यह अंश उन दो अंशों से गहराई से जुड़ा हुआ है जो इससे पहले आते हैं। वास्तव में, यह उन्हीं की पूर्ति करता है। यदि हमारी चिंता इस्लाम द्वारा बताए गए अंतरराष्ट्रीय संबंधों को उजागर करने की न होती, तो हम तीनों अंशों को एक साथ जोड़ देते। यहाँ का विषय इस्लाम की भूमि की ओर प्रवास है। जो लोग इस्लाम स्वीकार कर चुके थे, परंतु युद्ध की भूमि में अपने घरों में ही रह रहे थे, उनसे दृढ़ता से आग्रह किया गया है कि वे मदीना के मुस्लिम समुदाय में शामिल हो जाएँ, जो अपनी जानों और माल को कुर्बान करते हुए ईश्वर के मार्ग में कठिन संघर्ष कर रहा था। उन्हें यहाँ स्पष्ट रूप से मक्का की अपेक्षाकृत अधिक आरामदेह स्थिति को छोड़ने के लिए कहा गया है, जहाँ वे अपने परिवारों और कबीलों के साथ रहते थे। शायद ये वही लोग थे जिन्हें इन आयतों में "निष्क्रिय रहने वाले" कहा गया है। क्योंकि मदीना में कोई भी मुसलमान "निष्क्रिय" नहीं था, सिवाय उन पाखंडियों के, जिनकी स्थिति का वर्णन पिछले अंश में बिल्कुल अलग लहजे में किया गया है।

This passage is closely connected to the two passages that precede it. Indeed, it complements them. Had it not been for our concern to highlight international relations as outlined by Islam, we would have joined all three passages together. The subject matter here is migration to the land of Islam. Those who had accepted Islam, but who still remained in their homes in the land of war are strongly urged to join the Muslim community in Madinah which was striving hard for God’s cause, sacrificing their lives and possessions. They are clearly required here to abandon their relatively more comfortable positions in Makkah, where they lived with their families and clans. These were perhaps the ones who are described in these verses as “remaining passive”. For, there was no Muslim “remaining passive” in Madinah, other than the hypocrites whose situation was discussed in a totally different tone in the preceding passage.

इस पहले बिंदु के बाद उन लोगों के लिए एक कठोर चेतावनी आती है जो अविश्वास की भूमि में रहते हैं। वे ऐसा तब करते हैं जब वे मुस्लिम समुदाय से जुड़ने में सक्षम होते हैं, जहाँ वे ईमानवालों की शक्ति बढ़ा सकते थे। फिर भी, वे अपने घरों में सुरक्षित रहते हैं, यहाँ तक कि जब फ़रिश्ते उनकी आत्माएँ ले जाते हैं, तब भी वे "अपने ऊपर अत्याचार करने" की स्थिति में होते हैं। उनका ठिकाना जहन्नम है, जिसे एक बुरा गंतव्य बताया गया है।

This first point is followed by a stern warning to those who stay in the land of unfaith. This they do despite their ability to join the Muslim community where they can add to the strength of the believers. Nonetheless, they remain safe in their homes until their souls are gathered by the angels, still in a condition of “wronging themselves”. Their abode is hell which is described as an evil destination.

इसके बाद, उन लोगों के लिए अल्लाह की ओर से एक गारंटी है जो उसके मार्ग में सेवा करने के लिए हिजरत करते हैं। यह गारंटी उसी क्षण से लागू हो जाती है जब वह घर छोड़ता है, और उसका एकमात्र उद्देश्य ईमानवालों की जमात में शामिल होना होता है। यह गारंटी हर उस व्यक्ति के मन में आने वाले उन सभी भयों को दूर करती है जो ऐसी जोखिम भरी और कठिन यात्रा पर निकलने वाले को सताते हैं। यह स्पष्ट है कि यह सूरह जिहाद, यानी अल्लाह के मार्ग में संघर्ष, और ईमानवालों द्वारा हिजरत के उसी सूत्र का अनुसरण करती है, ताकि वे उन लोगों की पंक्तियों में शामिल हो सकें जो ऐसे संघर्ष में लगे हैं। यह उस मुस्लिम समुदाय और उन लोगों के बीच के संबंधों के लिए भी नियम बनाती है जो उसकी भूमि से बाहर रहते हैं, जिनमें वे मुसलमान भी शामिल हैं जिन्होंने हिजरत न करने का चुनाव किया है।

ईमान वालों में से वे लोग जो बिना किसी विकलांगता के घर बैठे रहते हैं, वे उन लोगों के बराबर नहीं हो सकते जो अपने माल और अपनी जानों से अल्लाह के रास्ते में जिहाद करते हैं। अल्लाह ने उन लोगों को जो अपने माल और अपनी जानों से जिहाद करते हैं, घर बैठे रहने वालों पर दर्जे में कहीं ऊँचा किया है। हर एक से अल्लाह ने भलाई का वादा किया है, परन्तु अल्लाह ने जिहाद करने वालों को घर बैठे रहने वालों पर एक बड़े प्रतिफल के साथ श्रेष्ठता दी है।

Those of the believers who remain passive, other than the disabled, are not equal to those who strive hard in God’s cause with their possessions and their lives. God has exalted those who strive hard with their possessions and their lives far above the ones who remain passive. To each God has promised the ultimate good, yet God has preferred those who strive hard over those who remain passive with a mighty reward:

सम्मान के दर्जे, पापों की क्षमा और उसकी कृपा। ईश्वर अत्यंत क्षमाशील, दयावान है। (आयत 95-6)

degrees of honour, forgiveness of sins and His grace. God is Much-Forgiving, Merciful. (Verses 95-6)

इस कथन में मुस्लिम समुदाय के भीतर एक विशेष स्थिति की ओर संकेत किया गया है, जहाँ कुछ लोग ईश्वर के मार्ग में संघर्ष के लिए आवश्यक बलिदानों को, अर्थात् धन और प्राणों के बलिदान को, पूरा करने में अनिच्छा दिखा रहे थे। यह उन लोगों की ओर संकेत हो सकता है जिन्होंने मदीना हिजरत न करना पसंद किया, ताकि वे अपनी संपत्ति और सामान अपने पास रख सकें। काफ़िर किसी को भी मदीना हिजरत करते समय अपनी संपत्ति का कोई भाग साथ ले जाने की अनुमति नहीं देते थे। उन्हें अपनी सारी संपत्ति छोड़नी पड़ती थी। कुछ लोग कठिनाइयों और जोखिमों से बचने के लिए घर पर रहना पसंद कर सकते थे। काफ़िर मुसलमानों को शायद ही कभी हिजरत की अनुमति देते थे। अधिकांश मामलों में वे उन्हें क़ैद करते थे और उनके साथ दुर्व्यवहार करते थे, या अधिक सटीक रूप से, जब उन्हें शक होता था कि वे निकलना चाहते हैं, तो वे उनके साथ दुर्व्यवहार और बढ़ा देते थे। "पीछे रह जाने वाले" मोमिनों के संदर्भ के बारे में हम इसी दृष्टिकोण की ओर अधिक झुकते हैं। इसका संकेत मुस्लिम समुदाय के उन लोगों की ओर भी हो सकता है जिन्होंने ईश्वर के मार्ग में अपनी संपत्ति और अपने प्राण न्योछावर करने की इच्छा तुरंत प्रकट नहीं की। इसमें वे पाखंडी शामिल नहीं हैं जिनका उल्लेख पिछले अनुच्छेद में हुआ है और जिन्होंने मुसलमानों को ईश्वर के मार्ग में संघर्ष से रोकने की कोशिश की थी। यह विवरण दोनों भूमियों के उन दोनों समूहों पर लागू हो सकता है जो आवश्यक बलिदान देने के लिए तैयार नहीं थे।

This statement addresses a special case within the Muslim community wherein some elements had demonstrated their reluctance to meet the obligations required in striving for God’s cause, requiring sacrifice of both possessions and lives. This may be a reference to those who preferred to stay at home and not migrate to Madinah, so that they could hold on to their property and possessions. The unbelievers did not allow anyone who migrated to Madinah to take any part of their wealth. They had to abandon all their possessions. Others may have preferred to stay at home to spare themselves the hardship and risks of migration. Rarely did the unbelievers allow the Muslims to migrate. In the majority of cases, they imprisoned and ill-treated them, or, more accurately, they intensified their ill-treatment when they suspected that they intended to leave. We are more inclined to this view with regard to what is meant by the reference to those believers who “remain passive”. It may also refer to some people within the Muslim community who did not readily show their willingness to sacrifice their possessions and their lives for God’s cause. This obviously excludes the hypocrites who were mentioned in the preceding passage and who tried to dissuade the Muslims from striving for God’s cause. The description could mean both groups of people in both lands who were not ready to make the necessary sacrifices.

जो लोग ईश्वर के मार्ग में कठिन प्रयास करते हैं, उन्हें ईश्वर के वादे के अनुसार वास्तविक सम्मान प्राप्त होना निश्चित है, जबकि जो लोग निष्क्रिय रहते हैं, वे ऐसी किसी चीज़ की आकांक्षा नहीं कर सकते।

Those who strive hard for God’s cause are certain, by God’s promise, to achieve real glory, while those who remain passive cannot aspire to anything similar.

इसके अलावा, महान प्रतिफल, ईश्वर द्वारा पापों की क्षमा और प्रचुर दया की संभावना को अत्यधिक ऊँचा स्थान दिया गया है। यह सब दो महत्वपूर्ण तथ्यों की ओर संकेत करता है।

Moreover, the prospect of great reward, the forgiveness of sins by God and abundant mercy is raised high. All this points to two important facts.

पहली बात यह है कि ये आयतें मुस्लिम समुदाय के भीतर घटित वास्तविक स्थितियों से संबंधित थीं। इससे हमें मानव स्वभाव के प्रति अधिक सजग होना चाहिए। कोई व्यक्ति या समुदाय ईमान के ऊँचे स्तर तक पहुँच सकता है, फिर भी उसे अपनी किसी कमज़ोरी या ढिलाई से निपटने के लिए निरंतर ध्यान की आवश्यकता रहती है, ताकि कर्तव्यों की पूर्ति में बाधा न आए, विशेषकर उन कर्तव्यों में जो ईश्वर के मार्ग में पूरी लगन के साथ, जान और माल की कुर्बानी देकर, कठिन प्रयास करने से संबंधित हैं। किसी व्यक्ति या समुदाय पर ऐसी कमज़ोरी, ढिलाई या समर्पित सेवा के लिए आगे न आ पाने की भावना का हावी हो जाना, हमें उनकी बाद में सकारात्मक प्रतिक्रिया की आशा खोने या उन्हें हेय दृष्टि से देखने का कारण नहीं बनना चाहिए। जब तक उनमें मुस्लिम समुदाय के साथ जुड़े रहने की सच्चाई और गंभीर इच्छा बनी हुई है, और वे ईश्वर के साथ सकारात्मक रूप से व्यवहार करने के लिए तैयार हैं, तब तक हमें उन्हें नहीं छोड़ना चाहिए। फिर भी, हम यह मानकर नहीं बैठ सकते कि ऐसी कमज़ोरी, ढिलाई और असफलता मानव स्वभाव का हिस्सा है, और इसके लिए कुछ न किया जाए।

The first is that these verses were dealing with real cases within the Muslim community. This should make us better aware of human nature. An individual or a community may achieve a high standard of faith, but remain, nevertheless in need of constant care to deal with any weakness or complacency which may hamper the fulfilment of duties, especially those of striving hard to serve God’s cause with complete dedication, sacrificing life and wealth. That such feelings of weakness, complacency or failure to come forward with dedicated service should overtake a person or a community need not cause us to lose hope of their positive response later on or make us look down on them. As long as sincerity and serious willingness to remain with the Muslim community and to deal positively with God remain, we must not give up on them. Yet we cannot just accept that such weakness, complacency and failure are part of human nature without doing anything about it.

हमें अब भी उस प्रकृति को उत्कृष्टता की खोज करने और सर्वोच्च मानक तक पहुँचने के लिए प्रेरित करना होगा। ऐसी प्रेरणा के सभी संभव मार्ग और रूप हो सकते हैं, जैसा कि हम क़ुरआन की उस पद्धति में देखते हैं, जो स्वयं दिव्य हिकमत (बुद्धिमत्ता) को प्रतिबिंबित करती है।

सूरह फिर उन लोगों की स्थिति की जाँच करती है जो निष्क्रिय रहते हैं, और कुफ़्र की धरती पर ही टिके रहते हैं, बजाय इसके कि इस्लाम की धरती की ओर हिजरत करें। उनके इस तरह पीछे रहने के कारण या तो अपनी संपत्ति और हितों की देखभाल करना है, या एक अंतर्निहित कमज़ोरी जिसकी वजह से वे हिजरत के कठिन काम को उठाने के लिए तैयार नहीं होते। यदि वे बलिदान देने के लिए तैयार होते, तो वे हिजरत कर सकते थे, परंतु वे वहीं टिके रहते हैं, यहाँ तक कि फ़रिश्तों को आदेश दिया जाता है कि उन्हें मौत में समेट लें। यहाँ उनका चित्रण तिरस्कारपूर्ण ढंग से किया गया है, और यही इतना काफ़ी होना चाहिए था कि उनमें से हर एक बुराई की धरती से भागकर ईमान वालों की पंक्ति में शामिल होने के लिए प्रेरित हो।

The sūrah then examines the case of those who remain passive, staying in the land of unfaith instead of migrating to the land of Islam. Their motives for so staying behind are to look after their property and interests, or an inherent weakness which makes them unwilling to undertake the arduous task of migration. Had they been willing to sacrifice, they would have been able to migrate, but they stay put until the angels are instructed to gather them in death. They are portrayed here in a derogatory way, which should have been enough to motivate any one of them to flee from the land of evil to join the ranks of the believers.

जिन लोगों की जान फ़रिश्ते इस हाल में क़ब्ज़ करते हैं कि वे अपने ऊपर ज़ुल्म कर रहे होते हैं, तो फ़रिश्ते पूछते हैं: "तुम किस हाल में थे?" वे जवाब देते हैं: "हम ज़मीन पर कमज़ोर और मजबूर थे।" (फ़रिश्ते) कहते हैं: "क्या ख़ुदा की ज़मीन इतनी वसीअ न थी कि तुम उसमें हिजरत करके कहीं और जा बसते?" ऐसे लोगों का ठिकाना जहन्नम है, और वह बुरा अंजाम है। अलबत्ता वे मर्द, औरतें और बच्चे, जो वाक़ई बेबस हैं, न कोई तदबीर कर सकते हैं और न कोई रास्ता पा सकते हैं, उन्हें ख़ुदा माफ़ कर दे, क्योंकि ख़ुदा बड़ा दरगुज़र करने वाला, बहुत बख़्शने वाला है। (आयतें 97-99)

To those whom the angels gather in death while they are still wronging themselves, the angels will say: “What were you doing?” They will answer: “We were oppressed on earth.” (The angels) will say: “Was not God’s earth so spacious that you might have migrated to settle elsewhere?” Such will have their abode in Hell, a certainly evil end. Excepted are the men, women, and children who, being truly helpless, can devise nothing and can find no way. These God may well pardon, then, for God is indeed most Lenient, Much-Forgiving. (Verses 97-99)

ये आयतें एक वास्तविक स्थिति की ओर संकेत करती हैं जो पैग़ंबर ﷺ के हिजरत करने और इस्लामी राज्य की स्थापना के बाद मक्का में और अरब प्रायद्वीप के अन्य स्थानों पर मौजूद थी। कुछ मुसलमान अब भी पीछे रह गए थे, जो अपनी संपत्ति और हितों का बलिदान देने को तैयार नहीं थे, क्योंकि काफ़िर हिजरत करने वालों को अपने साथ कोई भी संपत्ति ले जाने नहीं देते थे। उनमें से कुछ को हिजरत के परिणामों का डर था, क्योंकि काफ़िर हमेशा चौकन्ने रहते थे और मदीना की ओर जाने का प्रयास करने वाले किसी भी मुसलमान को वापस लौटाने की कोशिश करते थे। कुछ लोग, हालाँकि, हिजरत करने में बहुत कमज़ोर थे। उनमें बूढ़े, महिलाएँ और बच्चे थे जो बचकर निकलने का कोई रास्ता नहीं पा सकते थे।

सूरह उन मानवीय स्वभाव के पहलुओं से निपटना जारी रखती है जो प्रवास की कठिनाइयों और तकलीफ़ों के बारे में आशंकाएँ पैदा करते रहते हैं। यह उन लोगों का चित्रण करती है जो अपनी मातृभूमि में उत्पीड़न सहना पसंद करते हैं, जिसका अंत इस्लाम से मुँह मोड़ने में हो सकता है, और यह चित्रण ऐसे दृश्य के रूप में किया गया है जो घृणा और भय की भावनाएँ जगाता है। अगली आयत उस हिचकिचाहट को दूर करने का प्रयास करती है, और उस हर व्यक्ति को आश्वासन देती है जो केवल ईश्वर के मार्ग में सेवा के लिए अपनी मातृभूमि से निकलता है, चाहे वह अपनी मंज़िल तक पहुँचे या रास्ते में ही मर जाए। ईश्वर ऐसे प्रवासी के लिए प्रतिफल की गारंटी देता है, उस क्षण से जब वह घर से निकलता है, और उससे वादा करता है कि उसे अनेक शरण-स्थल और प्रचुरता मिलेगी। "जो भी ईश्वर के मार्ग में प्रवास करेगा, वह धरती पर अनेक शरण-स्थल और बड़ी प्रचुरता पाएगा। जो अपने घर से ईश्वर और उसके रसूल की ओर बुराई से भागते हुए निकले, फिर उसे मौत आ पकड़े, तो उसका प्रतिफल ईश्वर के पास सुरक्षित है।"

The sūrah continues its task of treating those aspects of human nature that continue to raise apprehensions of the difficulties and hardships of migration. It depicts those who prefer to suffer persecution in their homeland, which may end in their turning away from Islam, in a scene which evokes feelings of contempt and fear. The next verse tries to counter that reluctance by giving reassurance to anyone who sets out from his homeland only to serve God’s cause, whether he arrives at his destination or dies on the way. God guarantees the reward to such a migrant from the moment he leaves home and promises him that he will find many places of refuge and abundance. “Anyone who migrates for God’s cause will find on earth many places for refuge and great abundance. He who leaves his home, fleeing from evil unto God and His Messenger, and is then overtaken by death, his reward is reserved for him with God.

ईश्वर अत्यंत क्षमाशील, दयावान है।” (आयत 100)

God is Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 100)

हम देखते हैं कि इस आयत में क़ुरआन, मानव समस्याओं के प्रति अपने यथार्थवादी दृष्टिकोण के साथ, उस समय की परिस्थितियों में प्रवास पर निकलने वाले व्यक्ति की सामान्य आशंकाओं को संबोधित करता है। वही या मिलती-जुलती आशंकाएँ किसी भी समय ऐसी यात्रा पर निकलने वाले किसी भी व्यक्ति को घेर सकती हैं। यह अत्यंत स्पष्टता और सरलता के साथ हमसे बात करता है। प्रवासी जिन बातों से डरता है, उनमें से कुछ भी छिपाया नहीं गया है। किसी भी ख़तरे को, मृत्यु के ख़तरे को भी, सिरे से नकारा नहीं गया है। दूसरे तथ्यों के द्वारा और स्वयं ईश्वर की ओर से दी गई एक गारंटी के द्वारा आश्वासन प्रदान किया जाता है।

We see in this verse how the Qur’ān, in its realistic approach to human problems, addresses the normal apprehensions of someone embarking on migration in the sort of circumstances which prevailed at that time. The same or similar apprehensions may beset anyone who embarks on such a journey at any time. It addresses us with remarkable clarity and lucidity. Nothing that the migrant fears is concealed. No danger, including that of death, is dismissed out of hand. Reassurance is provided through other facts and through a guarantee from God Himself.

जब तुम धरती पर यात्रा करो, तो तुम्हारे लिए नमाज़ को छोटा करने में कोई गुनाह नहीं, यदि तुम्हें डर हो कि इनकार करने वाले तुम्हें तकलीफ़ पहुँचाएँगे। निस्संदेह, इनकार करने वाले तुम्हारे खुले दुश्मन हैं। और जब तुम ईमान वालों के बीच हो और उन्हें नमाज़ पढ़ाने के लिए खड़े हो, तो उनमें से एक गिरोह तुम्हारे साथ खड़ा हो, और वे अपने हथियार थामे रहें। फिर जब वे सजदा कर लें, तो वे तुम्हारे पीछे चले जाएँ, और दूसरा गिरोह, जिसने अभी नमाज़ नहीं पढ़ी, आगे आकर तुम्हारे साथ नमाज़ पढ़े, और ये लोग भी चौकन्ने रहें और अपने हथियार थामे रहें। इनकार करने वाले चाहते हैं कि तुम अपने हथियारों और सामान से बेख़बर हो जाओ, ताकि वे एक ही हमले में तुम पर टूट पड़ें। लेकिन यदि तुम्हें भारी बारिश या बीमारी से तकलीफ़ हो, तो अपने हथियार उतार देने में तुम पर कोई गुनाह नहीं; फिर भी तुम्हें हमेशा चौकन्ना रहना चाहिए। अल्लाह ने इनकार करने वालों के लिए अपमानजनक अज़ाब तैयार कर रखा है। (आयत 101-102)

When you go forth on earth, you will incur no sin by shortening your prayers, if you have reason to fear that the unbelievers may cause you affliction. Truly, the unbelievers are your sworn enemies. When you are with the believers and about to lead them in prayer, let one group of them stand up with you, holding on to their weapons. Then, after they have prostrated themselves, let them be behind you, while the other group, who have not yet prayed, shall come forward and pray with you, and let these be on their guard, holding on to their weapons. The unbelievers would love to see you oblivious of your weapons and your equipment, so that they might swoop on you with one assault. But it is no offence for you to lay down your arms [while you pray] if you are bothered by heavy rain, or suffering from illness; but you must always be on your guard. God has prepared humiliating suffering for the unbelievers. (Verses 101-102)

इस विशेष स्थल पर सूरह उस रियायत की बात करती है जो ईश्वर उन लोगों को देता है जो धरती पर प्रवास करते हैं या निकलते हैं, चाहे जिहाद के लिए हो या व्यापार के लिए, अगर उन्हें डर हो कि काफ़िर उन्हें बंदी बना लेंगे या उन्हें कष्ट और दबाव झेलना पड़ेगा ताकि वे अपना धर्म छोड़ दें। यह रियायत नमाज़ में कमी करने की है। यह नमाज़ क़स्र (संक्षिप्त करना) से अलग है, जो हर यात्री को दी जाती है, चाहे उसे काफ़िरों से कोई भय हो या न हो। जिस रियायत का इस अंश में ज़िक्र है, वह एक विशेष प्रकार की है। "जब तुम धरती पर निकलो, तो तुम पर कोई गुनाह नहीं अगर तुम अपनी नमाज़ें संक्षिप्त कर दो, यदि तुम्हें भय हो कि काफ़िर तुम्हें कष्ट पहुँचाएँगे। निश्चय ही काफ़िर तुम्हारे खुले दुश्मन हैं।" (आयत 101)

At this particular juncture, the sūrah speaks of the concession God gives to those who migrate or go forth on earth, either on jihād or on business, should they fear being taken prisoner by the unbelievers or fear being subjected to hardship and pressure to turn away from their faith. The concession is to reduce prayer. This is different from shortening prayers, which is a concession given to any traveller, whether he has anything to fear from the unbelievers or not. The concession to which the passage refers is a special type. “When you go forth on earth, you will incur no sin by shortening your prayers, if you have reason to fear that the unbelievers may cause you affliction. Truly, the unbelievers are your sworn enemies.” (Verse 101)

भय की स्थिति में, जैसे युद्ध के समय, नमाज़ कैसे अदा की जाए, इस पर विद्वानों के बीच अलग-अलग मत पाए जाते हैं। फिर भी, ये सभी मत इसी पाठ पर आधारित हैं। हम स्वयं को सामान्य रूपरेखा तक सीमित रखेंगे, और सुझाए गए विभिन्न रूपों की विस्तृत चर्चा में नहीं जाएँगे।

There are various views held by different scholars as to how prayer should be conducted in a state of fear, as at the time of fighting. However, they are all based on this text. We will limit ourselves to the general outline, without going into the various forms suggested.

जब तुम ईमानवालों के बीच हो और उन्हें नमाज़ पढ़ाने के लिए खड़े हो, तो उनमें से एक गिरोह तुम्हारे साथ खड़ा हो और वे अपने हथियार साथ लिए रहें। फिर जब वे सजदा कर लें, तो वे तुम्हारे पीछे हो जाएँ, और दूसरा गिरोह, जिसने अभी नमाज़ नहीं पढ़ी है, आगे आकर तुम्हारे साथ नमाज़ पढ़े, और ये लोग सतर्क रहें और अपने हथियार थामे रहें। (आयत 102)

When you are with the believers and about to lead them in prayer, let one group of them stand up with you, holding on to their weapons. Then, after they have prostrated themselves, let them be behind you, while the other group, who have not yet prayed, shall come forward and pray with you, and let these be on their guard, holding on to their weapons. (Verse 102)

आयत यह संकेत देती है कि जब पैग़म्बर ﷺ युद्ध की स्थिति में मुसलमानों को नमाज़ पढ़ाते हैं, तो उनमें से एक समूह पहली रकअत में उनके साथ शामिल होता है, जबकि दूसरा समूह हथियार हाथ में लिए उनके पीछे खड़ा होकर उनकी रक्षा करता है। जब पहला समूह पहली रकअत पूरी कर लेता है, तो वे पीछे हट जाते हैं ताकि पहरे की ज़िम्मेदारी संभाल सकें, और जो समूह उनकी रक्षा कर रहा था, वह आगे आकर पैग़म्बर ﷺ के साथ एक रकअत पढ़ता है। जब इमाम अपनी दो रकअतें पूरी कर लेता है, तो वह नमाज़ समाप्त कर देता है। फिर पहला समूह दूसरे समूह की रक्षा में अपनी दूसरी रकअत पूरी करता है। जब वे नमाज़ पूरी कर लेते हैं, तो दूसरा समूह अपनी दूसरी रकअत पूरी करता है, जबकि पहला समूह उनकी रक्षा करता है। इस प्रकार दोनों समूह पैग़म्बर ﷺ के साथ नमाज़ में शामिल हो जाते हैं, और यही नियम उन लोगों पर भी लागू होता है जो राज्य के प्रमुख के रूप में उनके उत्तराधिकारी बनते हैं, या मुस्लिम सेनाओं के सेनापतियों के साथ नमाज़ पढ़ते हैं।

The verse suggests that when the Prophet leads the believers in prayer in battle, a section of them join him in the first rak`ah, while the other section stand behind them, weapons in hand, to protect them. When the first group complete the first rak`ah, they step back to take over the guard duty, while the other group who were guarding them step forward to join the Prophet in praying one rak`ah as well. When the imām finishes his two rak`ahs, he concludes his prayers. Then the first group complete their prayer with a second rak`ah, guarded by the second group. When they have finished, the second group completes their second rak`ah, while they are guarded by the first group. In this way, both groups have joined the Prophet in prayer, and the same applies to those who succeed him as heads of state or with the commanders of the Muslim armies.