भाइयों के बीच भी ईर्ष्या और डाह देखते हैं, जो इस पर निर्भर करती है कि वे अपने पिता का प्रेम किस रूप में व्यक्त होते देखते हैं। इन भावनाओं के प्रकट होने का ढंग भी अलग-अलग होता है: कुछ भाई हत्या तक का विचार मन में लाते हैं, जबकि कुछ अन्य, ऐसे अपराध की सोच से ही भयभीत होकर, सुझाते हैं कि इतनी गंभीर योजना की आवश्यकता नहीं, कोई कम हानिकारक उपाय ही पर्याप्त होगा।
We also see envy and jealousy between brothers born to different mothers, according to how they see their father’s love expressed. The way these feelings surface also varies, with some of the brothers entertaining murder while others, aghast at the thought of such a crime, advise instead that a much less impacting scheme should be sufficient.
एक और प्रमुख गुण है षड्यंत्र रचना और चालबाज़ी। यूसुफ़ के भाई उसे रास्ते से हटाने का षड्यंत्र रचते हैं, जबकि मंत्री की पत्नी की चालें यूसुफ़ को, उसके पति को और उन औरतों को निशाना बनाती हैं जो उसके बारे में बातें बनाती थीं।
Another prominent trait is that of plotting and scheming. Joseph’s brothers plot to get rid of him, while the Chief Minister’s wife’s plots target Joseph, her husband and the women who gossip against her.
यहाँ इच्छा और यौन-आकर्षण का वर्णन किया गया है, और साथ ही इनके प्रति भिन्न प्रतिक्रियाओं का भी। यहाँ एक ओर बेलगाम कामना दिखाई देती है, तो दूसरी ओर आत्म-नियंत्रण भी। एक ओर लुभावनापन और कल्पना-लीला है, तो दूसरी ओर पवित्रता और संयम। अन्य भावनाएँ और संवेग भी व्यक्त होते हैं, जैसे पश्चाताप, क्षमा, और बिछड़े हुए परिवार के सदस्यों के पुनर्मिलन पर हर्ष। यह सूरह उस समय के जाहिलिय्यah समाज के उच्च वर्ग के कुछ पहलुओं को भी चित्रित करती है: घर पर, कारागार में, बाज़ार में, और मिस्र के सरकारी दफ़्तरों में। हिब्रू समाज के अन्य पहलू भी सामने लाए गए हैं, जिनमें स्वप्नों और भविष्यवाणियों पर विशेष बल दिया गया है।
Desire and sex are described, as also the different responses to these. Here we see an unrestrained drive as well as self control. Appeal and fancy on the one side and chastity and restraint on the other. Other feelings and emotions are expressed such as regret, forgiveness and delight at the reunion of long lost family members. The sūrah also paints some aspects of the upper class of the then jāhiliyyah society: at home, in prison, at the market-place and in government offices in Egypt. Other aspects of the Hebrew society are also drawn, with emphasis on dreams and prophecies.
कहानी की शुरुआत यूसुफ़ द्वारा अपने पिता को सुनाए गए सपने से होती है, जिस पर पिता उससे कहते हैं कि उसकी एक बड़ी भूमिका होगी, लेकिन उसे यह सपना अपने भाइयों से छिपाए रखने की ताकीद करते हैं, ताकि उनकी ईर्ष्या उन्हें उसके खिलाफ़ साज़िश करने पर उकसाए नहीं। इसके बाद कहानी इस तरह आगे बढ़ती है मानो वह उस सपने के सच होने का वर्णन हो, और इस तरह याक़ूब की चेतावनियाँ पूरी होती हैं। जब आख़िरकार सपना पूरा हो जाता है, तो कहानी वहीं समाप्त हो जाती है, जबकि पुराने नियम (Old Testament) के लेखकों ने ऐसा नहीं किया। इस प्रकार इसमें एक कलात्मक समापन है, जो इसे अपने धार्मिक उद्देश्य को पूरी तरह से पूरा करने योग्य बनाता है।
The story begins with the dream related by Joseph to his father who tells him that he will have a great role to play, but urging him to withhold his dream from his brothers so that their jealousy does not motivate them to scheme against him. The story then proceeds as though it is a realization of the dream, fulfilling Jacob’s warnings. When the dream is finally fulfilled the story is ended, unlike what the writers of the Old Testament did. It thus has an artistic closure making it serve its religious purpose fully.
कहानी का स्पष्ट कथानक उसके कलात्मक पहलू को बढ़ाता है। स्वप्न की पूर्ति अंत तक रोके रखी जाती है, यद्यपि वह धीरे-धीरे प्रकट होती जाती है। अंत में कथानक सबसे स्वाभाविक ढंग से स्पष्ट हो जाता है।
A clear plot adds to the artistic aspect of the story. The fulfilment of the dream is withheld to the end, even though it unfolds little by little. At the end, the plot is explained most naturally.
कहानी कई भागों में बँटी हुई है, जिनमें से हर भाग कुछ घटनाओं और दृश्यों का वर्णन करता है, और उनके बीच कुछ खाली जगहें छोड़ दी गई हैं, ताकि पाठक उन्हें स्वयं भरे। इस तरह कहानी की रोचकता और मनोरंजन दोनों बढ़ जाते हैं।
The story is divided into sections, each relating a number of episodes and scenes, leaving gaps between them to be filled in by the reader. In this way, it increases the story’s appeal and entertainment.
अंततः हम कह सकते हैं कि यह कहानी आने वाली उन साहित्यिक रचनाओं का मार्ग दिखाती है जो सूक्ष्म कलात्मक विशेषताओं से समृद्ध हों, यथार्थ के प्रति निष्ठावान रहें, और मानवीय कला के लिए अशोभनीय किसी भी अश्लीलता में लिप्त न हों।
We may finally say that the story shows the way for future literary works that benefit from fine artistic features and remain faithful to reality, without indulging in any vulgarity that is unbecoming to human art.