"काफ़। हा। या। ऐन। साद।" (आयत 1) ये अरबी वर्णमाला के अलग-अलग अक्षर हैं।

“Kāf. Hā. Yā. `Ayn. Şād.” (Verse 1) These are separate letters of the Arabic alphabet.

कई सूरतें ऐसे अलग-अलग अक्षरों से शुरू होती हैं, जिन्हें हम क़ुरआन में प्रयुक्त होने वाले अक्षरों में से कुछ मानते हैं। फिर भी क़ुरआन की अपनी अनोखी और बेजोड़ शैली है, जैसी इंसान कभी नहीं बना सकते, इसके बावजूद कि वही अक्षर और शब्द उनके पास उपलब्ध हैं। वे ऐसी कोई रचना नहीं कर सकते जो उस दिव्य शक्ति की शैली के थोड़े-से भी क़रीब हो, जिसने यह क़ुरआन उतारा।

A number of sūrahs begin with such separate letters which we explain as being some of the letters used in the composition of the Qur’ān. Yet the Qur’ān has its unique, inimitable style, the like of which human beings can never produce, despite the fact that the same letters and words are available to them. They simply cannot devise any construction that even remotely approaches the style employed by the divine power that produced this Qur’ān.

इन अक्षरों का उल्लेख करने के बाद सूरah तुरंत ज़कariya और यह्या की पहली कहानी शुरू करती है, जिसमें करुणा ही केंद्रीय विचार है और पूरे वातावरण को भी वही रंग देती है। इसीलिए आरंभ में ही अनुग्रह का ज़िक्र किया गया है: "यह उस अनुग्रह का वर्णन है जो तुम्हारे रब ने अपने बंदे ज़कariya पर किया।" (आयत 2) कहानी एक ऐसे दृश्य से शुरू होती है जिसमें ज़कariya पूरी गोपनीयता में, गहरी विनम्रता के साथ प्रार्थना करते हैं:

Having mentioned these letters, the sūrah immediately begins the first story of Zachariah and John, in which compassion provides both the central idea and the overall atmosphere. Hence grace is mentioned at the outset: “This is an account of the grace which your Lord bestowed on His servant Zachariah.” (Verse 2) The story begins with a scene of earnest supplication by Zachariah in total secrecy:

जब उसने अपने रब को अपने दिल की गहराई में चुपके से पुकारा, तो दुआ की: ऐ मेरे रब! मेरी हड्डियाँ कमज़ोर हो गई हैं, और मेरे सिर के बाल सफ़ेदी से चमक रहे हैं। लेकिन ऐ मेरे रब, तुझसे माँगी गई मेरी दुआ कभी भी बे-जवाब नहीं रही। अब मुझे अपने बाद अपने रिश्तेदारों का डर है, क्योंकि मेरी बीवी बाँझ है। तो अपनी तरफ़ से मुझे एक ऐसा वारिस अता फ़रमा, जो मेरा भी वारिस हो और याक़ूब के ख़ानदान का भी वारिस हो; और ऐ मेरे रब, उसे ऐसा बना जिससे तू राज़ी हो।’ (आयात 3-6)

When he called out to his Lord in the secrecy of his heart, he prayed: My Lord! Feeble have become my bones, and my head glistens with grey hair. But never, my Lord, has my prayer to You remained unanswered. Now, I fear [what] my kinsmen [will do] after I am gone, for my wife is barren. Bestow, then, upon me, out of Your, a grace, a successor who will be my heir as well as an heir of the House of Jacob; and make him, my Lord, one with whom You are pleased.’ (Verses 3-6)

सत्य का क्षण आ पहुँचता है: प्रार्थना स्वीकार हो जाती है, और उसके साथ ईश्वर की कृपा और स्वीकृति भी आती है। स्वयं प्रभु अपनी परम उच्च उपस्थिति से अपने दास को पुकारता है: "ज़कariyyā!" वह तुरंत उसे शुभ समाचार देता है: "हम तुम्हें एक पुत्र [के जन्म] का शुभ समाचार देते हैं।" (आयत 7) वह उस पुत्र का नाम स्वयं चुनकर उस पर और दया करता है: "जिसका नाम यहया होगा।" (आयत 7) यह एक विशेष नाम है, जो इससे पहले किसी को नहीं दिया गया: "हमने इससे पहले इस नाम का कोई भी व्यक्ति नहीं बनाया।" (आयत 7)

The moment of truth comes: the prayer is answered, bringing with it God’s grace and acceptance. It is the Lord Himself that calls out to His servant from His sublime presence: “Zachariah!” He immediately gives him the good news: “We bring you the happy news of [the birth of] a son.” (Verse 7) He bestows on him further kindness, by choosing for him the name of that son: “Whose name shall be John.” (Verse 7) This is a special name, not previously given to anyone: “Never have We given this name to anyone before him.” (Verse 7)

यह ईश्वर की कृपा का एक उदाहरण है, जो उसने अपने उस बंदे को प्रचुर मात्रा में प्रदान की, जिसकी गुप्त प्रार्थना अत्यंत हार्दिक थी और जिसने उसके भय और आशाओं को स्पष्ट रूप से व्यक्त किया। ज़करिया की प्रार्थना इस भय से प्रेरित थी कि उनके उत्तराधिकारी सच्चे धर्म की धरोहर को ठीक से संभाल नहीं पाएंगे। उन्हें डर था कि वे इस अमानत को उस तरीके से पूरा नहीं करेंगे जिससे ईश्वर की प्रसन्नता प्राप्त हो। अतः ईश्वर ने उन्हें वह प्रदान किया जो उनकी अच्छी नीयत के अनुरूप था।

This is but an example of God’s grace as it is given in abundance to His servant whose secret supplication was passionate, and which clearly expressed his fears and hopes. Zachariah’s prayer was motivated by fear that his heirs would not be able to look after the heritage of the true faith properly. He feared that they would not fulfil the trust in a way that earns God’s pleasure. Hence, God bestowed on him what corresponded to his good intention.

ज़करिय्या, जो अपनी दुआ में गहराई से लीन थे, अपनी इच्छा को भावुकता से व्यक्त कर रहे थे और अपनी विनती पर ज़ोर दे रहे थे, अचानक इस शीघ्र उत्तर से चौंक उठे। वास्तविकता उनके सामने खड़ी थी: वे बुढ़ापे की दहलीज़ पर पहुँच चुके थे, उनकी हड्डियाँ कमज़ोर हो चुकी थीं, उनके बाल पूरी तरह सफ़ेद हो चुके थे, और उनकी पत्नी बाँझ थीं, जिन्होंने उनकी जवानी के दिनों में भी उन्हें कोई संतान नहीं दी थी। तो वे अपना अपना बेटा कैसे पाएँगे? वे आश्वस्त होना चाहते थे और जानना चाहते थे कि God किस साधन से उन्हें यह बेटा देगा: "हे मेरे रब! मेरी पत्नी बाँझ है और मैं बुढ़ापे की हद को पहुँच चुका हूँ, तो मेरे यहाँ बेटा कैसे होगा?" (आयत 8)

Zachariah, who was deeply involved in his supplication, passionately expressing his desire and urging his case, was suddenly alerted by this speedy answer to his prayer. The reality stares him in the face: he is well advanced in years, his bones feeble, his hair completely grey, and his wife barren, having given him no child when he was in his prime. How is he to have a child of his own? He wants to be reassured and to know the means by which God will give him this son: “My Lord! How can I have a son when my wife is barren, and I am well advanced in years?” (Verse 8)

सूरह अब ज़करिया को पूरी तरह ख़ामोशी में छोड़ देती है, जब वे दूसरे लोगों से बात नहीं कर रहे होते और केवल अपने रब की महिमा और स्तुति में लगे रहते हैं। जैसे ही वह दृश्य समाप्त होता है, सूरह एक नया दृश्य प्रस्तुत करती है, जिसमें हम यह‑याह्या को देखते हैं, वह बच्चा जो ज़करिया को दिया गया था, अब पूरी तरह जवान हो चुका है। उसे उसके रब की ओर से ऊँचाई से पुकार आती है: “ऐ याह्या! किताब को पूरी मज़बूती के साथ थामे रहो।” (आयत 12) यह क़ुरआन के उस तरीक़े के अनुरूप है जिसमें केवल सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं को उजागर किया जाता है और ऐसे चित्र प्रस्तुत किए जाते हैं जो जीवन और जोश से भरे होते हैं।

The sūrah now leaves Zachariah in complete silence dealing with other people and his glorification and praise of God. As that scene closes, the sūrah reveals a new one in which we see John, the child given to Zachariah, as fully grown. It is his Lord who calls out to him from on high: “John! Hold fast to the book with [all your] strength.” (Verse 12) This follows the Qur’ānic method of highlighting only the most important events, portraying images that are full of life and vigour.

यहाँ तक कि यूहन्ना के बारे में एक शब्द भी कहने से पहले, उनका वृत्तांत ऊपर से एक संबोधन से शुरू होता है। यह एक भव्य दृश्य प्रस्तुत करता है, जो हमें यूहन्ना के पद की अच्छी कल्पना देता है। यह यह भी दिखाता है कि ईश्वर ने ज़कariya की प्रार्थनाओं का कैसे उत्तर दिया, जब उन्होंने एक ऐसे वारिस की माँग की जो उस अमानत को पूरा करे जिसे वे स्वयं निभाते आ रहे थे, जो आस्था और परिवार दोनों से संबंधित थी। इस प्रकार यूहन्ना से जुड़ा पहला दृश्य वह है जिसमें उन्हें सबसे बड़ी ज़िम्मेदारी उठाने के लिए चुना जाता है: "ऐ यहया! किताब को पूरी ताकत से मज़बूती से थाम।" (आयत 12) यहाँ जिस किताब का ज़िक्र है, वह तौरात है, जो मूसा को दी गई थी।

Before we have even a single word about John himself, his account commences with an address from on high. It portrays an awesome scene giving us a good idea of John’s position. It also shows us how God responded to Zachariah’s prayers when he requested an heir who would fulfil the trust that he himself had been fulfilling, as it related both to faith and kin. Thus the first scene in which John is involved is the one where he is elected to bear the highest responsibility: “John! Hold fast to the book with [all your] strength.” (Verse 12) The book referred to here is the Torah, given to Moses.

सभी इस्राईली नबी इसके संरक्षण और इसके अनुपालन के लिए नियुक्त किए गए थे।

All the Israelite prophets were charged with its preservation and implementation.

उन्हें यह कार्य भी सौंपा गया था कि वे लोगों को तौरात की शिक्षा दें, ताकि वे जान सकें कि उनके लिए क्या हलाल है और क्या हराम। यहया अपने पिता ज़कर्रिया के उत्तराधिकारी बने। उन्हें यहाँ आदेश दिया गया है कि वे इस कार्य को पूरी लगन और शक्ति के साथ संभालें और अपनी ज़िम्मेदारी को अपने पूरे संकल्प और बल से पूरा करें। वे कभी कमज़ोर न पड़ें और न ही ढिलाई करें। वे अपनी ज़िम्मेदारियों से कभी पीछे न हटें।

यूहन्ना का जन्म, जितना उल्लेखनीय है, फिर भी वह उस सबसे अद्भुत जन्म नहीं है जिसके बारे में यह सूरह हमें बताती है। इसकी एक और कहानी है, और वह और भी उल्लेखनीय और अद्भुत है। यह ईसा का जन्म है। सूरह पहले यूहन्ना के जन्म का वृत्तांत देती है, जिसका उल्लेखनीय पहलू यह है कि वे एक बाँझ माँ और एक ऐसे पिता से पैदा हुए जो बहुत बूढ़े हो चुके थे। दूसरी ओर, ईसा एक कुँवारी माँ से पैदा हुए, जिसका जीवन में किसी पुरुष से कभी कोई शारीरिक संपर्क नहीं हुआ था। यह निश्चय ही कहीं अधिक अद्भुत और उल्लेखनीय है।

John’s birth, remarkable as it is, is not however the most wonderful that the sūrah tells us about. It has another story to tell, even more remarkable and wonderful. This is the birth of Jesus. The sūrah gives its account of John’s birth first, with its remarkable aspect of him being born to a barren mother and a father well advanced in years. Jesus, on the other hand, was born to a virgin mother who had had no intimate contact with any man in her life. This is indeed far more wonderful and remarkable.

यदि हम क्षण भर के लिए मनुष्य की वर्तमान रूप में रचना को और उस तरीके को छोड़ दें जिससे परमेश्वर ने हमें बताया है कि उसने मनुष्य को कैसे रचा, तो मरियम के पुत्र ईसा का जन्म मानव इतिहास की सबसे उल्लेखनीय घटना माना जाना चाहिए। यह एक ऐसी घटना है जिसकी कोई मिसाल नहीं है।

If we leave aside for a moment the creation of man in his present form and in the way God tells us of how He created him, the birth of Jesus, son of Mary, should be considered the most remarkable event of human history. It is an event that has no parallel.

मनुष्य अपनी ही रचना का साक्षी नहीं था, एक असाधारण घटना जिसने मानव जीवन का आरंभ किया। इसमें पहले मनुष्य की रचना शामिल थी, जो ऐसे अस्तित्व में आया कि उसका न कोई पिता था और न कोई माता। इसके बाद सदियों पर सदियाँ बीत गईं, फिर दिव्य हिकमत ने एक और अत्यंत असाधारण घटना घटित करने की इच्छा की। यह थी ईसा मसीह का बिना पिता के जन्म। इसमें वह क्रम लागू नहीं होता जो पहले मनुष्य की रचना के बाद जारी हुआ। यह नया जन्म मनुष्यों ने अपनी आँखों से देखा और यह पीढ़ी-दर-पीढ़ी लोगों के ध्यान का केंद्र बना रहा। कहने की आवश्यकता नहीं कि पहले मनुष्य की रचना को लोग नहीं देख सकते थे, क्योंकि यही रचना धरती पर मानव जीवन का पहला आरंभ थी।

Man did not witness his own creation, a remarkable event that heralded human life. That involved the creation of the first man ever to exist, born of no father and no mother. Countless centuries then passed before divine wisdom willed to bring about a second most remarkable event. This was the birth of Jesus without a father. In this, the event does not follow the pattern that subsequently applied after the creation of the first human being. This new birth was witnessed by human beings and remained an event of great importance to which people’s attentions were drawn generation after generation. Needless to say, the creation of the first human being could not have been witnessed by people, as it was this creation that first ushered in human life on earth.

पुस्तक में मरयम का वृत्तांत सुनाओ, जब वह अपने परिवार से अलग होकर पूर्व की ओर एक स्थान पर चली गई, और उन से पर्दा कर लिया। फिर हमने उसके पास अपना फ़रिश्ता भेजा, जो उसके सामने एक सुडौल मनुष्य के रूप में प्रकट हुआ। उसने कहा: "मैं तुझ से अत्यंत दयावान (ईश्वर) की शरण माँगती हूँ, यदि तू ईश्वर से डरने वाला है [तो मेरे पास मत आ]।" उसने कहा: "मैं तो केवल तेरे रब का भेजा हुआ हूँ, ताकि मैं तुझे एक पवित्र बेटा दूँ।" उसने कहा: "मेरे यहाँ बेटा कैसे होगा, जबकि किसी पुरुष ने मुझे छुआ तक नहीं और मैं कोई व्यभिचारिणी भी नहीं रही?" उसने (फ़रिश्ते ने) उत्तर दिया: "इसी प्रकार तेरे रब ने कहा है: यह मेरे लिए आसान है। और हम इसे लोगों के लिए एक निशानी और अपनी ओर से एक रहमत बनाएँगे। और यह एक ऐसा मामला है जिसका फ़ैसला हो चुका है।" (आयतें 16-21)

Relate in the book [the story of] Mary and how she withdrew from her family to a place in the east, where she kept herself in seclusion from them. We, then, sent to her Our angel, who appeared to her in the shape of a well-made human being. She said: May the Most Merciful protect me from you. [Do not come near me] if you fear God.’ ‘I am but an emissary of your Lord,’ he said, [and have come] to give you a son endowed with purity. ‘She said: ‘How shall I have a child when no man has ever touched me and I have never been a loose woman?’ He answered: ‘Thus did your Lord speak: This is easy for Me. We will make him a sign for mankind and an act of grace from Us. It is a matter [We have] decreed.’ (Verses 16-21)

मरयम एक युवा, कुँवारी स्त्री है, एक संत जिसकी माँ ने, जब वह अभी गर्भ में एक शिशु थी, यह मन्नत मानी थी कि वह मंदिर में सेवा करेगी। उसमें पवित्रता और पाकदामनी के अलावा किसी ने कभी कुछ और नहीं देखा था। वास्तव में लोग उसे हारून से जोड़ते थे, जो मंदिर के धर्मपरायण सेवकों में पहला था। पीढ़ियों से उसका परिवार ईश्वर से डरने वाला और धर्मपरायणता का आदर्श माना जाता था।

This is the first scene: Mary is a young, virgin woman, a saint whose mother vowed, when she was still an unborn baby, that she would serve in the temple. No one had ever witnessed from her anything other than perfect purity and chastity. In fact people associated her with Aaron, the first of the temple’s devout servants. For generations, her family were renowned for being God-fearing and a model of piety.

हम इस युवती को अकेले जाते हुए देखते हैं। सूरह यह स्पष्ट नहीं करती कि वह अकेली क्यों रहना चाहती थी, लेकिन ज़रूर कोई ऐसी बात रही होगी जिसके कारण उसे अकेले रहना पड़ा और किसी और की नज़र से दूर रहना पड़ा। हो सकता है यह कोई बहुत निजी मामला रहा हो, जैसा कि लड़कियों के साथ आमतौर पर होता है।

We see this young woman going off to be alone. The sūrah does not specify why she wanted to be alone, but there must have been something to so require her to be by herself, unseen by anyone else. It may have been a very private matter that girls normally experience.

सूरah में यह उल्लेख नहीं है कि मरयम ने ईसा को कैसे गर्भ में धारण किया, या गर्भावस्था कितने समय तक रही। इसमें कोई विवरण नहीं दिया गया है कि यह एक साधारण गर्भावस्था थी, जिसमें रूह (आत्मा) के फूंके जाने से अंडाणु के भीतर जीवन की प्रक्रिया शुरू हुई, फिर वह विकास की प्रक्रिया से गुज़रा, और धारण किया हुआ अंडाणु प्रत्यारोपित होकर एक जर्म-सेल बना, फिर एक लोथड़ा (मुज़्ग़ा) बना, जिसके बाद उसमें हड्डियाँ बनाई गईं और फिर उन्हें माँस से ढका गया। इसका अर्थ यह होगा कि भ्रूण ने नौ महीने की सामान्य गर्भावधि पूरी की। यह सब संभव है। इस विशेष मामले में उतना ही संभव यह भी है कि अंडाणु ने एक अलग मार्ग लिया, ताकि विकास के विभिन्न चरण कम हो जाएँ और भ्रूण का विकास इतनी तेज़ी से हो कि गर्भावधि बहुत छोटी हो गई। सूरah के पाठ में इन दोनों में से किसी की ओर भी संकेत नहीं है। इसलिए इस मार्ग पर आगे विचार करने का कोई लाभ नहीं है।

The sūrah does not mention how she conceived Jesus or the length of her pregnancy. It gives no details about whether it was an ordinary pregnancy, with the breathing of spirit into Mary starting the life process within the egg, which then goes through the growth process, with the implantation of the conceived egg that becomes a germ-cell then a morsel, to which bones are then added before they are covered with flesh. That would mean that the foetus completed its normal period of nine- months gestation. All this is possible. Equally possible in this special case is that the female egg took a different course so as to reduce the different stages of growth, and ensure the development of the foetus so rapidly that the period of pregnancy was made much shorter. There is nothing in the text of the sūrah to indicate either. Hence, there is no point in pursuing this avenue further.

जैसे-जैसे हम आगे पढ़ते हैं, हम मरयम को अपने परिवार और समुदाय से दूर, एक सुनसान जगह पर देखते हैं। अब वह कहीं अधिक भयानक स्थिति में है। पहले वह उन नैतिक मूल्यों से जूझ रही थी जो उसकी परवरिश ने उसमें डाले थे, पर वह संघर्ष उसके अपने भीतर का था। अब उसे एक सार्वजनिक बदनामी का सामना करना पड़ने वाला है।

As we read on, we see Mary in a remote place, away from her family and community. She is now in a far more terrible situation. Previously, she was up against all that her upbringing has instilled in her of moral values; but that was an internal struggle with herself. Now she is about to be faced with a public scandal.

इसके अलावा, मानसिक पीड़ा के साथ-साथ उन्हें भारी शारीरिक दर्द भी था। प्रसव और जन्म की तकलीफ़ के बीच वे एक खजूर के पेड़ के तने का सहारा लेने पर मजबूर हो जाती हैं।

Besides, she was in great physical pain added to her psychological distress. In the midst of labour and childbirth she is driven to lean against the trunk of a palm tree.

वह बिल्कुल अकेली है, एक सच्ची कुँवारी, और प्रसव की पीड़ा से गुज़र रही है। उसे नहीं पता कि इस स्थिति से कैसे निपटे, और उसे नैतिक सहारा देने वाला भी कोई नहीं है। अपनी व्यथा में वह पुकार उठती है: "काश! मैं इससे पहले ही मर जाती और बिल्कुल भुला दी जाती!" (आयत 23) हम लगभग उसका चेहरा देख पाते हैं, उसकी उलझन को महसूस करते हैं, और उसकी पीड़ा को भाँप लेते हैं जब वह स्वयं को विस्मृति में चले जाने की कामना करती है।

फिर हम एक अत्यंत नाटकीय दृश्य की झलक पाते हैं: "वह बच्चे को गोद में लिए अपनी क़ौम के पास आई।" (आयत 27) हम आसानी से कल्पना कर सकते हैं कि उनके चेहरों पर कितना बड़ा आश्चर्य रहा होगा। बहुत संभव है कि ये उसके निकटतम परिवारजन थे। वे अपनी बेटी मरयम को उसकी पवित्रता में अनुकरणीय जानते थे। वह सचमुच इबादत के लिए मंदिर में समर्पित एक कुंआरी थी; परंतु अब वह अपनी बाहों में एक शिशु लिए खड़ी थी। इसीलिए उनके मुँह से यह उद्गार निकला: "ऐ मरयम, तूने सचमुच एक अजीब काम कर डाला! हारून की बहन, न तेरा बाप बुरा आदमी था और न तेरी माँ व्यभिचारिणी औरत थी!" (आयत 27-28)

Then we glimpse a highly dramatic scene: “She went to her people carrying the child.” (Verse 27) We can easily imagine the great surprise on their faces. Most probably, these were her immediate family. They had known their daughter, Mary, to be exemplary in her purity. She was indeed a virgin dedicated to worship in the temple; but there she was with a baby in her arms. Hence their exclamation: “Mary, you have indeed done an amazing thing! Sister of Aaron, your father was not a wicked man, nor was your mother a loose woman!” (Verses 27-28)

वे पहले उसे फटकारते हैं: "तुमने तो एक अद्भुत काम कर दिखाया!" यह एक दुष्ट, अत्यंत भयानक कार्य है जो तुमने किया है। लेकिन फिर उनकी फटकार का लहजा बदल जाता है, और इसमें व्यंग्य और उपहास भी जुड़ जाता है। वे उसे पुकारते हैं: "हारून की बहन!" हारून एक नबी थे जो मंदिर के प्रभारी थे, और यह ज़िम्मेदारी वे अपनी संतान को सौंपते थे।

They start by reproaching her: “You have done an amazing thing!” It is a wicked, most dreadful thing that you have perpetrated. But then their reproach takes a different tone, adding sarcasm and ridicule. They call her: ‘Sister of Aaron!’ Aaron was a prophet who was in charge of the Temple, passing this duty to his offspring.

मरयम को अक्सर हारून से जोड़ा जाता था, क्योंकि मंदिर की सेवा में उनकी आदर्श भक्ति थी। कितनी विडंबना है कि जिस लड़की को हारून की सिद्ध भक्ति से जोड़ा जाता था, उसी ने ऐसा घोर पाप किया: "तेरा बाप बुरा आदमी नहीं था, और न तेरी माँ कुलटा थी!" (आयत 28)। ऐसा पाप केवल कुलटा औरतें और वेश्याएँ ही करती हैं।

Mary was often associated with Aaron because of her exemplary devotion in the service of the Temple. How ironic that the girl associated with Aaron’s perfect devotion should perpetrate such an enormity: “Your father was not a wicked man, nor was your mother a loose woman!” (Verse 28) Such a sin is only committed by loose women and prostitutes.

मरयम अपने बचाव में कुछ नहीं कहती, सिवाय उस बात के जो उसके अद्भुत बच्चे ने उसे कहने का निर्देश दिया था: "लेकिन उसने बच्चे की ओर इशारा किया।" (आयत 29) एक बार फिर हम उनके आश्चर्य, क्रोध और रोष की कल्पना ही कर सकते हैं, उस युवा स्त्री के प्रति जो कुंवारी थी, फिर भी अपने बच्चे को खुलेआम गोद में उठाए हुए थी, और फिर उनके प्रश्नों का उत्तर देने से इनकार करते हुए केवल बच्चे की ओर इशारा कर रही थी और संकेत दे रही थी कि वे उसी से पूछें। "उन्होंने कहा: हम पालने में पड़े शिशु से कैसे बात करें?" (आयत 29) लेकिन फिर एक अलौकिक घटना घटती है और शिशु बोल उठता है:

यह ईसा के बारे में पूरा सत्य है। इसमें उन दावों का कोई अंश नहीं है जो उन्हें दिव्य स्वरूप देते हैं, या जो उनकी माता पर झूठे आरोप लगाते हैं। ख़ुदा यहाँ जो कहता है वही पूर्ण सत्य है, जिसमें उनकी उत्पत्ति और जन्म का विवरण दिया गया है। इसमें संदेह या बहस की कोई गुंजाइश नहीं है। यह ख़ुदा के लिए उचित नहीं कि वह अपने लिए कोई बेटा बनाए। वह पवित्र है, अपनी महिमा में सर्वोच्च है। उसे किसी बेटे की ज़रूरत नहीं, क्योंकि संतान की आवश्यकता केवल मनुष्यों को होती है, ताकि उनके अस्तित्व का वंश आगे चले। या फिर संतान की ज़रूरत कमज़ोर लोगों को होती है, ताकि उनके शत्रुओं के विरुद्ध उन्हें अपनी संतान का सहारा मिले। परन्तु ख़ुदा अमर है, और जो चाहे कर सकता है, सब चीज़ों पर उसका अधिकार है। सारी सृष्टि तब अस्तित्व में आती है जब वह उससे कहता है, ‘हो जा’।

This is the whole truth about Jesus. It has nothing of the claims advanced by those who assign to him a divine nature, or those who make false accusations against his mother. What God states here is the complete truth, giving details of his origin and birth. There is no room for doubt or argument. It is not for God to take for Himself a son. Most sublime is He in His glory. He needs no son, because offspring are only needed by mortals, so that their line of existence is continued. Alternatively, offspring are needed by the weak so that they have the support of their children against their enemies. But God is immortal, and able to do what He wills, having power over all things. All creatures come into existence when He says to them, ‘Be’.

इसका अर्थ यह है कि वह अपना कोई भी उद्देश्य केवल इच्छा करने से पूरा करता है, न कि किसी बेटे या साझीदार की सहायता से।

This means that He accomplishes any purpose of His merely by willing it to take place, not by having help from a son or partner.

जीसस अपनी बात इस सत्य की घोषणा के साथ समाप्त करते हैं कि ईश्वर ही उनके प्रभु हैं और समस्त मानवजाति के प्रभु हैं। इसलिए, लोगों को केवल उसी की इबादत करनी चाहिए और उसके साथ किसी को साझी नहीं ठहराना चाहिए:

Jesus concludes his words by declaring the truth that God is his Lord and the Lord of all mankind. Hence, they must worship Him alone, assigning to Him no partners:

{"ईश्वर मेरा पालनहार है और तुम्हारा भी पालनहार है, इसलिए केवल उसी की इबादत करो। यही सीधा मार्ग है।" (आयत 36)

“God is my Lord and your Lord; so worship Him alone. That is a straight path.” (Verse 36)

इस कथन के साथ, जो स्वयं यीशु ने कहा, और उनके जन्म के इस विवरण के साथ, पूरे प्रसंग में किसी दंतकथा या मिथक के लिए कोई स्थान नहीं बचता। उनके कथन का पूरा अर्थ और जिस ढंग से वह कहा गया है, वह यही है।

With this statement made by Jesus himself, and with this account of his birth there is no room left for legend or myth in the whole affair. This is the full import of his statement and the way it is phrased.