इस अंश में कृतज्ञता और कृतघ्नता की विरोधी छवियाँ हैं, और यह कुछ शक्तियों और प्राणियों को, ईश्वर की इच्छा से, कुछ लोगों के अधीन कर देता है, जबकि वे सामान्यतः किसी भी इंसान के अधीन नहीं होते। ईश्वर की इच्छा और शक्ति उन चीज़ों तक सीमित नहीं है जो सामान्य या इंसानों के लिए परिचित हों। इन छवियों के माध्यम से हम जिन्नों के बारे में कुछ बातें जानते हैं, जिनकी कुछ मूर्तिपूजकों ने पूजा की थी।

This passage contains contrasting images of gratitude and a lack of it, as well as making some powers and creatures subservient, by God’s will, to certain people even though they are not normally subordinate to any human being. God’s will and power are not limited to what is normal or familiar to humans. Through these images we learn certain things about the jinn whom some idolaters worshipped.

दूसरों ने उनके माध्यम से अदृश्य जगत के समाचार जानने का प्रयास किया, परंतु वे स्वयं उस क्षेत्र के बारे में कुछ नहीं जानते। हमें इस बात की भी अतिरिक्त जानकारी मिलती है कि शैतान मनुष्य पर किस प्रकार प्रभुत्व जमा सकता है, यद्यपि शैतान का मनुष्य पर कोई अधिकार नहीं है, सिवाय उतने के जितना मनुष्य अपनी स्वेच्छा से उसे देता है। इस अंश के अन्य स्पष्ट तत्व उन साधनों से संबंधित हैं जिनके द्वारा God कुछ गुप्त मानवीय कर्मों को प्रकट करता है, ताकि वे वास्तविक रूप में हमारे सामने आ जाएँ। फिर वह उनके उत्तरदायी लोगों को परलोक में उनका प्रतिफल देगा। यह अंश, पहले अंश की तरह, परलोक के उल्लेख के साथ समाप्त होता है।

Others tried to learn through them news from the world beyond perception, but they themselves know nothing about that realm. We also have additional information about how Satan can prevail over man, despite the fact that Satan has no power over man except in as much as man gives him this by his own choice. Other clear elements within the passage concern the means by which God reveals some secret human actions so that they appear before us in real terms. He will then give those responsible for them reward in the life to come. This passage concludes, like the first one, with a reference to the life to come.

हमने दाऊद पर अपनी कृपा की। हमने कहा: ‘ऐ पहाड़ो, उसके साथ मिलकर अल्लाह की स्तुति करो! और इसी तरह तुम परिंदो!’ हमने उसके लिए लोहे को नरम कर दिया, यह कहते हुए: कवच बनाओ और उनकी कड़ियों का अंदाज़ा सावधानी से लगाओ। भलाई करो, तुम सब। मैं निश्चय ही देखता हूँ जो कुछ तुम करते हो।” (आयतें 10-11) दाऊद उस प्रकार के बंदे थे जिनका वर्णन सूरह के पहले भाग के अंत में किया गया है: “इन सब में हर उस बंदे के लिए एक निशानी है जो ख़ुदा की ओर पलटकर आने वाला हो।” (आयत 9) सूरह इस संदर्भ के बाद उनके इतिहास के कुछ भाग का वर्णन करती है, जिसकी भूमिका में वह कृपा बताई गई है जो ख़ुदा ने उन पर की: “ऐ पहाड़ो, उसके साथ मिलकर ख़ुदा की स्तुति करो! और इसी तरह तुम परिंदो!” (आयत 10) रिवायतों से मालूम होता है कि दाऊद की आवाज़ असाधारण रूप से सुंदर थी, और वे अपने ज़बूर गाया करते थे, जो पुराने नियम में वर्णित ख़ुदा की प्रशंसा के गीत हैं, किंतु ख़ुदा ही जानता है कि उनमें से कौन-से वास्तव में दाऊद के थे। एक प्रामाणिक हदीस हमें बताती है कि नबी ﷺ ने रात के गहरे समय में अबू मूसा अल-अश्अरी को क़ुरआन पढ़ते हुए सुना। वे रुककर उनकी तिलावत सुनते रहे, फिर टिप्पणी की:

“We graced David with Our favour. We said: ‘You mountains, sing with him God’s praises! And likewise you birds!’ We caused iron to become soft for him, saying: Make coats of mail and measure their links with care. Do good, all of you. I certainly see all that you do.” (Verses 10-11) David was the type of servant described at the end of the first part of the sūrah:” In all this, there is a sign for every servant of God turning to Him in repentance.” (Verse 9) The sūrah follows this reference by recounting some of his history, preambled by details of the grace God bestowed on him: “You mountains, sing with him God’s praises! And likewise you birds!” (Verse 10) Reports suggest that David had an unusually beautiful voice, and he used to sing his Psalms, which are praises of God mentioned in the Old Testament, but God knows which of them were truly David’s. An authentic ĥadīth tells us that the Prophet overheard Abū Mūsā al-Ash`arī reciting the Qur’ān deep at night. He stopped to listen to him, and then commented:

"यह व्यक्ति दाऊद के भजनों में से एक दिया गया है।" कुरआन का वर्णन दर्शाता है कि दाऊद (अलैहिस्सलाम) अपनी स्तुतियों में भक्ति और पारदर्शिता के ऐसे उत्कृष्ट स्तर पर पहुँच गए थे कि उनके और अन्य प्राणियों के बीच की बाधाएँ समाप्त हो गईं। इस प्रकार उनके और उनके बीच का सत्य आपस में जुड़ गया, क्योंकि वे सभी ईश्वर की स्तुति करते हैं। इसीलिए पहाड़ और पक्षी भी उनकी ईश्वर-स्तुति में स्वर मिलाने लगे। जब उन सभी का ईश्वर से सीधा संबंध हो गया, तो वह सब कुछ हट गया जो प्रजातियों और प्राणियों को अलग करता है। उन्होंने महसूस किया कि ईश्वर के साथ उनका संबंध हर बाधा से ऊपर है। अतः वे एक-दूसरे के स्वर में स्वर मिलाकर ईश्वर की स्तुति करने लगे, और पारदर्शिता के उस असाधारण स्तर तक पहुँचे जो केवल ईश्वर की कृपा से ही प्राप्त हो सकता है।

‘This man has been given one of David’s Psalms.’ The Qur’ānic description shows that David (peace be upon him) attained such a sublime standard of devotion and transparency in his praises that barriers between him and other creatures disappeared. Thus the truth between them became interrelated as they all praise God. Hence the mountains and the birds echoed his praises of God. When all of them had direct links with God, whatever separates species and creatures was removed. They felt that their bond with God overcame all barriers between them. Hence, they echoed one another in praising God, attaining an extraordinary level of transparency which can only be attained through God’s grace.

इन सब अनुग्रहों के साथ-साथ दाऊद को यह भी दिया गया था। सुलैमान को भी ईश्वर के अनुग्रह के प्रकटीकरण के रूप में असाधारण कार्य करने की क्षमता दी गई थी: "और सुलैमान के लिए हवा को वश में कर दिया, उसका सुबह का सफ़र एक महीने की राह और शाम का सफ़र एक महीने की राह के बराबर था। हमने उसके लिए पिघले हुए तांबे का चश्मा बहा दिया, और जिन्नों में से कुछ उसके सामने उसके रब की अनुमति से काम करते थे। उनमें से जो भी हमारे आदेश से मुँह मोड़ता, हम उसे दहकती आग का अज़ाब चखाते। वे उसके लिए जो कुछ वह चाहता, बनाते: मेहराबें और मूर्तियाँ, हौज़ों जैसे बड़े कटोरे, और अपनी जगह स्थिर रहने वाली भारी देगें। हमने कहा, 'ऐ दाऊद के घरवालो, शुक्रगुज़ारी के साथ काम करो, और मेरे बंदों में से शुक्रगुज़ार बहुत कम हैं।'" (आयतें 12-13)

All this grace was given to David. Solomon was also given the ability to perform extraordinary feats, as a manifestation of God’s grace: “To Solomon [We made subservient] the wind: its morning course [covered the distance of] a month’s journey, and its evening course a month’s journey. We caused a fountain of molten brass to flow for him, and some of the jinn worked under his control by permission of his Lord. Whoever of them deviated from Our command We shall make him taste suffering through a blazing flame. They made for him whatever he pleased: shrines and statues, basins as large as watering troughs, and firmly anchored cauldrons. We said ‘Work thankfully, family of David, for few of My servants are truly thankful.’“ (Verses 12-13)

सुलैमान (अलैहिस्सलाम) के अधीन हवा होने से संबंधित बहुत-सी रिवायतें मिलती हैं, लेकिन उनमें से कई का मूल इसराईली स्रोतों में दिखाई देता है, जबकि मूल यहूदी ग्रंथों में इस विषय पर कुछ नहीं कहा गया है। इसलिए बेहतर यही है कि हम इन रिवायतों की चर्चा से बचें और स्वयं को कुरआन के पाठ तक सीमित रखें, और उसके सतही अर्थ से आगे न जाएँ। अतः हम कह सकते हैं कि अल्लाह ने हवा को सुलैमान के आदेश के अधीन कर दिया था, और उसे एक महीने की यात्रा में एक निश्चित स्थान की ओर ले जाती थी [जो सूरah 21, अल-अंबिया के अनुसार पवित्र भूमि है], और फिर एक महीने में वापसी की यात्रा कराती थी। इन दोनों यात्राओं से कुछ उद्देश्य पूरे हुए। ये उद्देश्य सुलैमान को ज्ञात थे और उन्होंने अल्लाह के आदेश से इन्हें पूरा किया। हम इस बिंदु पर इससे अधिक कुछ कहना पसंद नहीं करते, ताकि अप्रमाणित किस्सों-कहानियों में न पड़ें।

There are plenty of reports about the wind being subservient to Solomon, but many appear to have an Israelite origin even though the original Jewish texts do not mention anything about this. It is, therefore, much better to refrain from discussing these reports and to confine ourselves to the Qur’ānic text, going no further than its surface meaning. Thus we can say that God placed the wind at Solomon’s command, making it travel forward to a specific place [which according to Sūrah 21, The Prophets, is the Holy Land] for a month, and then making its return journey over a period of a month. Certain objectives were achieved by these two journeys. These were known to Solomon and he accomplished them by God’s command. We prefer not to say any more on this point so as not to indulge in unsubstantiated legends.

दाऊद और उनके परिवार के लोग परमेश्वर के प्रति अपनी सभी नेमतों के लिए कृतज्ञता से भरे हुए थे, और वे ऐसे उपकारों का उपयोग अच्छे उद्देश्य के लिए करते थे। परंतु शबा के लोग ऐसे आदर्श व्यक्तियों के बिल्कुल विपरीत थे। सूरह 27, अन-नम्ल (चींटियाँ) में, हमें उनकी रानी और सुलैमान के बीच हुई घटनाओं का वर्णन मिलता है। यहाँ कथा उस घटना का विवरण देती है जो सुलैमान के बाद उनके साथ घटी, जिससे संकेत मिलता है कि यहाँ शामिल घटनाएँ रानी के सुलैमान के साथ संवाद के बाद के काल की हैं। इस बात की पुष्टि इससे और अधिक होती है कि यहाँ की कथा बताती है कि शबा के लोग परमेश्वर की नेमतों के प्रति कृतघ्न हो गए, जिसके परिणामस्वरूप वे नेमतें छीन ली गईं और लोग बिखर गए। सूरह 27 में वर्णित रानी के शासन में वे समृद्ध काल से गुज़रे और बहुत शक्तिशाली थे। सुलैमान को उनके बारे में पहली सूचना एक हुदहुद (हुदहुद पक्षी) से मिली, जिसने उनसे कहा: "मैंने वहाँ एक स्त्री को उन पर शासन करते पाया; उसे हर प्रकार की वस्तु दी गई है, और उसका एक भव्य सिंहासन है। मैंने उसे और उसकी प्रजा को परमेश्वर के बजाय सूर्य को सजदा करते पाया; और शैतान ने उनके कर्मों को उनकी दृष्टि में सुंदर बना दिया है और उन्हें [परमेश्वर के] मार्ग से रोक दिया है, इसलिए वे सीधा रास्ता नहीं पा सकते।" (27: 23-24)

David and his family were full of gratitude to God for all His blessings and used such favours for good purpose. The people of Sheba, however, are to be contrasted with such role models. In Sūrah 27, The Ants, we have a report of what took place between their queen and Solomon. Here, the story gives an account of what happened to them after Solomon, which suggests that the events included here date back to a period after the queen’s exchanges with Solomon. What makes this more likely is that the story here speaks of Sheba’s people becoming ungrateful for God’s blessings, which were then withdrawn and the people scattered. Under the queen mentioned in Sūrah 27, they enjoyed a plentiful period and were very powerful. The first report received by Solomon about them was from a hoopoe who told him: “I found there a woman ruling over them; and she has been given of all good things, and hers is a magnificent throne. I found her and her people prostrating themselves to the sun instead of God; and Satan has made their deeds seem goodly to them, thus turning them away from the path [of God!, so that they cannot find the right way.” (27: 23-24)

इसके बाद रानी ने ईश्वर के समक्ष समर्पण कर दिया, और उसने ईश्वरीय धर्म को अपना लिया। अतः यह कहानी निश्चय ही बाद के समय की है। इसमें उस घटना का वर्णन है जो उनके साथ तब हुई जब उन्होंने ईश्वर से मुँह मोड़ लिया और उसकी कृपाओं के लिए उसका आभार मानने से इनकार कर दिया।

This was subsequently followed by the queen’s submission to God, as she embraced the divine faith. The story here, then, is certainly of a subsequent period. It tells of what happened to them after they turned away from God and refused to thank Him for His favours.