संभवतः इस अंश की आयतें मदीना काल के आरंभिक दौर में, संभवतः उहुद की लड़ाई (626 ई.) के बाद और खंदक की लड़ाई (627 ई.) से पहले उतरीं। इन आयतों से मुस्लिम समुदाय की जो तस्वीर उभरती है, उससे यही आभास मिलता है। इससे पता चलता है कि मुस्लिम समुदाय के भीतर कई प्रकार के समूह मौजूद थे; ऐसे समूह जो अभी परिपक्व नहीं हुए थे, या जो इस्लाम के धर्म को अपनाने के लिए तैयार नहीं थे, और जिन्होंने छल और पाखंड का सहारा लिया। इससे यह भी संकेत मिलता है कि मुस्लिम समुदाय को अभी इस्लाम की व्यापक शिक्षा और उसमें दीक्षित किए जाने के लिए बड़े प्रयास की आवश्यकता थी। ऐसा समुदाय जिसे अपने कंधों पर डाले गए विशाल दायित्व को उठाने और उसकी आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए अतिरिक्त प्रेरणा और प्रोत्साहन की जरूरत थी, एक ओर धर्म की अवधारणाओं के संबंध में और दूसरी ओर शत्रु शक्तियों के साथ टकराव के संबंध में।

Most probably, the verses in this passage were revealed early in the Madinah period, possibly after the Battle of Uĥud (626 AD) and before the Battle of the Moat (627 AD). The picture of the Muslim community that emerges from these verses gives that impression. It suggests the existence of a multiplicity of groups within the Muslim community; groups that were yet to mature, or unwilling to embrace the faith of Islam, and who resorted to duplicity and hypocrisy. It implies that the Muslim community was still in need of an extensive effort of education and induction into Islam. A community that required additional motivation and encouragement in order to take on the enormous task placed on its shoulders and meet its requirements, with respect to the concepts of the faith on the one hand and the confrontation with hostile forces on the other.

इससे यह बात कतई कम नहीं होती कि उस समुदाय में ऐसे अनेक व्यक्ति थे जिनके ईमान, ज्ञान और समझ ने उत्कृष्टता और श्रेष्ठता की ऐसी ऊँचाइयाँ छुई थीं जिनकी कोई तुलना नहीं। यहाँ हम मुस्लिम समुदाय को समग्र रूप में संदर्भित कर रहे हैं। अपनी उस समय की स्थिति में यह समुदाय विभिन्न, असमरूप तत्वों का एक मिश्रण था और, जैसा कि ये आयतें संकेत करती प्रतीत होती हैं, इसे अधिक एकीकरण और सामंजस्य की आवश्यकता थी।

This in no way detracts from the fact that there were in that community many individuals whose faith, knowledge and understanding had scaled unparalleled heights of excellence and distinction. We are referring here to the Muslim community as a whole. In its condition at the time, it was a melting pot of different, non- homogeneous elements and, as these verses appear to indicate, in need of greater integration and harmonisation.

इन निर्देशों की मुख्य विशेषताओं पर एक निकट दृष्टि डालने पर हम मुस्लिम समुदाय के उस अक्सर भुलाए गए परिवेश में प्रवेश करते हैं, जो अपने मानवीय रूप में है। यह देखने के बाद हम उस समुदाय की शक्तियों और कमज़ोरियों दोनों को समझ सकते हैं। हम देख सकते हैं कि क़ुरआन मानवीय कमज़ोरी के विरुद्ध संघर्ष कैसे करता है और धार्मिक अज्ञानता तथा समाज पर पड़ने वाली अन्य शत्रुतापूर्ण शक्तियों के प्रभावों से एक साथ कैसे लड़ता है। हम क़ुरआनी शिक्षा-प्रक्रिया को देख सकते हैं, जो वास्तविक संसार में ग्रहणशील व्यक्तियों को बदल देती है। इसके अलावा, हम उस निरंतर प्रयास का एक भाग भी देखते हैं जो इसने इसी उद्देश्य के लिए किया, यहाँ तक कि वह मानवों के उस समूह को, जिनकी योग्यताएँ और गुण भिन्न-भिन्न थे, अज्ञान की गहराइयों से उत्कृष्टता, एकीकरण और एकरूपता की ऊँचाइयों तक ले जाने में सफल हो गया, और यह सब मानव-स्वभाव की सीमाओं के भीतर रहते हुए हुआ। यह सब पैग़ंबर मुहम्मद ﷺ के जीवन के उत्तरार्ध में देखा गया।

ऐ ईमान वालो, अपनी सुरक्षा का पूरा प्रबंध रखो, फिर या तो अलग-अलग टुकड़ियों में निकलो या सब इकट्ठे होकर जिहाद के लिए बढ़ो। तुम्हारे बीच ऐसे लोग भी हैं जो पीछे रह जाते हैं, और अगर तुम पर कोई मुसीबत आ पड़े तो कहते हैं, “अल्लाह ने मुझ पर एहसान किया कि मैं उनके साथ मौजूद नहीं था!” लेकिन अगर अल्लाह की ओर से तुम्हें कोई भलाई मिले तो वह ज़रूर ऐसे कहेगा, मानो तुम्हारे और उसके बीच मोहब्बत का कभी कोई सवाल ही न रहा हो: “काश, मैं भी उनके साथ होता, तो मुझे भी बड़ी कामयाबी का हिस्सा मिलता।” (आयात 71-73)

Believers, be fully prepared against danger, and go to war either in small groups or all together. There are indeed among you such as would lag behind, and then, if a calamity befalls you, say, “God has bestowed His favours upon me in that I was not present with them!” But if good fortune comes to you from God, he is sure to say — just as if there had never been any question of love between you and him — “Oh, would that I had been with them; I would surely have had a [share in a] mighty triumph.” (Verses 71-73)

यह सलाह ईमान वालों को "उच्च कमान", यानी सर्वशक्तिमान ईश्वर की ओर से दी गई है, जो योजना बनाता है और ईमान वालों को रास्ता दिखाता है। यह देखकर हमेशा आश्चर्य होता है कि क़ुरआन कितनी बार, हालांकि सामान्य रूप में, मुसलमानों के सामने उस काम का खाका, या युद्ध की रूपरेखा रख देता है जिसे वे अंजाम देने वाले होते हैं। अन्यत्र क़ुरआन मुसलमानों को एक सामान्य योजना देते हुए कहता है: "ऐ ईमान वालो, उन काफ़िरों से लड़ो जो तुम्हारे निकट हैं और वे तुम में कठोरता पाएँ।" (9: 123) यहाँ वह उन "रणनीतियों" पर सलाह देता है जो अपनाई जानी चाहिए: "...ख़तरे के लिए पूरी तरह तैयार रहो, और या तो छोटे-छोटे दलों में या सब एक साथ युद्ध के लिए निकलो..." सूरह 10, अल-अनफ़ाल (युद्ध की लूट) में इस प्रकार के कई उदाहरण हैं (आयतें 57 आदि)।

This piece of advice is given to the believers by the “high command”, God Almighty, who sets out the plan and points the way for believers to go. One is always amazed at how often the Qur’ān actually outlines for the Muslims, albeit in a general form, the blueprint, or order of battle, for the task they are about to undertake. Elsewhere, we find the Qur’ān offering the Muslims a general plan, saying: “Believers, fight those unbelievers who are near to you and let them find you adamant.” (9: 123) Here it gives advice on the “tactics” to be employed: “...Be fully prepared against danger, and go to war either in small groups or all together... “ In Sūrah 10, The Spoils of War, there are many instances of this kind (verses 57 ff.).

इस प्रकार क़ुरआन मुसलमानों को केवल इबादत और धार्मिक रीति-रिवाज के नियम या नैतिक और चारित्रिक सिद्धांत ही नहीं सिखाता, जैसा कि धर्म के दयनीय दृष्टिकोण से प्रतीत होता है, बल्कि वह उनके सम्पूर्ण जीवन से भी सरोकार रखता है और वास्तविक संसार में जीवन के समस्त विकास और उससे जुड़े पहलुओं को अपने दायरे में लेता है। इसी आधार पर इस्लाम मानव जीवन पर पूर्ण वर्चस्व का अधिकार रखता है। वह मुसलमानों से, चाहे वे व्यक्ति हों या समाज, उसकी जीवन-पद्धति और शिक्षाओं के प्रति पूर्ण समर्पण और अनुपालन के सिवा कुछ स्वीकार नहीं करता। वह इस विचार को विशेष रूप से अस्वीकार करता है कि मुसलमान, व्यक्तिगत या सामूहिक रूप से, अपने जीवन को व्यवस्थित करने के लिए कई स्रोत तलाश करें: एक अपने निजी जीवन के लिए, यानी धार्मिक, नैतिक और चारित्रिक पहलुओं तथा इबादत के रीति-रिवाजों के लिए, जो ईश्वर के प्रकाशनों पर आधारित हों, और दूसरा आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और अंतर्राष्ट्रीय मामलों के लिए, जो विभिन्न स्रोतों से लिए गए हों या केवल मानवीय विचार पर आधारित हों। ऐसे चिंतन का कर्तव्य इसके सिवा कुछ नहीं कि वह क़ुरआन से जीवन की व्यावहारिक और सदा बदलती परिस्थितियों और विकासों पर लागू होने वाले विस्तृत नियम और सिद्धांत निकाले और उनकी व्युत्पत्ति करे, जैसा कि इस सूरह के अंतिम भाग में बताया गया है। अन्यथा, इस्लाम में सच्चे ईमान के सभी दावे निरर्थक हैं। जो लोग ऐसा दोहरा मापदंड अपनाते हैं, उन्होंने इस्लाम के ईमान और भावना को पूरी तरह आत्मसात नहीं किया है और न ही उसके मूल सिद्धांतों को समझा है। इनमें सबसे पहला सिद्धांत यह विश्वास है कि "ईश्वर के सिवा कोई पूज्य नहीं है।" यही वह आधार है जो इस सिद्धांत को स्थापित करता है कि संसार में ईश्वर ही एकमात्र और अंतिम शासक और विधान-निर्माता सत्ता है।

निश्चय ही तुम्हारे बीच ऐसे लोग भी हैं जो पीछे रह जाते हैं, फिर यदि तुम पर कोई विपत्ति आती है तो कहते हैं, "ईश्वर ने मुझ पर कृपा की कि मैं उनके साथ उपस्थित नहीं था!" परन्तु यदि ईश्वर की ओर से तुम्हें कोई सौभाग्य मिलता है तो वह निश्चय ही कहता है — मानो तुम्हारे और उसके बीच प्रेम का कोई प्रश्न कभी था ही नहीं — "काश! मैं भी उनके साथ होता, तो मुझे भी एक बड़ी सफलता [का हिस्सा] अवश्य मिलता।" (आयतें 72-73)

There are indeed among you such as would lag behind, and then, if a calamity befalls you, say, “God has bestowed His favours upon me in that I was not present with them!” But if good fortune comes to you from God, he is sure to say — just as if there had never been any question of love between you and him — “Oh, would that I had been with them; I would surely have had a [share in a] mighty triumph.” (Verses 72- 73)

मुसलमानों को सलाह दी गई है कि वे या तो छोटे दलों में संगठित हों या एक पूर्ण रूप से तैयार लड़ाकू बल के रूप में, और अपने किसी भी व्यक्ति को हिचकिचाने या पीछे रहने न दें, जैसा व्यवहार में अक्सर होता था। उन्हें सतर्क रहना चाहिए, न केवल अपने बाहरी दुश्मन के प्रति, बल्कि उन लोगों के प्रति भी जो उनमें से पीछे रह गए थे और जिन्होंने दूसरों को इस जिहाद में शामिल होने से हतोत्साहित किया।

The Muslims are advised to mobilise themselves into either small parties or as a fully-fledged fighting force, and not to allow any of their numbers to dither or lag behind, as often happened in practice. They must be vigilant, not only with respect to their external enemy, but also towards those among them who stayed behind and who discouraged others from joining this jihād.

इस स्थान पर जिस अरबी शब्द को पीछे रह जाने वालों की स्थिति बताने के लिए चुना गया है, वह विशेष रूप से प्रभावशाली और उपयुक्त है। यह ऐसा शब्द है जो सुस्ती का आभास देता है, मानो उसे बोलते समय व्यक्ति लड़खड़ा जाता है। उसकी ध्वनि उसके अर्थ का एक मज़बूत संकेत देती है। यह स्वयं क़ुरआन की शक्तिशाली और अलंकारिक शैली की विशेषता है।

The Arabic term chosen here to denote the laggards’ position is particularly potent and appropriate. It is a word that gives the impression of slowness, as if one stumbles when it is pronounced. Its sound gives a strong hint of the meaning it conveys. That, itself, is characteristic of the Qur’ān’s powerful and stylistic prose.

इस वाक्य की ताकीद (ज़ोर देने वाली) संरचना यह भी संकेत देती है कि ये पीछे रह जाने वाले लोग, जो गिनती में केवल मुट्ठी भर थे, अपनी कोशिश में दृढ़ और उत्साही थे। इससे पता चलता है कि उनके कार्यों का समुदाय पर कितना गंभीर प्रभाव पड़ा था। इसी कारण क़ुरआन उन पर और उनकी नीयतों पर अपना ध्यान केंद्रित करता है, और अपनी एक विशिष्ट, सजीव शैली में उनके घृणित स्वभाव को उजागर करता है। उनका चरित्र, उनके इरादे, उनकी सारी करतूतें और उनके दावे सबके सामने ऐसे रखे जाते हैं मानो किसी सूक्ष्मदर्शी (माइक्रोस्कोप) के नीचे जांचे जा रहे हों, और उनके रहस्य, उनके लक्ष्य और उनके उद्देश्य सामने आ जाते हैं।

सूरह अब आगे बढ़ती है और इन सुस्त लोगों को झकझोरने की कोशिश करती है, तथा उनमें आख़िरत के बेहतर और अधिक स्थायी प्रतिफल पाने की लालसा जगाती है। यह उन्हें इस दुनिया के बदले आने वाली ज़िन्दगी का सौदा करने के लिए प्रेरित करती है, और दोनों जहानों में ख़ुदा की कृपा और आशीर्वाद का वादा करती है, साथ ही अंजाम के तौर पर या तो जीत या शहादत का वादा करती है। “ख़ुदा की राह में वे लड़ें जो इस दुनिया की ज़िन्दगी को आख़िरत की ज़िन्दगी के बदले बेचने को तैयार हैं। जो ख़ुदा की राह में लड़ेगा, चाहे वह मारा जाए या विजयी हो, हम उसे एक बड़ा प्रतिफल देंगे।” (आयत 74)

The sūrah moves on, trying to shake these laggards and stimulate in them an ambition to gain the better and longer lasting rewards of the hereafter. It spurs them on to trade-in this life for the life to come, promising them God’s grace and blessings in both worlds and a final outcome of either victory or martyrdom. “Let them fight in God’s cause — all who are willing to barter the life of this world for the life to come. To him who fights in God’s cause, whether he be slain or be victorious, We shall grant a rich reward.” (Verse 74)

इस्लाम ईश्वर के मार्ग में किए जाने वाले संघर्ष के अलावा किसी अन्य वैध युद्ध को स्वीकार नहीं करता। वह केवल भौतिक लाभ, प्रभुत्व या गौरव के लिए लड़ाई को स्वीकार नहीं करता, चाहे वह व्यक्तिगत हो या राष्ट्रीय। इस्लाम भूमि पर कब्ज़े या अन्य समुदायों पर वर्चस्व के लिए लड़ाई की वकालत नहीं करता। वह ऐसे युद्ध को भी स्वीकार नहीं करता जिसका उद्देश्य औद्योगिक कच्चे माल, उपभोक्ता बाज़ारों, या पूंजी और निवेश पर अधिकार या नियंत्रण प्राप्त करना हो।

Islam recognises no legitimate fighting other than what is taken in support of God’s cause. It does not accept fighting merely for material gain, dominance or glory, whether personal or national. Islam does not advocate fighting for the occupation of land or the domination of other communities. It does not approve of fighting which aims at the acquisition or control of industrial raw materials, or consumer markets or for capital and investment.

इस्लाम किसी विशेष व्यक्ति, राजवंश, वर्ग, राज्य, राष्ट्र या नस्ल की महिमा के लिए लड़ाई को बढ़ावा नहीं देता। वह केवल उस लड़ाई को स्वीकार करता है जो ईश्वर के मार्ग में लड़ी जाए, ताकि दुनिया में उसकी व्यवस्था और जीवन-पद्धति स्थापित हो और मानवता उसके लाभों, आशीर्वादों और सार्वभौमिक न्याय से लाभान्वित हो। इसके अलावा, इस्लाम जिस सार्वभौमिक, मानवीय और दैवी व्यवस्था की वकालत करता है, उसके अंतर्गत हर व्यक्ति अपनी आस्था चुनने के लिए अपनी धारणाओं के अनुसार स्वतंत्र है।

Islam does not promote fighting for the glory of a particular individual, dynasty, class, state, nation or race. The only fighting it approves of is that undertaken for God’s cause, to establish His order and way of life in the world, and to ensure that humanity gains from its benefits, blessings and universal justice. Beyond that, everyone is free to choose one’s beliefs, according to one’s convictions, under the universal, humane and Divine system Islam advocates.

सूरह के वे मुसलमानों को संबोधित करने के बाद, जो डगमगा रहे थे, अब पूरे मुस्लिम समुदाय से बात करती है। यह उन मुसलमानों से अपील करती है जो स्पष्ट रूप से मक्का के काफ़िरों के हाथों सताए गए कमज़ोर पुरुषों, स्त्रियों और बच्चों की परेशानी के प्रति संवेदनशील हैं। यदि ऐसे कमज़ोर लोग मदीना, इस्लाम की भूमि, की ओर हिजरत कर पाते, तो उन्हें संरक्षण और सुरक्षा मिलती। ये पीड़ित मुक्ति की चाह रखते थे और अत्याचार और आक्रमण के शिकंजे से छुड़ाने के लिए ईश्वर से प्रार्थना कर रहे थे। सूरह उस उद्देश्य की महानता, गरिमा और सम्मान पर ज़ोर देती है, जिसके लिए मुसलमानों को बिना किसी झिझक या डगमगाहट के लड़ने का आह्वान किया गया है।

Having portrayed the position of wavering Muslims, the sūrah goes on to address the whole Muslim community. It appeals to Muslims who are presumably sensitive to the cause of weaker men, women and children who suffered at the hands of the Makkan unbelievers. Had such weaker elements been able to migrate to Madinah, the land of Islam, they would have enjoyed protection and safety. These victims were seeking salvation and praying to God to rescue them from the clutches of oppression and aggression. The sūrah emphasises the nobility, honour and dignity of the purpose for which Muslims are called upon to fight without hesitation or vacillation.

"और तुम्हें क्या हुआ है कि तुम अल्लाह की राह में और उन बेबस मर्दों, औरतों और बच्चों की ख़ातिर नहीं लड़ते जो पुकार रहे हैं, 'हमारे रब! हमें इस बस्ती से निकाल ले जिसके लोग ज़ालिम हैं, और अपनी तरफ़ से हमारे लिए कोई हिमायती भेज, और अपनी तरफ़ से हमारे लिए कोई मददगार पैदा कर।'" (आयत 75)

“And why should you not fight in the cause of God and the utterly helpless men, women and children who are crying, ‘Our Lord! Deliver us from this land whose people are oppressors, and send forth to us, out of Your grace, a protector, and send us one that will help us.’” (Verse 75)

सूरह यह सवाल करती है: ईमान वाले ख़ुदा के रास्ते में लड़ने और उन बेबस मर्दों, औरतों और बच्चों को छुड़ाने में कैसे झिझक सकते हैं, जिनकी दर्दनाक हालत ईमान वालों के जोश, इज़्ज़त और जज़्बात को झकझोरती है? ये बेसहारा लोग अपने अक़ीदे और मज़हबी यक़ीन की वजह से ज़ुल्म की सबसे बुरी किस्म झेल रहे थे। मज़हबी ज़ुल्म माल या निजी चीज़ों के छिन जाने से कहीं ज़्यादा भयानक है, क्योंकि यह इंसानी ज़िंदगी के सार पर वार करता है, जिसके मुकाबले में सारे माद्दी (भौतिक) तक़ाज़े दूसरे दर्जे पर आते हैं।

The sūrah enquires: How can believers hesitate to fight for God’s cause and rescue helpless men, women and children whose poignant conditions stir believer’s enthusiasm, dignity and emotion? These were hapless people, suffering the worst type of persecution because of their beliefs and religious convictions. Religious persecution is far more terrible than making away with material or personal possessions, because it strikes at the essence of human life to which all material considerations are secondary.

फिर एक और मनोवैज्ञानिक स्पर्श आता है, जो उत्साह और जोश जगाने के लिए है, और उन मूल्यों और उद्देश्यों को परिभाषित करता है जिनके लिए दोनों पक्ष लड़ रहे हैं। "जो लोग ईमान लाए हैं वे ईश्वर के मार्ग में लड़ते हैं, और जिन्होंने इनकार किया वे बुराई के मार्ग में लड़ते हैं। अतः शैतान के साथियों से लड़ो। निश्चय ही शैतान की चाल निर्बल है।" (आयत 76)

Then follows another psychological touch to inspire enthusiasm and vigour, and to define the values and objectives for which each side is fighting. “Those who believe fight in the cause of God, and those who reject the faith fight in the cause of evil. Fight, then, against the friends of Satan. Feeble indeed is the cunning of Satan.” (Verse 76)

एक ही झटके में लोग अलग कर दिए जाते हैं, रेखाएँ खींच दी जाती हैं और उद्देश्य स्पष्ट रूप से पहचान लिए जाते हैं, क्योंकि मानवजाति दो अलग-अलग और पृथक शिविरों में बँट जाती है। "जो ईमान लाए, वे ख़ुदा की राह में लड़ते हैं..." और "... जिन्होंने इनकार किया, वे शैतान की राह में लड़ते हैं।" (आयत 76)

In one stroke, people are set apart, lines are drawn and objectives are clearly identified, as mankind are divided into two distinct and separate camps. “Those who believe fight in the cause of God...” and “... those who reject the faith fight in the cause of evil.” (Verse 76)

मोमिन अल्लाह के नाम पर, यानी ईश्वर (God) के नाम पर लड़ते हैं, किसी और झंडे के नीचे नहीं, ताकि ईश्वर के आदेश को क़ायम करें, उसके क़ानूनों को स्थापित करें, और लोगों के बीच न्याय स्थापित करें। Note: the rules say "God" must be written as the Hindi word for God, never "Allah". Corrected below. मोमिन ईश्वर (God) के नाम पर लड़ते हैं, किसी और झंडे के नीचे नहीं, ताकि ईश्वर के आदेश को क़ायम करें, उसके क़ानूनों को स्थापित करें, और लोगों के बीच न्याय स्थापित करें।

Believers fight in order to uphold God’s order and establish His laws and justice “among people” in the name of God Almighty, rather than under any other banner.

वे स्वीकार करते हैं और गवाही देते हैं कि अकेला ईश्वर ही पालनहार है, और इसलिए वही शासक है।

They acknowledge and attest that God alone is the Lord and, therefore, He is the Ruler.

काफ़िर, इसके विपरीत, बुराई की राह में लड़ते हैं, और ईश्वर सर्वशक्तिमान के बनाए क़ानून के सिवा विभिन्न विचारधाराओं और क़ानूनी व्यवस्थाओं की वकालत करते हैं। वे ऐसे विभिन्न मूल्य और मानदंड अपनाते हैं जो ईश्वर द्वारा निर्धारित मूल्यों और मानदंडों से भिन्न हैं। इस संघर्ष में ईश्वर ईमान वालों का समर्थन और संरक्षण करता है। काफ़िर अपनी विभिन्न मान्यताओं, विचारधाराओं, मूल्यों और तरीक़ों के साथ शैतान के संरक्षण और समर्थन पर भरोसा करते हैं।

Unbelievers, however, fight in the cause of evil, advocating various ideologies and legal systems, other than that of God Almighty. They uphold various values and standards that are different from those laid down by God. In this contest, the believers stand supported and protected by God. The unbelievers, with their various beliefs, ideologies, values, and methods, rely on Satan’s protection and support.

सूरह उन कुछ मुसलमानों के कार्यों पर आश्चर्य व्यक्त करना जारी रखती है। कहा जाता है कि कुछ अति-उत्साही मक्कावासी थे, जो मक्का में उत्पीड़न सहते हुए इनकार करने वालों से लड़ने की अनुमति माँगते थे। अल्लाह सर्वशक्तिमान के अपने कारणों से, जिनमें से कुछ पर हम शीघ्र ही चर्चा करेंगे, उन्हें अपने उत्पीड़कों के विरुद्ध हथियार उठाने की अनुमति नहीं दी गई थी। लेकिन जब मदीना में मुस्लिम राज्य की स्थापना के बाद युद्ध अनिवार्य कर दिया गया, और जब परमेश्वर ने तय कर लिया कि यह मुसलमानों और समस्त मानवजाति के लिए लाभकारी है, तो उन्हीं मुसलमानों में से कुछ, जैसा कि क़ुरआन कहता है, "लोगों से ऐसे डरने लगे जैसे अल्लाह से डरना चाहिए, या उससे भी अधिक डर, और कहने लगे, 'हमारे रब! तूने हम पर युद्ध क्यों अनिवार्य कर दिया?"

The sūrah continues to express surprise at the actions of some Muslims. There were people, said to be over-zealous Makkans, who, while facing persecution in Makkah, asked to be allowed to fight the unbelievers. For reasons known only to God Almighty, some of which we will discuss shortly, they had not been permitted to take up arms against their tormentors. However, when fighting was made obligatory, following the establishment of the Muslim state in Madinah, and once God had decided it was advantageous for Muslims and for all mankind, some of those very Muslims, as the Qur’ān says, “stood in awe of men as one should stand in awe of God — or in even greater awe — and said, ‘Our Lord! Why have you ordered us to fight?

"काश! तूने हमें थोड़ी मोहलत और दी होती!"" (आयत 77) कुछ लोग अच्छी घटनाओं का श्रेय परमेश्वर को देते थे और बुरी घटनाओं का ज़िम्मेदार मुहम्मद ﷺ को ठहराते थे। कुछ लोग पैग़म्बर ﷺ की उपस्थिति में आज्ञापालन व्यक्त करते थे, लेकिन उनकी संगति से निकलते ही आपस में कुछ और ही तय कर लेते थे। और कुछ लोग युद्ध और शांति से संबंधित जो भी अफ़वाहें सुनते, उन्हें फैला देते थे।

If only You had granted us a delay for a little while!’“ (Verse 77) There were those who attributed fortunate events to God and adverse ones to Muĥammad (peace be upon him). Others expressed obedience to the Prophet in his presence but agreed among themselves to something different once they left his company, and yet others who spread whatever rumours they heard regarding war and peace.

कुरआन इन सभी समूहों की मानसिक स्थिति को जीवंत रूप में चित्रित करता है। वह उनके लिए, और उनके बाद आने वाले दूसरों के लिए, जीवन और मृत्यु, भाग्य और नियति, अच्छाई और बुराई, लाभ और हानि, लाभ और घाटे, मानदंडों और मूल्यों की वास्तविकताओं को समझने में हुई त्रुटियों को सुधारता है। वह इन सभी मूलभूत तथ्यों को स्पष्ट और प्रभावी ढंग से विस्तार से समझाता है।

The Qur’ān vividly portrays the state of mind of all these groups. It corrects for them, as well as for others after them, the errors of their understanding of the realities of life and death, fate and destiny, good and evil, benefit and harm, gain and loss, standards and values. It elaborates all these basic facts in a clear and effective manner.

क्या तुमने उन लोगों को नहीं देखा जिनसे कहा गया था, "अपने हाथ रोके रखो, नमाज़ क़ायम करो और ज़कात अदा करो"? फिर जब उन पर लड़ाई का हुक्म लागू कर दिया गया, तो उनमें से कुछ लोग इंसानों से ऐसे डरने लगे जैसे अल्लाह से डरना चाहिए, या उससे भी बढ़कर डर, और कहने लगे, "ऐ हमारे रब! तूने हम पर लड़ाई क्यों फ़र्ज़ कर दी? काश तू हमें थोड़ी और मोहलत दे देता!" कहो, "दुनिया का फ़ायदा थोड़ा है, और आख़िरत उस व्यक्ति के लिए बेहतर है जो डरने वाला हो। और तुम्हारे साथ धागे भर भी ज़ुल्म नहीं किया जाएगा। तुम जहाँ कहीं भी हो, मौत तुम्हें आ पकड़ेगी, चाहे तुम मज़बूत और ऊँचे बुर्जों में ही क्यों न हो।" (आयतें 77-78)

Are you not aware of those who have been told, “Hold back your hands [from fighting], and attend regularly to prayer, and pay your zakāt [i.e. the purifying dues]”? When, at length, the order for fighting was issued to them, some of them stood in awe of men as one should stand in awe of God— or in even greater awe — and said, “Our Lord! Why have You ordered us to fight? If only You had granted us a delay for a little while!” Say, “Brief is the enjoyment of this world, whereas the life to come is the best for all who are God- fearing. None of you shall be wronged by as much as a hair’s breadth. Wherever you may be death will overtake you, even though you be in towers built up strong and high.” (Verses 77-78)

परमेश्वर सर्वशक्तिमान उन मुसलमानों पर आश्चर्य व्यक्त करता है जो अभी मक्का में थे, उत्पीड़न और दुर्व्यवहार का सामना कर रहे थे, और जिन्हें लड़ने से रोका गया था—उन कारणों से जो परमेश्वर सर्वशक्तिमान ही जानता है—फिर भी वे उत्साह के साथ टकराव के लिए आतुर थे। लेकिन जब परमेश्वर द्वारा निर्धारित उचित समय और सही परिस्थितियाँ आईं, और लड़ाई का विधिवत आदेश दिया गया, तो उनमें से कुछ इतने घबरा गए और भयभीत हो गए कि उन्हें उस शत्रु का डर सताने लगा जिससे लड़ने का उन्हें आदेश दिया गया था। टूटे दिल, स्तब्ध और भयभीत होकर, वे बस इतना ही कह सके: "हे हमारे पालनहार! तूने हम पर लड़ाई क्यों अनिवार्य कर दी?..." एक आस्तिक की ओर से यह एक अजीब प्रश्न है, लेकिन यह इस बात का संकेत है कि इस्लाम द्वारा अपेक्षित कर्तव्यों और जीवन में उसकी भूमिका के बारे में कितना भ्रम था। इस प्रश्न के बाद एक दयनीय और करुण कामना आती है: "काश, तूने हमें थोड़ी देर की मोहलत दी होती!" वे ऐसे भारी और भयावह बोझ को उठाने से पहले और अधिक समय चाहते थे।

God Almighty expresses surprise at those Muslims who, while still in Makkah facing persecution and abuse and were restrained from fighting, for reasons known to God Almighty, were enthusiastically vying for confrontation. Yet when the appropriate time, appointed by God, and the right circumstances arrived, and fighting was duly prescribed, some of them were so alarmed and terrified to the point of fearing the enemy they were ordered to fight. Heart-broken, shocked and terrified, all they could say was: “Our Lord! Why have You ordered us to fight?...” A strange question to come from a believer, but an indication of the confusion regarding the obligations required by Islam and regarding its role in life. The enquiry is followed by a pathetic and plaintive wish: “If only You had granted us a delay for a little while!” They would rather have had more time before taking up such a heavy and terrifying burden.

यह कहना धृष्टता होगी कि अल्लाह द्वारा मुसलमानों को स्वयं को रोकने और सशस्त्र संघर्ष का सहारा न लेने के जो आदेश दिए गए, उसके ठीक-ठीक कारण क्या रहे होंगे। यदि हम कुछ कारण गिनाकर यह कहें कि यही वास्तविक कारण हैं और इनके सिवा कोई और उद्देश्य नहीं, तो हम ईश्वर के सामने एक अस्वीकार्य स्थिति में खड़े हो जाएँगे। विश्लेषण या अनुमान कभी वास्तविक कारणों को उजागर कर सकते हैं और कभी नहीं, किंतु आस्तिकों को उन आदेशों या नियमों के बारे में ऐसे अटकलबाज़ी से बचना चाहिए जिनके कारण या औचित्य स्पष्ट रूप से नहीं बताए गए हैं। ईश्वर जानता है कि वे मानवता की भलाई के लिए हैं। ईश्वरीय नियमों के पीछे के कारणों, या उन्हें लागू करने और अमल में लाने के तरीकों के बारे में मानव मस्तिष्क चाहे जितनी भी कल्पना करे, वह सब फिर भी अनुमान ही रहता है।

It would be presumptuous to state what the exact reasons behind God’s enforced order to the Muslims to restrain themselves and not resort to armed conflict might have been. If we were to offer certain reasons and say that these were real ones, there being no other purpose, then we would be placing ourselves in an untenable position in relation to God. Analysis or conjecture may help reveal the real reasons or it may not, but believers must refrain from such guesswork regarding any instructions or rulings the reasons or justifications for which have not been expressly given. God knows they are for the good of mankind. No matter how much speculation the human mind may make regarding the reasons behind certain Divine rulings or the way in which they ought to be implemented or exercised, it all remains speculative.

चाहे कोई व्यक्ति कितना भी आत्मविश्वासी, तीक्ष्ण बुद्धि वाला या ज्ञानी क्यों न हो, वह निश्चित रूप से यह नहीं कह सकता कि ईश्वर की दिव्य बुद्धि या हिकमत क्या हो सकती है। अल्लाह तआला (SWT) के आगे यह विनम्रता अनिवार्य है। यही वह मूल तत्व है जो उस ज्ञान में भेद करता है जो ईश्वर-प्रदत्त है, और उस ज्ञान में जो मानवीय विश्लेषण या समझ का परिणाम है।

No matter how confident, incisive or knowledgeable one is, one can never state with certainty what the Divine reason or wisdom might be. This deference to God Almighty is imperative. It is an essential element in differentiating between the reality and the nature of knowledge that is God-given and that which is the result of human analysis or understanding.

इसी सम्मान और श्रद्धा के भाव से यह विचार किया जाता है कि जिहाद को मदीना में मुसलमानों के बस जाने तक क्यों और किस हिकमत के कारण स्थगित रखा गया और उसके बाद ही उसे अनिवार्य किया गया। यहाँ प्रस्तुत विचार केवल सुझाव मात्र हैं। इन कारणों का पूरा और वास्तविक ज्ञान केवल ईश्वर को है, जिसने इस विषय में हमें कोई स्पष्ट कथन न देना ही उचित समझा है।

It is from this perspective of reverence that one considers the reasons and the wisdom behind the fact that jihād had to wait until the Muslims were settled in Madinah before it was made obligatory. The views advanced here are mere suggestions. The full and real reasons are known only to God who has chosen not to give us a clear statement in this respect.

जब अंततः उन पर लड़ाई का आदेश जारी किया गया, तो उनमें से कुछ लोग मनुष्यों से ऐसे डरने लगे जैसे कोई ईश्वर से डरता है, या उससे भी अधिक भय के साथ। और उन्होंने कहा, "हे हमारे पालनहार! तूने हम पर लड़ाई क्यों अनिवार्य कर दी? काश, तू हमें थोड़े समय की और मोहलत दे देता!" (आयत 77)

When, at length, the order for fighting was issued to them, some of them stood in awe of men as one should stand in awe of God or in even greater awe — and said, “Our Lord! Why have You ordered us to fight? If only You had granted us a delay for a little while!” (Verse 77)

इस समूह के केवल अस्तित्व से मुसलमान समुदाय में उथल-पुथल और मतभेद पैदा हो गया, क्योंकि कुछ लोग भयभीत और निराश हो गए कि उन्हें अपने शत्रु से लड़ना पड़ेगा, जबकि कुछ शांत और आत्मविश्वासी बने रहे। बाद वालों ने जिहाद के कर्तव्य को, संयम, शांति, दृढ़ता और यहाँ तक कि उत्साह के साथ स्वीकार किया। उनका उत्साह उचित था, क्योंकि वह उनके दायित्व को सही ढंग से पूरा करने के लिए आवश्यक था। यह केवल लापरवाही नहीं थी जो खतरे का सामना होते ही तुरंत समाप्त हो जाती है।

The mere existence of this group created disruption and discord within the Muslim community as some became fearful and dismayed at the prospect of having to fight their enemy, while others remained calm and confident. The latter received the imposition, of jihād duty with poise, serenity, determination and even enthusiasm. Their enthusiasm was well placed because it was necessary for the proper execution of their obligation. It was not mere recklessness that evaporated immediately on coming face to face with danger.

कुरआन इन घटनाओं को अपनी अनुपम शैली में संबोधित करता है: {कहो, 'इस दुनिया का सुख थोड़ी देर का है, जबकि आने वाला जीवन उन सब के लिए सर्वोत्तम है जो ईश्वर से डरते हैं।}

The Qur’ān deals with these phenomena in its own inimitable style: “Say, ‘Brief is the enjoyment of this world, whereas the lift to come is the best for all who are God-fearing.

{तुम में से किसी पर भी बाल बराबर अन्याय नहीं होगा। तुम जहाँ कहीं भी हो, मौत तुम्हें आ पकड़ेगी, चाहे तुम मज़बूत और ऊँचे बुर्जों में ही क्यों न हो।’"} (आयतें 77-78)

None of you small be wronged by as much as a hair’s breadth. Wherever you may be death will overtake you, even though you be in towers built up strong and high.’“ (Verses 77-78)

वे मृत्यु से डरते हैं और जीवन से प्रेम करते हैं, और दयनीय ढंग से इस इच्छा पर ज़ोर देते हैं कि God उन्हें और समय दे और इस संसार के सुखों में से और अधिक भोगने दे। इसलिए क़ुरआन समस्या की जड़ तक जाता है और जीवन तथा मृत्यु की सच्ची समझ प्रकट करता है: "कहो, 'इस संसार का सुख थोड़ा है....'" संसार के सारे सुख, और संसार अपने आप में, क्षणभंगुर हैं, दिनों, हफ़्तों, महीनों या वर्षों की अवधि की तो बात ही क्या। यदि सारे संसार में और सारे युगों में मानव जीवन के सभी सुख निरर्थक हैं, तो जीवन को थोड़ा और देने में क्या भलाई है? जब वास्तव में इस संसार का सारा जीवन ही छोटा है, तब ये लोग इतने थोड़े समय में क्या पाने की आशा कर सकते हैं?

इस बिंदु पर ध्यान मुस्लिम समुदाय को बनाने वाले अनेक अलग-अलग समूहों में से एक और समूह की ओर मुड़ता है, बिना पाठ के प्रवाह या तर्कों में किसी स्पष्ट विराम के।

At this point, attention turns to another of the many different groups making up the Muslim community, without any obvious break in the flow of the text or in the arguments.

और जब उन्हें कोई भलाई पहुँचती है तो कहते हैं, "यह अल्लाह की ओर से है," और जब कोई बुराई पहुँचती है तो कहते हैं, "यह तेरी ओर से है!" कहो, "सब कुछ अल्लाह की ओर से है।"

Yet, when a good thing happens to them, some [people] say, “This is from God,” whereas when evil befalls them, they say, “This is from you!” Say, All is from God.

इन लोगों को क्या हो गया है कि ये किसी बात को समझने के क़रीब भी नहीं फटकते? तुम्हें जो भी भलाई पहुँचती है वह ईश्वर की ओर से है, और जो भी बुराई तुम पर आती है वह स्वयं तुम्हारी ओर से है। हमने तुम्हें (मुहम्मद ﷺ को) सम्पूर्ण मानवजाति के लिए रसूल बनाकर भेजा है। गवाह के रूप में ईश्वर काफ़ी है। जिसने रसूल की आज्ञा मानी, उसने वास्तव में ईश्वर की आज्ञा मानी। और जो मुँह फेर ले, तो हमने तुम्हें उनका निगहबान बनाकर नहीं भेजा है। (आयतें 78-80)

“What is amiss with these people that they are in no wise near to grasping the truth of what they are told? Whatever good happens to you is from God; and whatever evil befalls you is from yourself. We have sent you as a Messenger to all mankind. Enough is God for a witness. He who obeys the Messenger obeys God thereby. As for those who turn away — We have not sent you to be their keeper. (Verses 78-80)

इन लोगों के रवैये को कई अलग-अलग तरीकों से समझा जा सकता है:

The attitude of these people can be understood in a number of different ways:

1. वे स्वयं नबी को एक अशुभ निशानी मानते थे, जो उनपर कष्ट और दुर्भाग्य लेकर आया था। जब भी उन्हें सूखा पड़ता, फ़सल ख़राब होती, या युद्ध में हार होती, तो वे इन कारणों को नबी ﷺ से जोड़ देते। लेकिन अच्छे भाग्य को वे ईश्वर की ओर से मानते थे।

1. They considered the Prophet himself an evil portent who brought them hardship and misfortune. Whenever they suffered a drought or a bad harvest or were defeated in battle, they would attribute the causes to the Prophet. But they attributed good fortunes to God.

2. उन्होंने जानबूझकर नबी ﷺ की निंदा करने का इरादा किया, ताकि उनकी नेतृत्व-क्षमता की आलोचना करें और विशेष रूप से मुसलमानों को जिहाद के लिए निकलने के उनके आदेशों को कमज़ोर करें। अपनी कमज़ोरी और साहस की कमी को स्वीकार करने के बजाय, उन्होंने एक उल्टा रास्ता अपनाया: वे अपने भाग्य का श्रेय तो ख़ुदा को देने का दिखावा करते थे, जबकि अपनी कठिनाइयों और असफलताओं का दोष नबी ﷺ और उनके आदेशों पर डालते थे।

सूरह आगे पैग़म्बर के मिशन की प्रकृति और उसकी सीमाओं की व्याख्या करती है। यह उनके कार्यों और लोगों के प्रति उनके रवैये, तथा लोगों के उनके प्रति रवैये का भी विवरण देती है। अंत में, यह पूरे मामले को अल्लाह तआला के हवाले करती है। वह कहती है: "हमने आपको सम्पूर्ण मानवजाति के लिए रसूल बनाकर भेजा है। गवाह के रूप में अल्लाह ही काफ़ी है। (आयत 79) जिसने रसूल का आज्ञापालन किया, उसने वास्तव में अल्लाह का आज्ञापालन किया। और जो मुँह फेर लें — हमने आपको उनका रखवाला बनाकर नहीं भेजा है।" (आयत 80)

The sūrah goes on to explain the nature of the Prophet’s mission and its limitations. It also accounts for his actions and attitude towards people, and their’s to him. Ultimately, it refers the whole matter to God Almighty. It says: “We have sent you as a Messenger to all mankind. Enough is God for a witness. (Verse 79) He who obeys the Messenger obeys God thereby. As for those who turn away —We have not sent you to be their keeper.” (Verse 80)

रसूल का कर्तव्य संदेश पहुँचा देना है, न कि किसी को सौभाग्य या दुर्भाग्य देना। यह मामला अल्लाह के फ़ैसले का है, और वही गवाह है, और गवाह के रूप में भी वह पर्याप्त है, कि उसी ने रसूल को इस मिशन के लिए भेजा। Note: the original says "God," so per the rules the Hindi word for God should be used instead of "Allah." Corrected version: रसूल का कर्तव्य संदेश पहुँचा देना है, न कि किसी को सौभाग्य या दुर्भाग्य देना। यह मामला ईश्वर के फ़ैसले का है, और वही गवाह है, और गवाह के रूप में भी वह पर्याप्त है, कि उसी ने रसूल को इस मिशन के लिए भेजा।

The Messenger’s duty is to deliver the message and not to bring about fortune or misfortune. That is a matter for God to decide and He is witness, and a sufficient witness at that, to the fact that He sent the Messenger to carry out that mission.

जो रसूल की आज्ञा मानता है, वह वास्तव में अल्लाह की आज्ञा मानता है; इस संदर्भ में अल्लाह और उसके रसूल के बीच, या अल्लाह की बात और रसूल की बात के बीच, कोई भेद नहीं है। जो लोग रसूल को अस्वीकार करते हैं और उनसे मुँह मोड़ लेते हैं, उनका मामला सज़ा के लिए ईश्वर के हवाले है। रसूल को यह ज़िम्मेदारी नहीं सौंपी गई है कि वे लोगों को ईमान लाने या धर्म स्वीकार करने पर मजबूर करें, या उन्हें गलती करने या अवज्ञा से रोकें। ऐसा करना न तो उनके दायित्व में शामिल है और न ही यह उनकी शक्ति में है।

Those who obey the Messenger obey God; there is no distinction, in this context, between God and His Messenger or between what God says and what the Messenger says. Those who reject the Messenger and walk away from him will be referred to God for punishment. The Messenger is not commissioned to compel people to believe or accept the faith, or to prevent them from committing errors or disobedience. To do so is not part of his brief nor is it within his power.

इस प्रकार क़ुरआन मुसलमानों की धारणा को सुधारता है, और पुष्टि करता है कि सब कुछ ईश्वर की इच्छा और पूर्वनियति से होता है। हर अच्छाई और बुराई, चाहे उसे किसी भी दृष्टिकोण से देखा जाए, ईश्वर की ओर से ही उत्पन्न होती है, क्योंकि ईश्वर के अतिरिक्त कोई भी और कुछ नहीं करता, न होता है, न घटित होता है और न ही कोई उसे रचता है। लोगों के जीवन में आने वाली सारी भलाई ईश्वर की ओर से है, क्योंकि वह उसके आदेश और मार्गदर्शन का परिणाम है, और उन पर आने वाली बुराई स्वयं उनके ईश्वर के मार्गदर्शन से भटकने का परिणाम है।

सूरह आगे संक्षिप्त वाक्यों में एक अन्य समूह की स्थिति का चित्रण करती है, जो मुसलमानों का समूह भी हो सकता है या पाखंडियों का समूह भी, और उनके व्यवहार के नए पहलुओं को अत्यंत घृणा के साथ उजागर करती है। यह भी बाकी मुसलमानों को शिक्षा देने और मार्गदर्शन करने की प्रक्रिया के एक भाग के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

The sūrah goes on to portray, in brief statements, the state of another group of Muslims, or it may be a group of hypocrites, highlighting with such repugnance new aspects of their behaviour. This is also given as part of the process of educating and guiding the rest of the Muslims.

और वे कहते हैं, "हम आज्ञा मानते हैं," लेकिन जब वे आपके पास से चले जाते हैं, तो उनमें से कुछ लोग छिपकर उसके विरुद्ध मंसूबे गढ़ते हैं जो आप कहते हैं। जो कुछ वे छिपकर गढ़ते हैं, उसे ख़ुदा लिख रहा है। तो आप उन्हें छोड़ दीजिए और ख़ुदा पर भरोसा रखिए।

And they say, “We do obey you,” but when they leave you, some of them devise, in secret, something different from what you advocate. All the while God records what they thus devise in secret. Leave them, then, alone, and place your trust in God.

{पर्याप्त है ईश्वर एक संरक्षक के रूप में। तो क्या वे क़ुरआन को समझने का प्रयास नहीं करेंगे?}

Sufficient is God for a guardian. Will they not, then, try to understand the Qur’ān?

यदि यह (कुरआन) अल्लाह के अतिरिक्त किसी और की ओर से होता, तो निश्चय ही वे इसमें बहुत-से अंतर्विरोध पाते! (आयतें 81-82)

Had it issued from any but God, they would surely have found in it many an inner contradiction! (Verses 81-82)

ये लोग ख़ुदा के रसूल ﷺ के पास बैठते, जब वे क़ुरआन की तिलावत करते तो उन्हें सुनते, और उनकी मौजूदगी में जवाब देते हुए कहते: "हम आपकी इताअत करते हैं।" वे यह बात बिना किसी झिझक, शर्त या एतराज़ के कहते। लेकिन रसूल ﷺ के पास से निकलते ही उनमें से कुछ लोग अपना रुख़ बदल देते, अलग तरह से अमल करने की साज़िश करते, और ख़ुद को तमाम ज़िम्मेदारियों से बचाने की कोशिश करते।

These people would sit with God’s Messenger, listen to him as he recited the Qur’ān and respond in his presence by saying: “We do obey you.” They would say this without any hesitation, qualification or objection. But no sooner had they left the Messenger than some of them would change their position, conspire to act differently and seek to extricate themselves from all obligations.

यह भी संभव है कि क़ुरआन मुसलमान समुदाय की सामूहिक स्थिति का वर्णन कर रहा हो, सिवाय एक विशेष समूह के जो किसी अलग रास्ते पर चलता है। इसका अर्थ यह होगा कि मुसलमान, सामूहिक रूप से, रसूल ﷺ के सामने अपनी आज्ञाकारिता की पुष्टि करके प्रतिक्रिया देते, जबकि एक समूह उनकी संगति से निकलते ही तुरंत अपना रुख बदल लेता। तस्वीर मुसलमानों की पंक्तियों के भीतर स्पष्ट बिखराव की है। वे लोग वास्तव में मुसलमानों की पंक्तियों में शामिल हो चुके थे, और उनका व्यवहार पूरे मुसलमान समुदाय को नुक़सान पहुँचाने वाला था, उस समय जब वह कई मोर्चों पर कड़ा संघर्ष कर रहा था।

कुरआन की सामंजस्यता और एकरूपता अभिव्यक्ति और साहित्यिक शैली के स्पष्ट तरीके हैं। मानवीय अभिव्यक्ति और भाषा में उत्कृष्टता, शक्ति, स्पष्टता और चमक के विभिन्न स्तर देखने को मिलते हैं, साथ ही मनोदशा में निरंतर उतार-चढ़ाव भी पाया जाता है।

The harmony and consistency of the Qur’ān are clear methods of expression and literary style. In human expression and language one comes across various levels of excellence, power, lucidity and brilliance, as well as constant fluctuation in mood.

यह बात तब स्पष्ट रूप से दिखाई देती है जब हम किसी भी साहित्यिक व्यक्ति, विचारक, कलाकार, राजनेता, सैन्य सेनापति आदि के कार्यों का अध्ययन करते हैं। विविधता और असंगति मानव अभिव्यक्ति और व्यवहार की अंतर्निहित विशेषताएँ हैं।

This is clearly apparent when we examine the works of any literary personality, thinker, artist, politician or military commander, etc. Variation and inconsistency are inherent features of human expression and behaviour.

इसके विपरीत, कुरआन की साहित्यिक शैली सुसंगत और एकरूप है।

The opposite is true of the Qur’ānic literary style. It is harmonious and consistent.

कुरआन की भाषा की असाधारण श्रेष्ठता पूरे ग्रंथ में एक ही दर्जे और एक ही स्तर की परिपूर्णता बनाए रखती है, उन उतार-चढ़ावों और बदलावों से मुक्त रहते हुए जो मानवीय भाषा में पाए जाते हैं। कुरआन अपने स्रोत की मुहर लिए हुए है, इस तथ्य को दर्शाता है कि वह ईश्वर की ओर से है, और उस सृष्टिकर्ता की ओर संकेत करता है जो परिवर्तनों और परिस्थितियों से प्रभावित नहीं होता।

The surpassing excellence of the language of the Qur’ān maintains the same scope and level of perfection throughout without any of the fluctuations or alterations known in human language. The Qur’ān carries the stamp of its origin, reflects the fact that it comes from God and points to the Creator who is not affected by changes and conditions.

पूर्ण संगति और सामंजस्य का प्रकटीकरण कुरआन के संदेश और उसकी रूपरेखा में भी होता है। यह मानव आत्माओं और समाजों के लिए शिक्षा और ज्ञान का संदेश है। यह इतिहास भर में, जीवन के हर क्षेत्र में, व्यक्तिगत और सामूहिक मानवीय गतिविधियों के लिए व्यवस्था और अनुशासन की एक प्रणाली है। यह स्वयं मानवीय समझ के मार्गदर्शन का संदेश है, और उस समझ को बढ़ाने के लिए मनुष्य की सभी क्षमताओं को काम में लाने का संदेश है। यह सभी समाजों, पीढ़ियों और चरणों के मनुष्यों को, तथा उस संसार को जिसमें वे रहते हैं, आपस में समन्वित और सामंजस्यपूर्ण बनाने की एक प्रणाली है; यहाँ के जीवन और परलोक के जीवन के बीच भी। यह उस संबंध से निकलने वाले अनगिनत परिणामों और प्रभावों को भी नियमित करती है, चाहे वह हर व्यक्ति के जीवन में हो या समस्त मानवजाति के जीवन में।

Perfect consistency and harmony are also manifested in the message of the Qur’ān and the system it outlines. It is a message of education and enlightenment for human souls and societies. It is a system of organisation and discipline for individual and collective human activity in all walks of life throughout history. It is a message for the guidance of human understanding itself and for the harnessing of all human faculties for the enhancement of that understanding. It is a system for co-ordinating and harmonising human beings of all societies, generations and phases and the world in which they exist; between man’s life here and in the hereafter. It also regulates the countless ramifications and consequences of that relationship in the life of every individual and the life of mankind as a whole.

यहाँ इस विशेष बिंदु के संदर्भ में, और समग्र रूप से धर्म के संबंध में, मानवीय समझ की भूमिका पर संक्षेप में विचार करना उपयोगी हो सकता है। इस संदर्भ में ईश्वर ने मनुष्य को जो सम्मान प्रदान किया है, वह उसे घमंडी बनने या सुरक्षित सीमाओं से आगे बढ़ने के लिए प्रेरित न करे। यदि वह ऐसा करता है, तो वह और भी अधिक पथभ्रष्ट हो जाएगा।

It may be useful at this point to reflect very briefly on the role of human comprehension with respect to this particular point, and with respect to religion as a whole. The honour God has granted to human beings in this context ought not to tempt man to become arrogant or exceed safe boundaries. If he does, then he will go too far astray.

इन कुरआनी उपदेशों और उनके दायरे को अक्सर ग़लत समझा जाता है। कुछ मुस्लिम बुद्धिजीवी, अतीत और वर्तमान दोनों में, इतना आगे बढ़ जाते हैं कि धार्मिक नियमों और सिद्धांतों की व्याख्या में अंतिम शब्द मानव-बुद्धि को देते हैं, इंसान के निर्णय को परमेश्वर के समकक्ष रख देते हैं, या परमेश्वर के विधान के ऊपर इंसान को अधिकार दे देते हैं।

These Qur’ānic exhortations, and their scope, are so often misunderstood. Some Muslim intellectuals, past and present, go so far as to grant the human mind the privilege of the final word in the interpretation of religious rules and principles, elevating man’s judgement to that of God Almighty, or giving man an overriding authority over God’s legislation.

सच्चाई इससे काफ़ी अलग है। मानव बुद्धि एक महान शक्ति है, जिसका इतना सम्मान स्वयं अल्लाह तआला ने किया है कि उसी को वह साधन बनाया गया है जिसके द्वारा मनुष्य यह पहचानता है कि इस्लाम एक ईश्वर-प्रदत्त धर्म है। कुछ ऐसी घटनाएँ हैं जिन्हें समझना आसान है, और वे अपने आप में इस बात का पर्याप्त प्रमाण हैं कि इस्लाम ईश्वर की ओर से है। Note: The rules require "God" rather than "Allah", so the corrected version is: सच्चाई इससे काफ़ी अलग है। मानव बुद्धि एक महान शक्ति है, जिसका इतना सम्मान स्वयं ईश्वर ने किया है कि उसी को वह साधन बनाया गया है जिसके द्वारा मनुष्य यह पहचानता है कि इस्लाम एक ईश्वर-प्रदत्त धर्म है। कुछ ऐसी घटनाएँ हैं जिन्हें समझना आसान है, और वे अपने आप में इस बात का पर्याप्त प्रमाण हैं कि इस्लाम ईश्वर की ओर से है।

The truth is rather different. The human intellect is a great faculty, so highly respected by God Almighty that He made it the means by which man recognises Islam as being a God-given religion. Certain phenomena arc easy to comprehend and they are, by themselves, sufficient evidence that Islam originates with God Almighty.

जब मनुष्य इस गहन सत्य को समझ लेता है, तो वही तर्क उसे इस्लाम को उसकी संपूर्णता में स्वीकार करने की ओर ले जाता है, चाहे वह उसके अलग-अलग नियमों के छिपे हुए उद्देश्य को पहचान सके या न पहचान सके। चूँकि वह ईश्वर की ओर से है, इसलिए उसका कोई निश्चित उद्देश्य है। इसके अतिरिक्त, मानव बुद्धि ईश्वर की प्रतिद्वंद्वी नहीं है। वह निश्चित रूप से ईश्वर की बुद्धिमत्ता का निर्णय करने के योग्य नहीं है, क्योंकि उसकी समझ की क्षमता सीमित है। वह किसी प्रश्न को सभी दृष्टिकोणों से नहीं देख सकती, न एक पल के लिए और न ही शेष समय के लिए।

सूरह अब एक और समूह का चित्रण करती है, या शायद मुसलमानों के किसी विशेष समूह की एक और प्रवृत्ति का वर्णन करती है। "जब शांति या युद्ध से संबंधित कोई बात उनके सामने आती है, तो वे उसे हर किसी में फैला देते हैं; जबकि यदि वे उसे रसूल और उनमें से उन लोगों के पास ले जाते जिन्हें अधिकार सौंपा गया है, तो उनमें से जो लोग सूचना प्राप्त करने में लगे रहते हैं, वे उसे जान लेते। यदि तुम पर ईश्वर का अनुग्रह और उसकी कृपा न होती, तो तुम में से थोड़े लोगों के सिवा सभी निश्चय ही शैतान का अनुसरण कर बैठते।" (आयत 83)

The sūrah now portrays another group, or perhaps it only describes another practice by a particular group of Muslims. “If any matter pertaining to peace or war comes to their knowledge, they make it known to all and sundry; whereas, if they would only refer it to the Messenger and to those from among them entrusted with authority, those of them who are engaged in obtaining intelligence would know it. Were it not for God’s bounty to you, and His grace, all but a few of you would certainly have followed Satan.” (Verse 83)

यह विवरण मुस्लिम समुदाय के एक ऐसे समूह का है जिसमें अनुशासन की कमी थी, और जो अफ़वाह (गॉसिप/झूठी ख़बर) के उस असर को कम आँकता था कि वह समुदाय को कमज़ोर कर सकती है, या उसके संभावित विनाशकारी परिणाम हो सकते हैं। यह समूह जो घटित हो रहा था उससे तालमेल में नहीं था और स्थिति की गंभीरता को नहीं समझता था।

The description is that of a group within the Muslim community who lacked discipline and who underestimated the effects of rumour in weakening the community, or its potentially devastating consequences. This group were not in tune with what was happening and did not appreciate the seriousness of the situation.

उन्हें यह समझ में नहीं आया कि एक साधारण सा शब्द या ज़बान की एक चूक किस तरह व्यक्तियों और पूरे समाज के लिए ऐसे परिणाम ला सकती है जिनकी कल्पना भी नहीं की जा सकती और जिनसे बचा भी नहीं जा सकता।

They did not understand how a casual word or a slip of the tongue could lead to unimaginable and unavoidable repercussions for individuals and the whole society.

शायद इसका कारण यह था कि उन्हें मुस्लिम समुदाय के प्रति पूर्ण निष्ठा का एहसास नहीं था, और इसलिए उन्हें युद्ध और शांति, दोनों के समय फैलने वाली दुर्भावनापूर्ण अफ़वाहों के उस पर पड़ने वाले प्रभावों की कोई चिंता नहीं थी।

Perhaps because they did not feel complete loyalty to the Muslim community and were, therefore, not concerned about the effects on it of the spread of malicious rumours at times of both war and peace.

दोनों ही स्थितियों में खतरा विनाशकारी हो सकता है। जो समुदाय युद्ध के लिए तैयार हो रहा हो, उसमें शांति का समाचार फैलाने से, आदेशों के बावजूद सतर्कता में एक हद तक ढिलाई आ जाएगी, क्योंकि किसी ख़तरे के कारण रखी जाने वाली सतर्कता आदेश मानने से उत्पन्न सतर्कता से अधिक प्रबल होती है। सतर्कता में ऐसी नरमी घातक सिद्ध हो सकती है। इसी प्रकार, शांत और आत्मविश्वासी समुदाय में युद्ध का भय फैलाने से वह अस्त-व्यस्त और बेचैन हो सकता है, और उसे ऐसे उपाय करने पर मजबूर कर सकता है जो अनावश्यक हों और जो घातक भी सिद्ध हो सकते हैं।

इस बिंदु पर, मुसलमान समुदाय के भीतर मौजूद उन कमियों को भली-भाँति उजागर करने के बाद, जो उसकी लड़ने और अपने मामलों को चलाने की क्षमता पर असर डाल सकती हैं, यह सूरह मुसलमानों को जिहाद के लिए प्रेरित करने में अपने चरम पर पहुँचती है। ईश्वर के रसूल ﷺ को लड़ने का आदेश देते हुए, उन्हें व्यक्तिगत रूप से यह सिफ़ारिश की गई है कि रास्ते में आने वाली किसी भी झिझक, हिचकिचाहट, व्यवधान या बाधा से वे विचलित न हों, भले ही उन्हें अकेले ही क्यों न लड़ना पड़े, क्योंकि वे केवल अपने ही कर्मों और दायित्वों के लिए उत्तरदायी होंगे। साथ ही, यह मुसलमानों को लड़ने के लिए प्रोत्साहित करती है, उन्हें आश्वासन और विजय की संभावना देते हुए, क्योंकि ईश्वर, जो शक्ति में और दंड देने में अधिक तीव्र है, युद्ध की बागडोर स्वयं संभालेगा। "तो तुम ईश्वर के मार्ग में लड़ो, तुम पर केवल तुम्हारे अपने ही नफ़्स की ज़िम्मेदारी है, और ईमान वालों को प्रोत्साहित करो। हो सकता है ईश्वर इनकार करने वालों की शक्ति को रोक दे; क्योंकि ईश्वर शक्ति में और दंड देने की क्षमता में सबसे प्रबल है" (आयत 84)

At this point, having relentlessly exposed the faults existing within the Muslim community that are liable to affect its ability to fight and conduct its affairs, the sūrah reaches a crescendo in urging the Muslims to fight. While addressing God’s Messenger with the order to fight, there is a personal recommendation not to be dissuaded by any dithering, hesitation, disruption or obstacles on the way, even if he had to fight alone, as he would only be accountable for his own actions and obligations. At the same time, it urges the Muslims to fight, giving them reassurance and a prospect of victory as God, who is stronger and swifter in punishment, will take charge of the battle. “Fight, then, in God’s cause, since you are responsible only for your own self and encourage the believers. God may well curb the might of the unbelievers; for God is the strongest in might, and in the ability to deter” (Verse 84)

यह आयत, और इससे पहले की आयतें, नुज़ूल के समय के मुस्लिम समुदाय की कई विशेषताएँ, तथा हर युग के मनुष्यों की अनेक विशेषताएँ प्रकट करती हैं।

This verse, together with the preceding ones, reveal many characteristics of the Muslim community at the time of revelation, as well as numerous features of human beings at all times.

I. यह मुस्लिम समुदाय के भीतर की असंगति और उस पर हिचकिचाहट, व्यवधान और हताशा के गहरे प्रभाव को उजागर करता है; यहाँ तक कि नबी ﷺ से आग्रह किया गया है कि यदि आवश्यक हो तो वे अकेले भी हथियार उठाकर लड़ें, अपने व्यक्तिगत दायित्व को पूरा करें, और ईमान वालों को प्रेरित करते रहें कि वे उनके साथ जिहाद में शामिल हों, चाहे वे उत्तर दें या न दें। यद्यपि इसकी संभावना कम थी कि वे सभी शामिल होने से इनकार कर देंगे, फिर भी इस प्रकार कहना यह दर्शाता है कि इन आदेशों पर बल देना और मुसलमानों को प्रतिक्रिया देने के लिए उकसाना कितना महत्वपूर्ण है। इसके अलावा, यह कथन इस मूलभूत इस्लामी सत्य की भी पुष्टि करता है कि हर आत्मा केवल अपने ही कर्मों के लिए उत्तरदायी है।

इस अंश के अंत में ईश्वर के रसूल ﷺ द्वारा विश्वासियों को युद्ध के लिए प्रेरित करने के संदर्भ में, और इसके आरंभ में उन लोगों के उल्लेख के संदर्भ में जो युद्ध के लिए हतोत्साहित करते और उत्साह ठंडा करते हैं, यह सूरह सिफ़ारिश (शफ़ाअत) के बारे में एक सामान्य नियम बताती है।

In the context of God’s Messenger’s exhortation to the believers to fight, towards the end of the passage, and the reference to those who discourage and dampen the spirit to fight, at its beginning, the sūrah states a general rule regarding intercession.

यह कथन उपदेश, सलाह और सहयोग का संकेत देता है। "जो कोई किसी भले काम की सिफ़ारिश करने या उसमें सहयोग देने में शामिल होता है, उसे उसके लाभ में से हिस्सा मिलेगा, और जो कोई किसी बुरे काम की सिफ़ारिश करने या उसमें सहयोग देने में शामिल होता है, उसे उसके बोझ में से हिस्सा मिलेगा। ईश्वर हर चीज़ पर निगरानी रखता है।" (आयत 85)

The statement implies instruction, advice and co-operation. “Whoever rallies to a good cause shall have a share in its [benefit], and whoever rallies to an evil cause shall have a share in its [burden]. God watches over everything.” (Verse 85)

जो कोई ईश्वर के मार्ग में लड़ने के लिए लोगों को जुटाने, प्रोत्साहित करने और समर्थन देने में भाग लेता है, उसे लड़ाई के पुण्य और उसके परिणामों का उचित हिस्सा मिलेगा। परंतु जो लोग हतोत्साह और निराशा फैलाते हैं, वे अपने उपदेशों के परिणाम के लिए जिम्मेदार ठहरेंगे। इस संदर्भ में चुना गया अरबी शब्द *कत्ल* यह संकेत देता है कि जिम्मेदारी केवल कार्यों की नहीं, बल्कि उनके परिणामों की भी है।

Whoever participates in mobilising and encouraging and supporting others to fight for the cause of God will receive his due share of the reward for the fighting and its consequences. But those who promote demoralisation and discouragement will bear responsibility for the outcome of their exhortations. The Arabic term kill chosen in this context suggests liability for the consequences as well as the actions themselves.

यह एक सार्वभौमिक सिद्धांत है, जो अच्छे या बुरे दोनों प्रकार की सिफ़ारिश (शफ़ाअत) पर लागू होता है। क़ुरआन अक्सर किसी विशेष विषय या घटना के वर्णन के माध्यम से एक सामान्य सिद्धांत स्थापित करता है, दोनों को आपस में जोड़ता है और पूरे मामले को अल्लाह तआला की ओर सौंपता है। वही हर चीज़ का स्रोत और सारी शक्ति का स्रोत है, जैसा कि आयत पर टिप्पणी में प्रयुक्त अरबी शब्द दर्शाता है: "और ईश्वर हर चीज़ पर निगहबान है।" (आयत 85)

This is a universal principle, which applies to intercession for good or for evil. The Qur’ān often establishes a general principle through the discussion of a particular issue or event, linking the two together and referring the whole question to God Almighty. He is the source of everything and the source of all power, as the Arabic word used in commenting on the verse indicates: “God watches over everything.” (Verse 85)