हमें इस सूरह में, और सामान्य रूप से पूरे क़ुरआन में, "इबादत" (पूजा/उपासना) शब्द के प्रयोग पर भी विचार करना चाहिए। इससे हमें उस अर्थ का अंदाज़ा होगा जो इस स्पष्ट कथन के पीछे है, जिसमें केवल God की इबादत का आदेश दिया गया है और उसके सिवा किसी के लिए भी इबादत के किसी भी प्रकार के संकेत को वर्जित ठहराया गया है।
We need also to reflect on the term ‘worship’ and how it is used in this sūrah, and in the Qur’ān in general. This will give us an idea of what lies beyond this unequivocal statement ordering the worship of God alone and the prohibition of any gesture of worship to anyone else.
फ़िक़्ह की शब्दावली में 'इबादात' (Worship), जो इंसान और ख़ुदा के बीच के मामलात को दर्शाती है, और 'मुआमलात' (Transactions), जो लोगों के आपसी लेन-देन को दर्शाते हैं, ये शब्द इस्लाम के बहुत शुरुआती दौर में, जब क़ुरआन नाज़िल हो रहा था, प्रयोग में नहीं थे। इनका प्रयोग बाद में शुरू हुआ। इस प्रयोग के इतिहास के बारे में हमने दूसरी जगह इस प्रकार लिखा है:
The Fiqh terms ‘worship’, denoting dealings between a person and God, and ‘transactions’, referring to people’s dealings with one another, were not used in the very early period of Islam, when the Qur’ān was being revealed. Their use started later. We wrote elsewhere on the history of such usage as follows:
मानवीय गतिविधियों को 'इबादत' (उपासना) और 'मुआमलात' (लेन-देन) में बाँटने की शुरुआत इस्लामी क़ानून, यानी फ़िक़्ह, पर किताबें लिखे जाने के कुछ समय बाद हुई। शुरू में यह विभाजन आम तौर पर शैक्षणिक प्रकृति का था, लेकिन अफ़सोस की बात है कि इसके लोगों के दिमाग़ पर कुछ नकारात्मक प्रभाव पड़े। ये प्रभाव बाद में आम तौर पर इस्लामी जीवन को प्रभावित करने लगे। लोग यह सोचने लगे कि 'इबादत' की अवधारणा केवल उस पहली प्रकार की गतिविधि पर लागू होती है, जिसे फ़िक़्ह की किताबों में उसके विशेष खंड में संबोधित किया गया है। धीरे-धीरे यह अवधारणा उस पहलू से कम और कम सरोकार रखती दिखने लगी, जिसे क़ानूनी ग्रंथों में 'मुआमलात' वाले खंड में संबोधित किया गया है। यह इस्लाम के समग्र दृष्टिकोण से विचलन है, और इसके बाद अनिवार्य रूप से आम इस्लामी जीवन में भी विचलन आ जाता है।
The division of human activities into ‘worship’ and ‘transactions’ began sometime after scholars started to write books on Islamic law, or Fiqh. At the beginning, the division was typically academic in nature, but regrettably, it had some negative effects in people’s minds. These were later to affect Islamic life in general. People started to think that the concept of worship applied only to the first type of activity addressed in its special section in books on Islamic law. Gradually, this concept was seen to have less and less to do with the aspect addressed in the section on ‘transactions’ in legal works. This represents a deviation from the holistic Islamic approach which is inevitably followed by a deviation in Islamic life in general.
इस्लाम के अंतर्गत ऐसी कोई मानवीय गतिविधि नहीं है जिस पर इबादत (उपासना) की अवधारणा लागू न होती हो। इस्लामी जीवन-व्यवस्था का उद्देश्य इस अवधारणा को जीवन के हर पहलू में लागू करना है। समस्त इस्लामी विधान, चाहे वह शासन, अर्थव्यवस्था, आपराधिक, दीवानी और पारिवारिक कानून से संबंधित हो, या जीवन के किसी अन्य पहलू से, उसका एकमात्र उद्देश्य मानव जीवन में इबादत की अवधारणा को लागू करना है। मानवीय गतिविधि को उन शब्दों में वर्णित नहीं किया जा सकता जिससे वह इस उद्देश्य की पूर्ति करे, जिसे क़ुरआन मानव अस्तित्व का लक्ष्य बताता है, जब तक कि वह ईश्वरीय जीवन-पद्धति के अनुसार न की जाए। अर्थात, केवल ईश्वर को ही पूज्य मानना और समस्त उपासना केवल उसी को अर्पित करना।
Under Islam, there is no human activity to which the concept of worship does not apply. The Islamic code of living aims to implement this concept in all aspects of life. All Islamic legislation, whether it relates to government, economy, criminal, civil and family law, or indeed any other aspect of life, has no objective other than the implementation of the concept of worship in human life. Human activity cannot be described in such terms, so as to serve this objective which the Qur’ān describes as the aim of human existence, unless it is undertaken in accordance with the divine way of life. That is, to attribute Godhead to God alone and to address all worship to Him only.
अन्यथा, मानवीय गतिविधि मानव अस्तित्व के उद्देश्य के विरुद्ध होती, या दूसरे शब्दों में, दैवी धर्म से विचलित हो जाती।
Otherwise, human activity would be in conflict with the aim of human existence, or in other words, be deviant from the divine faith.
जब हम उन मानवीय गतिविधियों पर विचार करते हैं जिन्हें फ़िक़्ह के विद्वान 'इबादत' (पूजा-उपासना) कहते हैं, और उन्हें क़ुरआन की रौशनी में देखते हैं, तो हमें यह मानना पड़ता है कि इनका अलग से संबोधन नहीं किया गया है, उस दूसरी तरह की गतिविधियों से जिन्हें ये विद्वान 'मुआमलात' (लेन-देन) कहते हैं। वास्तव में, क़ुरआन और उसके आदेशों में दोनों आपस में जुड़े हुए हैं।
When we consider the types of human activity Fiqh scholars describe as ‘worship’ in the light of the Qur’ān, we are bound to realize that they are not addressed separately from the other type of activity such scholars call ‘transactions’. Indeed, both are interlinked in the Qur’ān and its directives.
ये दोनों इबादत की उस अवधारणा से संबंधित हैं जो इंसान की उस एक ऐसे ईश्वर की बंदगी के सिद्धांत को लागू करती है जिसका कोई साझीदार नहीं है।
Both belong to the concept of worship which puts into effect the principle of man’s servitude to the One God who has no partners.
समय बीतने के साथ कुछ लोगों ने यह सोचना शुरू कर दिया कि वे मुसलमान बने रह सकते हैं, जब उनकी इबादत (पूजा-पाठ) की गतिविधियाँ इस्लामी नियमों के अनुसार हों, जबकि उनके लेन-देन किसी अन्य व्यवस्था के अनुसार चलें, जिसे कुछ अन्य उपास्य बनाते हैं और जो ईश्वर की अनुमति के बिना उनके लिए कानून बनाते हैं। लेकिन यह एक बहुत बड़ा भ्रम है। इस्लाम एक संपूर्ण इकाई है। जो कोई इसे दो हिस्सों में बाँटने की कोशिश करता है, वह इसकी एकता को कमज़ोर करता है; या किसी दूसरे शब्द में कहें तो वह इस्लाम को पूरी तरह छोड़ देता है।
As time passed, some people began to think that they could be Muslims when their worship activity was in accordance with Islamic rules, while their transactions were conducted according to some other system produced by some other deities which legislate for them without God’s authority. But this is a great myth. Islam is a complete whole. Anyone who tries to divide it into two parts undermines its unity; or, to use a different expression, abandons Islam altogether.
यह एक मूलभूत विषय है, जिस पर हर उस मुसलमान को गंभीरता से विचार करना चाहिए जो इस्लाम के सच्चे अर्थ को अपनाना चाहता है और मानव जीवन के उद्देश्य की पूर्ति करना चाहता है। 25
This is a fundamental issue that needs to be carefully considered by every Muslim who wishes to implement the true meaning of Islam and serve the goal of human existence. 25
हमने इस खंड में जो पहले ही कहा है, उसे यहाँ जोड़ सकते हैं:
We may add here what we have already stated in this volume:
अरब के वे लोग जिन्हें सबसे पहले क़ुरआन ने संबोधित किया, उन्होंने इस शब्द ('इबादत) के अर्थ को केवल पूजा-पाठ के कर्मकांडों तक सीमित नहीं रखा। वास्तव में, जब मक्का में अरबों को पहली बार यह शब्द संबोधित किया गया, तब तक उन पर पूजा-पाठ के कर्मकांड निर्धारित ही नहीं हुए थे। वे इसका अर्थ यह समझते थे कि उन्हें अपने जीवन के सभी मामलों में केवल ख़ुदा के आगे समर्पित होना है और किसी और के आगे झुकने से इनकार करना है। नबी ﷺ ने अपने एक कथन में 'इबादत' को 'आज्ञापालन' के अर्थ में परिभाषित किया, न कि पूजा-पाठ के कर्मकांड अर्पित करने के अर्थ में। यह उस समय की बात है जब 'अदी इब्न हातिम ने यहूदियों और ईसाइयों के बारे में पूछा कि वे अपने रब्बियों और साधुओं को ख़ुदा क्यों मानते हैं। आपने फ़रमाया: "हाँ, बेशक। उन्होंने (यानी रब्बियों और साधुओं ने) उस चीज़ को उनके लिए हलाल ठहराया जिसे ख़ुदा ने हराम किया था, और उस चीज़ को उन पर हराम ठहराया जिसे ख़ुदा ने हलाल किया था, और वे (उसका) पालन करते रहे।"
The Arabs who were first addressed by the Qur’ān did not confine the import of the term `abada to mere worship rituals. Indeed, when the Arabs were first addressed by this term in Makkah, no worship rituals had then been assigned to them. They understood it to mean that they were required to submit themselves to God alone in all their life affairs and to renounce submission to anyone else. The Prophet defined ‘worship’ in one of his pronouncements as meaning ‘compliance,’ not as offering worship rituals. He was answering `Ādī ibn Ĥātim’s question about the Jews and the Christians and their treatment of their rabbis and monks as gods. He said: “Yes, indeed. They (meaning the rabbis and monks) made lawful to them what God has forbidden, and forbade them what God has made lawful, and they complied.
"यही वह तरीका था जिससे वे उनकी इबादत करते थे।" "इबादत" शब्द अब पूजा-अर्चना के अनुष्ठानों का अर्थ देने लगा है, क्योंकि ये अनुष्ठान ईश्वर के प्रति समर्पण व्यक्त करने का एक रूप हैं। लेकिन यह रूप किसी भी तरह "इबादत" के पूरे अर्थ को समेटता नहीं है।26
This is how they worshipped them.” The term ‘worship’ has come to signify worship rituals since these are one form of showing submission to God. This form does not by any means, however, encompass the full meaning of ‘worship’.26
निस्संदेह, यदि इबादत का वास्तविक सार केवल इबादत के अनुष्ठानों को अदा करना होता, तो अल्लाह के सभी रसूलों को भेजने की आवश्यकता न होती। उन नबियों (उन सब पर शांति हो) द्वारा किए गए महान प्रयास और इस्लाम के आह्वानकर्ताओं ने युगों-युगों तक जो कठिन कष्ट सहे, उनका भी कोई औचित्य न होता। किंतु मानवजाति को हर प्रकार की सृष्टियों की दासता से मुक्त करके उन्हें हर मामले में ईश्वर (God) की अधीनता की ओर लौटाना, वास्तव में इतनी भारी कीमत चुकाने योग्य है।
Indeed, had the true essence of worship been the mere offering of worship rituals, it would not have warranted the sending of all God’s messengers. It would not have warranted the great efforts exerted by those Prophets (peace be upon them all) and the hard suffering to which the advocates of Islam have been subjected throughout the ages. Saving mankind, however, from submission to creatures of all sorts and returning them to submission to God in all matters is indeed worth that heavy price.
ईश्वर की एकता की स्थापना—ब्रह्मांड में एकमात्र ईश्वर, प्रभु और पालनहार की, और हर विषय में विधान का एकमात्र स्रोत होने की, तथा ईश्वर के समक्ष स्वीकार्य एकमात्र जीवन-पद्धति की स्थापना—वे लक्ष्य हैं जिनके लिए ईश्वर के रसूलों को भेजा जाना उचित ठहरता है। ये लक्ष्य रसूलों द्वारा महान प्रयासों और उन सभी कष्टों को सहने के भी योग्य हैं, जो इस्लाम के अनुयायियों ने इतिहास भर में झेले हैं। ऐसा इसलिए नहीं कि ईश्वर को इन लक्ष्यों की आवश्यकता है: वह किसी चीज़ और किसी व्यक्ति पर निर्भर नहीं है। ये केवल इसलिए योग्य लक्ष्य हैं क्योंकि ईश्वर की एकता पर आधारित धर्म की स्थापना के बिना मानव जीवन न तो ठीक हो सकता है, न सुधारा जा सकता है, न उन्नत हो सकता है, और न ही मनुष्य के योग्य बन सकता है।27
The establishment of the oneness of God, the only God, Lord and Sustainer in the universe, and the only source of legislation in all matters, and the establishment of the only way of life acceptable to God are all aims which merit the sending of God’s messengers. They also merit the exertion of great efforts by the messengers as well as the endurance of all the suffering the advocates of Islam have endured throughout history. This is not because God needs to achieve these aims: He is in need of nothing and no one. They are worthy aims simply because human life cannot be put right, reformed, elevated and become worthy of man without the establishment of the faith based on God’s oneness.27
हमें अब इस सूरह की अंतिम टिप्पणियों में कुछ और विस्तार जोड़ना है। सबसे पहले हमें देखना होगा कि ईश्वर की एकता के सत्य का मनुष्य के अस्तित्व, उसकी प्राकृतिक आवश्यकताओं और उसकी संरचना पर क्या प्रभाव पड़ता है; और वह उसकी जीवन-दृष्टि को किस प्रकार प्रभावित करता है, जो बदले में उसकी पूरी सत्ता को प्रभावित करती है।
We need now to add some further elaboration to these final comments on the sūrah. We should first look at the impact the truth of God’s oneness produces on man’s existence, natural needs and constitution; and how it influences his concept of life, which in turn influences his whole entity.
इस समग्र जीवन-दृष्टि में मनुष्यों को, उनकी आकांक्षाओं, ज़रूरतों और इच्छाओं सहित, एक ही सत्ता से जोड़ा जाता है, जिससे सब कुछ माँगा जा सकता है और जिसकी ओर सभी बातें निवेदित की जाती हैं। यही एक सत्ता है जिससे प्रेम और भय किया जाता है; जिसकी प्रसन्नता की खोज की जाती है और जिसके क्रोध से बचना आवश्यक है, क्योंकि वही सबकुछ की रचना करता है, उसका स्वामी है और उसका संचालन करता है।
This holistic concept of life addresses people, their aspirations, needs and desires, setting them all to deal with One Being from whom everything may be requested and to whom all things are addressed. It is this One Being who is loved and feared; whose pleasure is sought and whose anger must be avoided, because He is the One who creates, owns and conducts everything.
इसी के साथ, यह अवधारणा मनुष्य को एक ही स्रोत की ओर लौटाती है, जिससे सभी अवधारणाएँ, मानदंड, मूल्य और नियम निकाले जाएँ। वही वह है जिसके पास हर उस प्रश्न का सही उत्तर है जो मनुष्य को अपने जीवन में पूछने की आवश्यकता पड़ सकती है।
At the same time, this concept refers mankind to a single source from which to derive all concepts, standards, values and laws. He is the One who has the right answer to every question that man may need to ask as he goes about his life.
इन सब बातों को ध्यान में रखते हुए, मनुष्य का समूचा अस्तित्व पूरी तरह से एकीकृत है: भावना और कर्म में, आस्था और आचरण में, योग्यता और बोध में, जीवन और मृत्यु में, स्वास्थ्य और जीविका में, इस वर्तमान जीवन और आने वाले जीवन में। यह एकीकरण मनुष्य को उस बहुत सी उलझन से बचाता है जिसे उसे अन्यथा भुगतना पड़ता।
Bearing all this in mind, man’s whole entity is perfectly integrated, in feeling and action, faith and practice, ability and perception, life and death, health and sustenance, this present life and the life to come. This integration spares man much confusion that he would otherwise suffer.
जब मनुष्य इस प्रकार एकीकृत (संगठित) होता है, तब वह अपनी सर्वोत्तम स्थिति में होता है, और वह स्थिति एकता की होती है।
When man is so integrated, he is in his best situation, which is a situation of unity.
हमें यह याद रखना चाहिए कि एकता ईश्वर, सृष्टिकर्ता, पर लागू होती है, और वह संसार पर भी लागू होती है, उसके असीम पहलुओं और परिस्थितियों के बावजूद, और सभी जीवित प्राणियों पर भी, उनकी अनंत विविधता और क्षमताओं के साथ। एकता मानव जीवन के उद्देश्य पर भी लागू होती है, यानी इबादत पर, उसके सभी पहलुओं और रूपों में। जब भी मनुष्य इस संसार में सत्य की खोज करता है, तो यह परिणाम निश्चित रूप से सामने आता है।
We should remember that unity applies to God, the Creator, and also applies to the universe despite its limitless aspects and situations, and to all living creatures with their endless variety and abilities. Unity also applies to the objective of human life, namely worship, in all its aspects and forms. This is certain to be the result whenever man searches for the truth in this world.
जब मनुष्य ऐसी स्थिति में होता है जो सत्य के सभी पहलुओं से पूरी तरह मेल खाती है, तब वह अपनी शक्ति के सर्वोच्च स्तर पर होता है, और उस संसार के साथ पूर्ण सामंजस्य में होता है जिसमें वह रहता है, तथा उन सब चीज़ों के साथ भी जिन पर वह और जो उस पर पारस्परिक प्रभाव डालती हैं। यह सामंजस्य मनुष्य को जीवन में अपनी सर्वोत्तम भूमिका निभाने और अपने सभी प्रयासों के अधिकतम परिणाम प्राप्त करने में सक्षम बनाता है।
When man is in a position that perfectly fits with all aspects of the truth, he finds himself at the highest level of his own strength, and in full harmony with the world in which he lives, and with everything that he has a mutual impact on. This harmony allows man to play his best role in life and achieve maximum results for all his efforts.
जब यह सत्य अपनी पूर्णता के साथ पहले मुस्लिम समुदाय में साकार हुआ, तब वह मानवजाति और मानव इतिहास पर दूरगामी प्रभाव डालने वाली एक महान भूमिका निभाने में सक्षम हुआ। जब ऐसा फिर से होगा, जैसा कि ईश्वर की अनुमति से अनिवार्य रूप से होगा, तब ईश्वर इसे बड़े परिणाम प्राप्त करने देगा, चाहे इसे कितनी भी बाधाओं का सामना क्यों न करना पड़े। इस सत्य की अपनी पूर्णता में मात्र उपस्थिति ही एक अप्रतिरोध्य शक्ति को जन्म देती है, क्योंकि यह उस सार्वभौमिक शक्ति का एक अंश है जो सृष्टिकर्ता की अपनी शक्ति के साथ सामंजस्य में कार्य करती है।
When this truth achieved its fullness with the first Muslim community, it was able to play a great role with far-reaching effects on mankind and human history. When this happens again, as it inevitably will by God’s leave, God will let it accomplish great results, no matter what impediments it may have to face. The very presence of this truth in its fullness initiates an irresistible force, because it is part of the universal power that works in harmony with the Creator’s own power.
इस सच्चाई का महत्व केवल हमारी ईमान की धारणा को सही करना नहीं है, जो एक अत्यंत महत्वपूर्ण उद्देश्य है; इससे जीवन की उचित और सुसंगत समझ भी बढ़ती है। मानव जीवन का मूल्य तब बहुत अधिक बढ़ जाता है जब वह पूरी तरह से इबादत का एक पहलू बन जाता है, और हर गतिविधि, चाहे बड़ी हो या छोटी, उसी इबादत का हिस्सा या प्रतीक बन जाती है। यह कहने की आवश्यकता नहीं कि यह तभी सच है जब हम ऐसी गतिविधि में निहित अर्थ को देखें, जो इस बात की स्वीकृति है कि God ही एकमात्र ऐसा पूज्य है जिसकी ओर सारी इबादत की जानी चाहिए। यह वह सर्वोच्च स्थान है जिसकी मनुष्य आकांक्षा कर सकता है, और जिसके द्वारा वह अपनी अंतिम पूर्णता प्राप्त करता है। यही वह स्थान है जो पैगंबर ﷺ ने तब प्राप्त किया जब वे अपने सर्वोच्च दर्जे पर पहुँचे, यानी God की वह्य (प्रकाशना) प्राप्त करने वाले के रूप में, और जब वे मेराज की रात की यात्रा पर गए: "बड़ा बरकत वाला है वह जिसने अपने बंदे पर फुरक़ान उतारा, ताकि वह सारी दुनिया के लिए डराने वाला हो।" (25: 1) "पवित्र है वह जो अपने बंदे को रात के एक हिस्से में मस्जिदे हराम से मस्जिदे अक़्सा तक ले गया, जिसके आसपास हमने बरकत रखी है, ताकि हम उसे अपनी कुछ निशानियाँ दिखाएँ। निश्चय ही वह सब कुछ सुनने और देखने वाला है।" 28 (17: 1)
The importance of this truth is not merely to correct our concept of faith, which is an extremely important objective; it also adds to the proper and coherent appreciation of life. The value of human life is greatly enriched when it becomes, in totality, an aspect of worship, with every activity, major or minor, a part or a symbol of such worship. Needless to say, this is true only when we look at the implied significance in such activity, which is acknowledging God as the only deity to whom all worship should be addressed. This is the highest position to which man may aspire, and through which he achieves his ultimate perfection. It is the position which the Prophet achieved when he ascended to his highest rank, as a recipient of God’s revelation, and when he went on his night journey: “Blessed is He who from on high has bestowed upon His servant the standard by which to discern the true from the false.” (25: 1) “Limitless in His glory is He who transported His servant by night from the Sacred Mosque [in Makkah] to the Aqşā Mosque [in Jerusalem] — the environs of which We have blessed — so that We might show him some of Our signs. Indeed He alone is the One who hears all and sees all.” 28 (17: 1)