ऐ ईमान वालो! अल्लाह की ख़ातिर सच्चाई की गवाही देते हुए इंसाफ़ पर मज़बूती से क़ायम रहो, चाहे वह गवाही तुम्हारे अपने ख़िलाफ़ हो, या तुम्हारे माँ-बाप और रिश्तेदारों के ख़िलाफ़ हो। मामला चाहे अमीर का हो या ग़रीब का, अल्लाह का हक़ दोनों के हक़ों पर मुक़द्दम है। इसलिए अपनी ख़्वाहिशों की पैरवी न करो, ताकि तुम इंसाफ़ से हट न जाओ। अगर तुम हक़ को तोड़-मरोड़ करोगे या इंसाफ़ करने से मुँह मोड़ोगे, तो जान लो कि अल्लाह यक़ीनन उन सब कामों से बाख़बर है जो तुम करते हो। (आयत 135)
Believers! Be ever steadfast in upholding equity, bearing witness to the truth for the sake of God, even though it be against yourselves, or your parents and kin. Whether the person concerned be rich or poor, God’s claim takes precedence over [the claims of] either of them. Do not, then, follow your own desires, lest you swerve from justice. If you distort [the truth] or decline to do justice, then [know that] God is indeed aware of all that you do. (Verse 135)
यह संबोधन ईमानवालों से है, और उनकी उस नई और अनोखी स्थिति को आधार बनाकर किया गया है जो उनके समुदाय के सच्चे पुनर्जन्म को सुनिश्चित करती है। वास्तव में, उन्हें आत्माओं, सिद्धांतों, अवधारणाओं और लक्ष्यों के पुनर्जन्म का सौभाग्य प्राप्त हुआ है। उन्हें एक नई अमानत सौंपी गई है और एक नया कर्तव्य दिया गया है, जो उन्हें मानवजाति का नेतृत्व करने वाला बनाता है और यह अपेक्षा रखता है कि वे सभी लोगों के बीच न्याय बनाए रखें। इसलिए उन्हें इस रूप में संबोधित करना कि वे ईमानवाले हैं, विशेष महत्व रखता है। यह इसीलिए है कि वे ईमानवाले हैं, कि उन्हें इस सबसे बड़ी अमानत के अनुरूप दायित्व पूरे करने के लिए तैयार किया जा रहा है।
This is an address to the believers, using their new and unique status which ensures a true rebirth of their community. Indeed, they have enjoyed a rebirth of souls, principles, concepts and goals. They have been given a new trust and assigned a new task which places them as mankind’s leaders and requires them to maintain justice among all people. Hence, addressing them by the very fact of their being believers is of special importance. It is because they are believers that they are being prepared to fulfil the duties commensurate with this greatest of trusts.
यहाँ हम कुरआन की उस बुद्धिमत्तापूर्ण शैली को पूरी तरह क्रियाशील देखते हैं, जिससे मुस्लिम समुदाय को उसके कठिन कर्तव्यों के लिए तैयार किया जाता है: "ऐ ईमान वालो! अल्लाह के लिए इंसाफ़ पर मज़बूती से क़ायम रहने वाले और सच्ची गवाही देने वाले बन जाओ, चाहे वह ख़ुद तुम्हारे अपने ख़िलाफ़ हो या तुम्हारे माँ-बाप और रिश्तेदारों के ख़िलाफ़। जिसके ख़िलाफ़ गवाही दी जा रही हो वह मालदार हो या ग़रीब, अल्लाह उन दोनों का तुमसे ज़्यादा हक़दार है।" (आयत 135)
उन्हें जो अमानत सौंपी गई है, वह हर परिस्थिति में पूर्ण अर्थ में न्याय को क़ायम रखना है। यह ऐसा इंसाफ़ है जो धरती के किसी भी कोने में ज़ुल्म और अत्याचार को रोकता है। यह लोगों के बीच ऐसा न्याय सुनिश्चित करता है जिसमें हर इंसान को, चाहे वह मुसलमान हो या ग़ैर-मुस्लिम, उसके अधिकार मिलें। न्याय पाने के अधिकार में अल्लाह की नज़र में सभी लोग, ईमान वाले और इनकार करने वाले, बराबर हैं, जैसा कि हमने मदीना में एक यहूदी व्यक्ति से जुड़ी घटना में देखा है।
Here we see the wise Qur’ānic method of educating the Muslim community in full operation, preparing the addressees for their difficult duties: “Be ever steadfast in upholding equity, bearing witness to the truth for the sake of God, even though it be against yourselves, or your parents and kin. Whether the person concerned be rich or poor, God’s claim takes precedence over [the claims of] either of them.” (Verse 135) The trust they have been assigned is to maintain justice, in its absolute sense, in every situation. It is the sort of fairness which prevents aggression and oppression anywhere on earth. It guarantees justice between people, giving everyone, Muslim or non-Muslim, their rights. In their entitlement to justice, all people, believers and unbelievers, are equal in God’s sight, as we have seen in the incident involving the Jewish man in Madinah.
इसी प्रकार, रिश्तेदार और अजनबी, मित्र और शत्रु, गरीब और अमीर, सभी के साथ पूर्ण समानता का व्यवहार किया जाता है।
Similarly, relative and stranger, friend and foe, poor and rich are treated with absolute equality.
"सदैव न्याय को स्थापित रखने में दृढ़ रहो, और ईश्वर के लिए सत्य की गवाही देते रहो।" (आयत 135) यह वह कार्य है जो सीधे ईश्वर के साथ व्यवहार करते हुए और उसकी प्रसन्नता के लिए किया जाना चाहिए।
“Be ever steadfast in upholding equity, bearing witness to the truth for the sake of God.” (Verse 135) This is something to be done, dealing directly with God and for His sake.
यह गवाही किसी ऐसे व्यक्ति के लिए नहीं होती जिसके पक्ष में या विपक्ष में वह दी जा रही हो। न ही यह किसी एक व्यक्ति, समूह या समुदाय के हितों की सेवा के लिए होती है। यह ऐसी चीज़ नहीं है जो किसी विशेष मामले की परिस्थितियों को ध्यान में रखे। यह गवाही केवल अल्लाह की ख़ातिर दी जाती है, हर इच्छा, पक्षपात, स्वार्थ और किसी भी विचार से मुक्त होकर।
It is not for the sake of anyone else for or against whom a testimony is given. Nor is it to serve the interests of any individual, group or community. It is not something that takes into account the circumstances of any particular case. It is a testimony given for God’s sake, free of any desire, prejudice, interest or consideration.
"चाहे वह तुम्हारे अपने ख़िलाफ़ हो, या तुम्हारे माता-पिता और रिश्तेदारों के ख़िलाफ़।" (आयत 135) इस मुकाम पर क़ुरआनी शिक्षा-पद्धति इंसान को पहले स्वयं अपने विरुद्ध खड़ा करती है, और फिर अपने माता-पिता और रिश्तेदारों के प्रति उसकी भावनाओं के विरुद्ध। यह एक बहुत कठिन कार्य है, उस बात से कहीं अधिक कठिन जो इसे मौखिक रूप से कहने या इसके महत्व को सैद्धांतिक रूप से समझने में होती है। इसे व्यवहार में लाना उसके बारे में मानसिक चित्र बना लेने से बिल्कुल अलग है। केवल वही व्यक्ति इसकी कठिनाई को समझ सकता है जो इसे व्यावहारिक रूप से करने की कोशिश करता है। फिर भी क़ुरआनी पद्धति ईमान वालों के दिलों को इस कठिन काम के लिए तैयार करती है, क्योंकि इस आदेश पर अमल होना ही है: नियम बताया जाना चाहिए और इंसानों को उसका पालन करना चाहिए।
“Even though it be against yourselves, or your parents and kin.” (Verse 135) At this point, the Qur’ānic method of education tries to place a person firstly in opposition to himself and secondly against his feelings towards his parents and kin. This is a very difficult task, much more difficult than stating it verbally or understanding its significance theoretically. To put this into practice is totally different from having a mental picture of what it involves. It is only the person who tries to do it practically that can understand its difficulty. Nevertheless, the Qur’ānic method prepares the hearts of believers for this hard task, because it must be put into effect: the rule must be stated and human individuals must abide by it.
कुरआन एक व्यक्ति को उसकी स्वाभाविक और सामाजिक भावनाओं के विरुद्ध भी खड़ा करता है। यह उस स्थिति में होता है जब जिस व्यक्ति के विरुद्ध गवाही दी जा रही हो वह गरीब हो और हमारी सहानुभूति और सहायता की माँग करता हो, या जब उसकी पारिवारिक पृष्ठभूमि, जो पिछले समय से चली आ रही है, गवाहों को उसके विरुद्ध बोलने से रोकती हो। इसका उल्टा भी उतना ही लागू होता है। जब शामिल व्यक्ति धनवान हो, तब सामाजिक विचार, उसका अपना घमंड या उसका कोई अन्य आचरण उसके पक्ष या विरुद्ध गवाही देने के लिए प्रेरित कर सकता है। वास्तविकता में सामना होने पर ऐसी सभी भावनाओं का अपना खिंचाव होता है। कुरआन चाहता है कि हम इन सभी भावनाओं का सामना करें, क्योंकि वह हमें अपने विरुद्ध, अपने माता-पिता और रिश्तेदारों के विरुद्ध खड़े होने के लिए तैयार करता है।
The Qur’ān also puts a person in opposition to his natural and social feelings. This when the person against whom one testifies is poor, claims our sympathy and help in his testimony or when his social background inherited from earlier days encourages witnesses to speak against him. The same applies in reverse. When a person involved is rich, social considerations or his own arrogance or other behaviour may encourage a testimony for or against him. All such feelings have their pull when encountered in reality. The Qur’ān wants us to face all such feelings as it prepares us to stand against ourselves or our own parents and relatives.
"चाहे वह व्यक्ति धनी हो या निर्धन, ईश्वर का अधिकार उन दोनों के [अधिकारों के] किसी भी अधिकार से पहले आता है।" (आयत 135) यह एक कठिन कार्य है, जैसा कि हम बार-बार कह चुके हैं। जब इस्लाम ने अनुयायियों को उन ऊँचाइयों तक पहुँचने के लिए प्रेरित किया, तो उसने वास्तव में एक चमत्कारी स्थिति पैदा कर दी, जिसे इस भव्य दैवीय व्यवस्था के अतिरिक्त कभी पूरा नहीं किया जा सकता।
“Whether the person concerned be rich or poor, God’s claim takes precedence over [the claims of] either of them.” (Verse 135) It is a hard task, just as we have said, time and again. When Islam pushed the believers to scale those heights, it produced in reality a miraculous situation, one which can never be fulfilled except under this magnificent Divine system.
"अतः अपनी इच्छाओं का अनुसरण न करो, कहीं ऐसा न हो कि तुम न्याय से विचलित हो जाओ।" (आयत 135)
“Do not, then, follow your own desires, lest you swerve from justice.” (Verse 135)
इच्छाएँ कई प्रकार की होती हैं, जिनमें से कुछ का उल्लेख पहले ही किया जा चुका है। स्वयं से, अपने निकटतम परिवार और अन्य रिश्तेदारों से प्रेम, एक प्रकार की इच्छा है, जैसे गवाही देते समय या फ़ैसला करते समय किसी ग़रीब व्यक्ति के प्रति हमदर्दी रखना भी। किसी धनी व्यक्ति के साथ विनम्र या शत्रुतापूर्ण व्यवहार करना एक और प्रकार की इच्छा है। गवाह बनने या फ़ैसला सुनाने की स्थिति में अपने वंश, क़बीले, समुदाय, राष्ट्र या मातृभूमि का पक्ष लेना भी एक इच्छा है, और अपने दुश्मनों का पक्ष विरोध में लेना, भले ही वे हमारे धर्म के दुश्मन हों, यह भी एक इच्छा है। इच्छाओं के और भी कई रूप हैं, और ईश्वर ने मना किया है कि हम उनमें से किसी भी इच्छा से इस हद तक प्रभावित हों कि सत्य और न्याय से हट जाएँ।
Desires are of different types, some of which have already been mentioned. Love of oneself, one’s immediate family and other relatives is one type of desire, as is sympathy with a poor person when giving testimony or arbitrating. Being courteous or hostile to a rich person is another type of desire. In a situation of being a witness or making judgement, taking sides with one’s clan, tribe, community, nation or motherland is one desire, as is taking sides against one’s enemies, even though they are enemies to our faith. Desires have many other forms and God prohibits that we be influenced by any one of them in such a way that we deviate from truth and justice.
वह आयत एक स्पष्ट चेतावनी के साथ समाप्त होती है कि गवाही में सच को तोड़ना-मरोड़ना या न्याय करने से मुँह मोड़ना: "और यदि तुम तोड़-मरोड़ करोगे या न्याय से मुँह मोड़ोगे, तो निश्चय ही अल्लाह जो कुछ तुम करते हो उससे भली-भाँति अवगत है।" (आयत 135)
एक मोमिन के लिए इतना याद रखना काफ़ी है कि ईश्वर देखता है कि वह क्या करता है, ताकि वह इस चेतावनी की गंभीरता को समझे और इसके अर्थ से काँप उठे। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि यह सम्बोधन उन लोगों से है जो सचमुच ईमान रखते हैं।
The verse concludes with a clear warning against twisting the truth in one’s testimony: “If you distort [the truth] or decline to do justice, then [know that] God is indeed aware of all that you do.” (Verse 135) It is sufficient for a believer to remember that God sees what he does to realise the seriousness of this warning and to tremble at what it means. We must not forget that this is addressed to people who really do believe.
अब्दुल्लाह इब्न रवाहा को नबी ﷺ ने ख़ैबर भेजा ताकि वहाँ की ज़मीन की पैदावार का अनुमान लगाएँ। नबी ﷺ ने वहाँ के लोगों के साथ यह व्यवस्था कर ली थी कि वे उस ज़मीन पर खेती जारी रखेंगे और बदले में उसकी आधी पैदावार देंगे।
`Abdullāh ibn Rawāĥah was sent by the Prophet to Khaybar to estimate the produce of its land. The Prophet had concluded arrangements with its people by which they would continue to cultivate the land there in return for half its produce.
दूसरा आधा हिस्सा मदीना के मुसलमानों का था। ख़ैबर के यहूदियों ने इब्न रवाहा को रिश्वत देने की कोशिश की ताकि वे उनके पक्ष में अनुमान लगाएँ। उन्होंने उनसे कहा: "मैं उस व्यक्ति की ओर से तुम्हारे पास आया हूँ जिससे मैं सबसे अधिक प्रेम करता हूँ ﷺ। दूसरी ओर, मैं तुमसे उतने बंदरों और सूअरों से भी अधिक घृणा करता हूँ जितने तुम हो। फिर भी उससे मेरा प्रेम और तुमसे मेरी घृणा मुझे तुम्हारे साथ अन्याय करने पर मजबूर नहीं करेगी।" उन्होंने कहा: "इसी न्याय के आधार पर आकाश और धरती क़ायम हैं।" वे ऐसे व्यक्ति थे जिन्होंने अपनी शिक्षा नबी ﷺ की पाठशाला में और उन्हीं की निगरानी में, उस अनोखे दिव्य पाठ्यक्रम के अनुसार पूरी की थी। वे केवल एक इंसान थे जो उस सबसे कठिन अनुभव से गुज़रे और सफलतापूर्वक उसे पूरा किया। उन्होंने, दूसरों की तरह, वह चमत्कार हासिल किया जो केवल इसी प्रकार की शिक्षा से संभव है।
The other half belonged to the Muslims in Madinah. The Jews in Khaybar tried to bribe Ibn Rawāĥah in order that he should give them a favourable estimate. He said to them: “I have come to you from the person whom I love most. On the other hand, I dislike you more than I dislike your equivalent number of monkeys and pigs. Yet my love of him and hatred of you will not cause me to be unfair to you.” They said: “It is on the basis of such fairness that the heavens and earth are set to prosper.” He was a man who had completed his education in the Prophet’s school and under his own supervision, following that unique Divine curriculum. He was simply a human being who went through that hardest of experiences completing it successfully. He achieved, like many others, the miracle that is possible only through that sort of education.
कई सदियाँ उस विशेष दौर के बाद बीत गईं जो मानव इतिहास में आया था। अब पुस्तकालय कानून के हर पहलू पर लिखी गई असंख्य पुस्तकों के घर हैं। जीवन न्यायिक प्रणालियों, कानूनी प्रक्रियाओं और तकनीकी बारीकियों से भरा है। न्याय के बारे में बहुत कुछ कहा गया है, और अनेक ग्रंथ लंबी कानूनी प्रक्रियाओं की चर्चा करते हैं। इन सबको नियंत्रित करने के लिए सिद्धांत, प्रशासनिक अधिकारी और विभिन्न प्रकार की व्यवस्थाएँ मौजूद हैं। लेकिन वास्तविक न्याय का सही अनुभव, उसे व्यवहार में देखना और उसके सर्वोच्च स्तर को प्राप्त करना केवल इस्लामी दृष्टिकोण और व्यावहारिक व्यवस्था के अंतर्गत ही संभव हो सका है। यह सबसे पहले उसी विशेष दौर में देखा गया था, जब वह अपने शिखर पर था। फिर उसे बाद की पीढ़ियों ने उस भूमि पर साकार किया जहाँ इस्लाम लागू था, उन हृदयों के द्वारा जो इस आस्था के प्रति समर्पित थे, और उन व्यक्तियों तथा समुदायों के माध्यम से जो इस्लाम के अधीन और उसकी शिक्षाओं के अनुसार जीते थे।
Centuries then passed by after that special period in human history. Libraries are now the home of numerous books on all aspects of the law. Life is full of judicial systems, legal procedures and technicalities. Much has been said about justice, and many volumes speak about lengthy legal procedures. Theories, administrative authorities and systems of different types are available to regulate all this. But the proper experience of real justice, seeing it in practice and achieving its highest level has only been possible under the Islamic approach and practical system. It was seen first during that special period when it was at its zenith. It was then fulfilled by successive generations in the land where Islam was implemented, by hearts committed to this faith and through individuals and communities living under Islam and according to its teachings.
इस तथ्य की सच्ची सराहना उन लोगों को करनी चाहिए जो आधुनिक कानूनी प्रक्रियाओं और परिष्कृत कानूनी व्यवस्थाओं की प्रशंसा करते हैं। वे अक्सर सोचते हैं कि यह सब न्याय प्राप्त करने के लिए उस अनोखे दौर में, जो कई सदियों पहले देखा गया था, की सरल व्यवस्था की तुलना में अधिक सहायक है। उन्हें लगता है कि आज की प्रक्रियाएँ उस दूर के सरल रूप की तुलना में अधिक कसी हुई और बेहतर नियंत्रित हैं। लेकिन यह सब एक भ्रम है, जिसे वे लोग पालते हैं जो अक्सर विशालता और बाहरी रूप से धोखा खा जाते हैं। वे इस सच्चाई को नहीं समझते कि यह केवल ईश्वरीय व्यवस्था ही थी जिसने अपनी व्यवस्था और प्रक्रिया की सादगी के बावजूद निष्पक्षता के उस सर्वोच्च स्तर को प्राप्त किया। नई व्यवस्थाओं और प्रक्रियाओं में जो कुछ भी जोड़ा गया है, उस सबको ध्यान में रखते हुए, आज भी केवल यही व्यवस्था उसी उच्च मानक को प्राप्त कर सकती है।
This fact must be truly appreciated by those who admire modern legal processes and procedures and sophisticated legal systems. They often think that all this is more conducive to achieving justice than under the simple system of that unique period witnessed many centuries ago. They feel that today’s procedures are tighter and better controlled than that distant simple form. But all this is a myth entertained by those who are often deceived by magnitude and form. They do not realise the truth that it was only the Divine system that achieved that highest grade of fairness, despite the simplicity of its system and procedure. It is the only system that can today achieve the same high standard, taking into consideration all that has been introduced of new systems and procedures.
हमारा मतलब यह नहीं है कि हमें आधुनिक कानूनी व्यवस्थाओं को ध्वस्त कर देना चाहिए। हमें यह समझना चाहिए कि न्याय व्यवस्था से पैदा नहीं होता, बल्कि उस भावना से पैदा होता है जो उस व्यवस्था के पीछे होती है, चाहे वह किसी भी रूप और आकार में हो, और चाहे उसे किसी भी समय और स्थान पर लागू किया जाए।
We do not mean that we need to dismantle modern legal systems. What we should know is that it is not the system that creates justice, but the spirit behind the system, whatever form and shape it may take and regardless of the time and place where it is applied.