इस घटना और इसके परिणामों पर थोड़ा विचार करना हमारे उस उद्देश्य से बाहर नहीं जाता कि हम देखें कि क़ुरआन किस प्रकार घटनाओं का उपयोग करके मुस्लिम समुदाय का निर्माण करता है, और किस तरह नबी ﷺ के मार्गदर्शन तथा क़ुरआनी उपदेशों और उनकी व्याख्याओं के माध्यम से उनके दृष्टिकोण को परिष्कृत करता है।
To reflect a little on this event and its consequences does not go beyond our purpose of looking at how the Qur’an uses events to cultivate the Muslim community and refine its attitudes through both the Prophet and Quranic instructions and commentaries.
सबसे पहले हम उस कृत्य को देखते हैं जो हातिब ने किया, जो एक प्रारंभिक मुसलमान थे और मुहाजिरीन के अभिजात वर्ग से थे, और उन चंद लोगों में से एक थे जिन्हें नबी ﷺ ने अपने आगामी अभियान के उद्देश्य के बारे में सूचित किया था। यह घटना हमें दिखाती है कि मानव आत्मा, चाहे वह अपने ईमान में कितनी भी मज़बूत क्यों न हो, कमज़ोरी के क्षणों से गुज़र सकती है। ऐसे क्षणों से केवल ख़ुदा ही हमारी रक्षा कर सकता है।
The first thing to look at is the deed itself done by Hatib, an early Muslim who belonged to the elite of the Muhajirin and one of the few who were informed by the Prophet of the objective behind his intended campaign. The event shows us how the human soul may experience moments of weakness, no matter how strong it may be in its faith. Only God can protect us from such moments.
फिर हम इसके माध्यम से पैगंबर का महान आचरण देखते हैं, जो किसी निष्कर्ष पर पहुँचने से पहले तथ्यों को स्थापित करने के लिए धैर्य रखते हैं। उन्होंने धैर्यपूर्वक हातिब से उनके इरादों के बारे में पूछताछ की। उनके साथी की कमज़ोरी के क्षण में हमें उनके प्रति सहानुभूति दिखाई देती है, क्योंकि उन्होंने समझ लिया कि उसने सच कहा है। इसलिए उन्होंने अपने साथियों को उसकी निंदा करने से रोका और कहा: "उसने तुमसे जो कहा है वह निश्चित रूप से सच है। इसलिए उसके बारे में अच्छे के सिवा कुछ न कहो।" इस प्रकार उन्होंने उसके फिसल जाने के बाद उसे फिर से खड़े होने में मदद की। उन्होंने किसी को भी उसका उपहास करने की अनुमति नहीं दी।
इसके विपरीत, हम इस मामले में उमर की गंभीरता देखते हैं, जब उन्होंने पैगंबर ﷺ से कहा: "उसने ईश्वर, उसके रसूल और ईमान वालों के साथ विश्वासघात किया है। मुझे इस पाखंडी की गर्दन उड़ाने की अनुमति दीजिए।" उमर ने स्वयं कृत्य को देखा, और उनकी प्रतिक्रिया उनके समझौताहीन रवैये को दर्शाती है। पैगंबर ﷺ, दूसरी ओर, मानव स्वभाव की अपनी गहरी समझ के साथ, मामले को व्यापक दृष्टिकोण से देखते थे। उनकी सहानुभूति एक देखभाल करने वाले शिक्षक जैसी थी, जिसके पास गहन और व्यापक ज्ञान था, और जो सभी परिस्थितियों को ध्यान में रखते थे।
Then we see the Prophet’s great attitude through it all, waiting to establish the facts before coming to any conclusion. He patiently questioned Hatib about his motives. We see the sympathy for his Companion in his moment of weakness, realizing that he told the truth. Therefore, he stopped his Companions from having a go at him, telling them: “What he has told you is certainly the truth. Therefore, say nothing but good about him.” Thus he helped him to rise after he had slipped. He did not allow anyone to taunt him. By contrast, we see 'Umars seriousness in such a matter as he said to the Prophet: “He has betrayed God, His Messenger and the believers. Allow me to behead this hypocrite.” 'Umar looked at the deed itself and his reaction reflects his uncompromising attitude. The Prophet, on the other hand, looked at it from a broader perspective, with his thorough understanding of human nature. His sympathy was that of a caring educator, with profound and comprehensive knowledge, looking at all circumstances.
हातिब के अपने शब्द, जिनमें उन्होंने अपनी क्षणिक कमज़ोरी को समझाया, भी हमें कुछ सोचने पर मजबूर करते हैं, हालाँकि अल्लाह की इच्छा और दुनियावी मामलों में काम करने वाले कारकों के बारे में उनकी धारणा पूरी तरह सही थी। उन्होंने नबी ﷺ से कहा: "मेरा इरादा सिर्फ़ यह था कि मैं क़ुरैश पर एहसान करूँ, जिसके बदले अल्लाह मेरे बच्चों और परिवार की रक्षा करेगा..." इस तरह वे जानते थे कि रक्षा करने वाला अल्लाह है, न कि वह एहसान जो वे क़ुरैश पर करना चाहते थे। उनकी व्याख्या के बाक़ी हिस्से से यह पुष्टि होती है: "आपके सभी साथी जिनका मक्का में परिवार या संपत्ति है, उनके वहाँ रिश्तेदार और क़बीले हैं जिनकी अल्लाह रक्षा करता है।" हम देखते हैं कि उन्होंने यही माना कि रक्षा अल्लाह करता है, न कि रिश्तेदार या क़बीले। वे केवल वे साधन हैं जिनके ज़रिए अल्लाह का उद्देश्य पूरा हो सकता है।
We also need to reflect a little on Hatibs own words explaining his momentary weakness, even though his concept of Gods will and the factors at play in worldly matters was perfectly sound. He said to the Prophet: “I only thought of doing the Quraysh a favour by which God would protect my children and family...” Thus, he knew that it is God who protects, not the favour he wanted to do the Quraysh. This is confirmed in the remainder of his explanation: “All your Companions who have families or property in Makkah have relatives and clans there to whom God provides protection.” We see how he maintained that it is God who protects, not relatives or clans. They are merely the tools by which Gods purpose may be done.
संभवतः नबी ﷺ की प्रतिक्रिया में यही सही अवधारणा ध्यान में रखी गई थी।
Perhaps the Prophet’s reaction took this right concept into account.
शायद उसने समझ लिया कि हातिब सच बोल रहा था। इसलिए उसने अपने साथियों से जो कहा, उसमें उनसे केवल इतना कहा गया कि वे हातिब से अच्छी बातें ही कहें।
Perhaps he realized that Hatib was telling the truth. Hence, what he said to his Companions required them only to say good words to Hatib.
इस घटना के घटित होते समय ईश्वर की इच्छा पर विचार करने का एक और बिंदु।
Another point of reflection looks at God’s will as this event unfolds.
हातिब उन चंद लोगों में से थे जो इस अभियान के असली उद्देश्य को पैग़म्बर ﷺ से जानते थे, फिर भी यहाँ हम देखते हैं कि एक कमज़ोर क्षण इन चुने हुए लोगों में से एक को प्रभावित कर गया। फिर, ईश्वर की इच्छा से यह कमज़ोर क्षण मुसलमानों के लिए किसी बुरे परिणाम का कारण नहीं बना। मानो पूरा उद्देश्य इसी कमज़ोरी को उजागर करना और उसका इलाज करना था। पैग़म्बर ﷺ के जिन अन्य साथियों को उनके गुप्त उद्देश्य की जानकारी नहीं दी गई थी, उनमें से किसी ने भी इस क्षण का फ़ायदा उठाने की कोशिश नहीं की, और न ही यह दावा किया कि वे भरोसे के लिए अधिक योग्य हैं। इससे मुसलमानों का अपने नेतृत्व के प्रति रवैया, उनकी अपनी विनम्रता, और अपने भाई के साथ जो हुआ उससे सबक़ सीखने की उनकी इच्छा झलकती है।
Hatib was one of the few people who knew from the Prophet the true goal behind this campaign, yet here we see a moment of weakness affect one of these select few. Then, God’s will ensured that this moment of weakness had no adverse consequences for the Muslims. It is as if the whole purpose was to unravel this weakness and treat it. None of the Prophet s other Companions who had not been informed of the Prophet’s secret objective tried to exploit this moment, pressing their own claims of being more worthy of trust. This reflected the Muslims’ attitude towards their leadership, and their own humility, as well as their desire to learn the lesson of what had happened to their brother.
इस घटना का वर्णन प्रामाणिक और सहीह हदीसों में आया है। जहाँ तक इसका इन आयतों के उतरने का सीधा कारण होना है, यह अल-बुख़ारी द्वारा वर्णित एक रिवायत में उल्लेखित है। हम इस संभावना को नकारते नहीं कि यह रिवायत सही हो। फिर भी, इन क़ुरआनी आयतों का महत्व इस एक घटना तक सीमित नहीं है। ये आयतें एक ऐसी मनोवैज्ञानिक स्थिति से संबंधित हैं जो किसी भी इंसान के साथ पेश आ सकती है। क़ुरआन की शैली के अनुसार, ये किसी विशेष घटना का उपयोग करके कुछ शिक्षाओं और निर्देशों को दिल में बैठाती हैं।
The event itself is related in confirmed and authentic ahadith. As for its being the direct cause of the revelation of these verses, this is mentioned in one of the versions related by al-Bukhari. We do not exclude the possibility that this report is accurate. However, the significance of the Qur’anic texts goes much further than this individual case. These Quranic verses deal with a psychological situation that could affect anyone. They follow the Qur’anic method of using a particular event to press home certain instructions and directives.
कुरआन यहाँ निकट के संबंधों, संकीर्ण संबद्धताओं, तथा परिचित चीज़ों से चिपके रहने और एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी को मिलने वाली विरासत के प्रश्न से निपटता है। वह ईमान वालों के भीतर नए संबंध, नए मूल्य और नए मानदंड स्थापित करना चाहता है, साथ ही ब्रह्मांड, जीवन, मनुष्य, उनकी ईमान वाले होने की भूमिका और मानव अस्तित्व के उद्देश्य के बारे में एक नया दृष्टिकोण भी। वास्तव में, यह इन नए पौधों, यानी ईमान वालों, को ख़ुदा की देखभाल में एकत्र कर रहा था ताकि वह उन्हें उनके अस्तित्व और भूमिका के बारे में सिखा और प्रबुद्ध कर सके। वह चाहता था कि उनकी आँखें उनके आसपास की शत्रुता और उनके दुश्मनों की साज़िशों के प्रति खुलें। ख़ुदा चाहता था कि वे महसूस करें कि वे उसी के हैं, उसकी जमात का हिस्सा हैं, और वह चाहता है कि वे वह कुछ साकार करें जो वह चाहता है। उन्हें उसका ही चिह्नित किया हुआ होना था, सभी समुदायों के बीच उसके अपने के रूप में जाना जाना था, इस दुनिया में और आख़िरत में दोनों जगह। अतः वे अपने आप को उसके मक़सद के लिए समर्पित करें, और उसके सिवा किसी और से कोई रिश्ता न रखें।
The Qur’an deals here with the question of close relations, narrow affiliations, as well as adherence to what is familiar and what one generation inherits from another. It wants to instil new bonds, values and standards into believers as well as a new outlook on the universe, life, man, their role as believers and the purpose for human existence. It was, in effect, bringing together these new plants, the believers, under God’s care so that He could teach and enlighten them about their existence and role. It wanted to open their eyes to the hostilities around them and to the schemes of their enemies. God wanted them to feel that they belonged to Him, making up His party, and that He wanted them to bring about something He willed to happen. They were to be marked out as His, known among all communities as His own, both in this life and in the life to come. Let them, then, dedicate themselves to His cause, maintaining no ties other than His.
सूरह अपने पूरे रूप में इसी दिशा में चलती है। यहाँ तक कि अंत की विधायी आयतें भी, जो इस बारे में बात करती हैं कि मुस्लिम समुदाय में शामिल होने के लिए हिजरत करने वाली ईमान वाली स्त्रियों के साथ कैसा व्यवहार होना चाहिए, वे स्त्रियाँ जो इस्लाम स्वीकार करती हैं उनके द्वारा दी गई वफ़ादारी की बैअत, ईमान वाली स्त्रियों को उनके गैर-मुस्लिम पतियों से अलग करना, और ईमान रखने वाले पुरुषों और उन पत्नियों के बीच संबंध जो ईमान को ठुकरा देती हैं, ये सभी उसी सामान्य दिशा के अनुरूप नियम स्थापित करती हैं।
The surah in its entirety moves in this direction. Even the legislative verses at the end, which speak about how believing women who migrate to join the Muslim community should be treated, the pledge of loyalty given by women who accept Islam, separating women believers from their husbands who are not Muslim, and relations between male believers and their wives who reject the faith, all lay down regulations in line with that general direction.
सूरह उसी तरह समाप्त होती है जिस तरह वह शुरू हुई थी, जिसमें ईमान वालों को आदेश दिया गया है कि वे अल्लाह के दुश्मनों को, चाहे वे मूर्तिपूजक हों या यहूदी, अपना गहरा मित्र न बनाएँ। इससे ईमान वालों और इनकार करने वालों के बीच अलगाव पूरा हो जाता है, और ईमान के रिश्ते के अलावा हर रिश्ते को त्याग दिया जाता है।
The surah concludes in the same way as it started, ordering the believers not to make God’s enemies, whether idolaters or Jews, their intimate friends. This ensures that the separation between believers and unbelievers is complete, and that all ties except that of faith, are abandoned.