सूरah में पहले उन आदेशों का उल्लेख किया गया था जिनमें स्त्रियों को अपनी शोभा और साज-सज्जा को ढकने का आदेश दिया गया है, ताकि प्रलोभन या उत्तेजक इच्छा के लिए कम से कम गुंजाइश रहे। यहाँ उन बूढ़ी स्त्रियों के मामले में एक छूट दी गई है जिनमें अब पुरुषों के साथ संबंध रखने की इच्छा नहीं रही, और जो अब पुरुषों की इच्छाओं को नहीं भड़काती हैं।
Earlier in the sūrah orders were given requiring women to cover their charms and adornments so that there is little room for temptation or exciting desire. An exception is made here in the case of older women who no longer have the desire to consort with men, and who no longer excite men’s desires:
जो बूढ़ी औरतें विवाह की आशा से परे हो चुकी हैं, उन पर कोई गुनाह नहीं यदि वे अपने (बाहरी) वस्त्र उतार दें, बशर्ते कि वे अपनी शोभा का दिखावा न करें।
Such elderly women as are past the prospect of marriage incur no sin if they lay aside their [outer] garments, provided they do not make a showy display of their charms.
लेकिन उनके लिए विनम्र रहना ही बेहतर है। ईश्वर सब कुछ सुनता है और सब कुछ जानता है। (आयत 60)
But it is better for them to be modest. God hears all and knows all. (Verse 60)
ऐसी बूढ़ी औरतें यदि चाहें तो अपनी चादरें और बाहरी वस्त्र उतार सकती हैं, बशर्ते कि इससे उनका सतर न खुले, और वे अपनी ज़ीनत या सजावट का प्रदर्शन न करें। उनके लिए बेहतर यही है कि वे ऐसा न करें और अपने ढीले-ढाले बाहरी वस्त्र पहने रहें। इस शालीनता का वर्णन करते हुए सूरह में शब्द "यस्तअफ़्फ़िन" प्रयुक्त हुआ है, जो अरबी मूल "इफ़्फ़ह" से निकला है, जिसका अर्थ पाकदामनी है। इस प्रकार इस रवैये को पाकदामनी बनाए रखने के उद्देश्य से अपनाया गया बताया गया है, क्योंकि पाकदामनी और स्त्रियों की ज़ीनत को ढकने के बीच गहरा संबंध है, जबकि ऐसी ज़ीनत का प्रदर्शन प्रलोभन से गहराई से जुड़ा है। यह हिदायत इस आम इस्लामी दृष्टिकोण के अनुरूप है कि लोगों की पाकदामनी की रक्षा का सबसे अच्छा तरीका प्रलोभन के अवसर कम करना है।
Such elder women may, if they choose, put aside their cloaks and outer garments, provided that this does not expose their nakedness, and that they do not make a show, displaying their charms or adornments. It is better for them that they should not do so, continuing to wear their outer, loose garments. In describing such modesty the sūrah uses the word yasta`fifna, which is derived from the Arabic root `iffah, meaning chastity. Thus, this attitude is described as aiming to maintain chastity because of the close link between chastity and covering women’s charms, while exposing such charms is closely linked to temptation. This instruction is in line with the general Islamic view that the best method of guarding people’s chastity is to reduce the chances for temptation.
"ईश्वर सब कुछ सुनता है और सब कुछ जानता है।" वह हर चीज़ से अवगत है, चाहे वह ज़बान से कही जाए या किसी के मन के विचारों में आए। यहाँ सवाल नीयत और अंतःकरण का है।
“God hears all and knows all.” He is aware of all things, including what is uttered and what is entertained in one’s thoughts. The question here is one of intention and conscience.
सूरह फिर मित्रों और रिश्तेदारों के साथ संबंधों के एक और पहलू को संबोधित करती है:
The sūrah then tackles another aspect of relations with friends and relatives:
अंधे पर कोई दोष नहीं, न लंगड़े पर कोई दोष है, न बीमार पर कोई दोष है; और न ही तुम पर इस बात का कोई दोष है कि तुम अपने घरों से, या अपने पिताओं के घरों से, या अपनी माताओं के घरों से, या अपने भाइयों के घरों से, या अपनी बहनों के घरों से, या अपने चाचाओं के घरों से, या अपनी फूफियों के घरों से, या अपने मामाओं के घरों से, या अपनी मौसियों के घरों से खाओ, या उन घरों से खाओ जिनकी चाबियाँ तुम्हारे कब्ज़े में हैं, या अपने दोस्तों के घरों से खाओ। साथ मिलकर खाने में या अलग-अलग खाने में तुम पर कोई गुनाह नहीं होगा। लेकिन जब तुम घरों में दाखिल हो तो एक-दूसरे को बरकत वाला, अच्छा सलाम करो, जैसा कि ख़ुदा की तरफ़ से हुक्म है। इसी तरह ख़ुदा तुम्हारे लिए अपनी आयतें साफ़-साफ़ बयान करता है, ताकि तुम अक़्ल से काम लो। (आयत 61)
No blame attaches to the blind, nor does blame attach to the lame, nor does blame attach to the sick; and neither to yourselves for eating from your houses, or your fathers’ houses, or your mothers’ houses, or your brothers’ houses, or your sisters’ houses, or your paternal uncles’ houses, or your paternal aunts’ houses, or your maternal uncles’ houses, or your maternal aunts’ houses, or in houses of which the keys are in your possession, or in the houses of your friends. You will incur no sin by eating in company or separately. But when you enter houses, greet one another with a blessed, goodly greeting, as enjoined by God. Thus does God make His revelations clear to you, so that you may use your reason. (Verse 61)
कुछ रिपोर्टों से पता चलता है कि इस्लाम के शुरुआती दिनों में मुसलमान इस आयत में बताए गए घरों में मालिकों से इजाज़त लिए बिना खाना खा लिया करते थे। वे अपने साथ अंधे, लंगड़े और बीमार ग़रीब लोगों को भी ले जाते थे। फिर जब यह आयत उतरी कि, "आपस में एक-दूसरे का माल नाहक़ न खाओ," (2: 188) तो उन्हें रिश्तेदारों के घरों में खाना खाने में बहुत बेचैनी महसूस होने लगी। इसके अलावा, अंधे, लंगड़े और बीमार ग़रीब लोग भी उनके साथ जाने में झिझकने लगे, जब तक कि मालिक ने ख़ास तौर पर उन्हें न बुलाया हो। यह शुरुआती मुसलमानों की गहरी संवेदनशीलता और उनकी उस इच्छा को दर्शाता है कि वे किसी भी ऐसी चीज़ से बचें जो अल्लाह की मना की हुई चीज़ से ज़रा-सा भी संबंध रखती हो। इसलिए यह आयत उतारी गई, जिसने आयत में बताए गए रिश्तेदारों के घरों में खाना खाना, और आयत में बताए गए ज़रूरतमंद लोगों को अपने साथ ले जाना पूरी तरह जायज़ कर दिया। यह सब इस स्पष्ट समझ पर निर्भर माना जाता है कि घर का मालिक इससे नाराज़ न हो, और उसके घर में खाने से उसे कोई नुक़सान न पहुँचे। यह शर्त जोड़ना उन आम उसूलों पर आधारित है जैसे इन दो हदीसों में बताए गए हैं: "न अपने आप को नुक़सान पहुँचाया जाए और न दूसरों को," और "किसी मुसलमान का माल उसकी रज़ामंदी के बिना लेना जायज़ नहीं।" [इमाम शाफ़ई द्वारा रिवायत]
चूँकि यह आयत कुछ क़ानूनी हुक्म बयान करती है, इसलिए हम देखते हैं कि इसके शब्द कितनी सावधानी से चुने गए हैं, ताकि कोई शक या उलझन बाक़ी न रहे। हम यह भी देखते हैं कि रिश्तेदारों का ज़िक्र एक ख़ास क्रम में किया गया है। इसकी शुरुआत अपनी औलाद और जीवनसाथी के घरों के ज़िक्र से होती है, और इन रिश्तेदारों का नाम तक नहीं लिया गया। आयत इन्हें "तुम्हारे घरों" के आम ज़िक्र में शामिल करती है, क्योंकि बेटे, बेटी, पत्नी या पति का घर अपने ही घर जैसा होता है। फिर दूसरे घरों का ज़िक्र आता है, जिसकी शुरुआत पिता, माता, चाचा और फूफी, मामा और ख़ाला के घरों से होती है। इनमें वह व्यक्ति भी शामिल है जिसे किसी के माल की देखभाल सौंपी गई हो और जिसके पास उसकी चाबियाँ हों। ऐसा व्यक्ति उस घर से उचित रूप से खा सकता है, परंतु अपने भोजन के लिए जितनी आवश्यकता हो उससे अधिक नहीं लेना चाहिए। इनमें मित्रों के घर भी शामिल किए गए हैं, ताकि उनसे संबंध अपने निकट संबंधियों जैसा हो सके। वास्तव में, मित्र अपने मित्रों का उनके घरों में खाना बहुत प्रसन्नता से पसंद कर सकते हैं, और इसके लिए किसी अनुमति की आवश्यकता नहीं होती। किंतु यह सब इस शर्त पर है कि घर के मालिक को कोई हानि न पहुँचे।
Reports suggest that in the early days of Islam, Muslims used to eat in such houses mentioned in this verse without asking the owners’ permission. They also took with them poor people who were blind, lame or ill. Then when averse was revealed stating: “Do not devour one another’s property wrongfully,” (2: 188) they felt very uneasy about eating in relatives’ homes. Furthermore, such poor people as were blind, lame or ill felt uneasy about joining them, unless they were specifically invited by the owner. This reflects the keen sensitivity of the early Muslims, and their desire to avoid anything that was even remotely connected with what God prohibited. Hence, this present verse was revealed, making it perfectly permissible for relatives to eat in the homes of such relatives mentioned in the verse, and to bring with them such needy people as the verse describes. All this is understood to be contingent on the clear understanding that the home owner is not averse to this, and their eating in his home does not cause him any harm. Adding such a proviso is based on general rules like those outlined in the following two ĥadīths: “There shall be no infliction of harm on oneself or others,” and “It is not permissible to take the property of a Muslim except with his consent.” [Related by al-Shāfi`ī] Since this verse lays down certain legislation we note how it is phrased, choosing its wording very carefully so as not to leave any room for doubt or confusion. We also note how relatives are mentioned in a specific order. It starts with a reference to the homes of one’s own children and spouses without even mentioning these relatives. The verse includes these in the general reference to “your houses”, because the house of one’s son, daughter, wife or husband is like one’s own. Then other homes are mentioned, starting with those belonging to a father, mother, paternal uncle and aunt, maternal uncle and aunt. Added to these is a person who is entrusted with looking after one’s property, having the keys to it. Such a person may eat from that house in accordance with what is reasonable, not taking more than what he needs for his own food. Also added are friends’ homes so as to make the relation with them similar to that with one’s own relatives. Indeed, friends may be very happy for friends to eat at their homes without the need for any permission. But all this is conditional on causing no harm to the home owner.
जिन घरों में बिना पूर्व अनुमति लिए खाना खाया जा सकता है, उनका उल्लेख करने के बाद आयत यह बताती है कि ऐसा खाना किस तरीके से खाया जा सकता है: "तुम पर कोई गुनाह नहीं कि तुम साथ मिलकर खाओ या अलग-अलग।" इस्लाम से पहले के जाहिलिय्यत के दिनों में अरबों में से कुछ लोग अकेले खाना खाने को नापसंद करते थे। ऐसा व्यक्ति यदि खाने के लिए कोई साथी नहीं पाता था, तो वह खाने को हाथ भी नहीं लगाता था। अल्लाह ने यह पाबंदी हटा दी, क्योंकि इससे अस्वाभाविक जटिलताएँ पैदा होती थीं। उसने मामले को सरल रखा ताकि हर परिस्थिति का समाधान हो सके। अतः लोग अकेले भी खाना खा सकते हैं और साथ मिलकर भी।
Having mentioned the homes in which one may eat without seeking prior permission, the verse continues to explain the manner in which such eating may take place: “You will incur no sin by eating in company or separately.” In pre-Islamic days some Arabs disliked eating alone. If such a person did not find someone to eat with, he would not touch the food. God lifted this restriction, because it causes unnatural complications. He left the matter simple to cater for all situations. Hence people may eat alone or in company.
आयत इस बात के लिए एक शिष्टाचार का निर्देश देती है कि जब लोग ऐसे घरों में प्रवेश करें जहाँ खाने की अनुमति है, तो वे कैसे अभिवादन करें: "जब तुम घरों में प्रवेश करो तो एक-दूसरे को एक बरकत वाला, अच्छा अभिवादन करो, जैसा कि God ने आदेश दिया है।" (आयत 61)
इस निर्देश की अरबी मूल भाषा में शैली की एक सूक्ष्म विशेषता है। उसमें कहा गया है: sallimū `alā anfusikum, अर्थात् "अपने आप को सलाम करो", जिसका अनुवाद "एक-दूसरे को अभिवादन करो" के अर्थ में किया गया है। यह इस बात का संकेत है कि इस आयत में उल्लिखित लोगों के बीच संबंध कितना गहरा है। जो व्यक्ति अपने रिश्तेदार या मित्र को सलाम करता है, वह वास्तव में अपने आप को ही सलाम करता है, और दिया गया यह अभिवादन God का आदेश है, मानो वह स्वयं उसी की ओर से आ रहा हो। इसलिए यह बरकत वाला और भलाई से भरा हुआ है। इस प्रकार यह अभिवादन उनके बीच ऐसा बंधन स्थापित करता है जो कभी टूटता नहीं।
The verse adds an instruction on manners to be observed when entering such homes where people are allowed to eat: “When you enter houses, greet one another with a blessed, goodly greeting, as enjoined by God.” (Verse 61) The phraseology of this instruction in the Arabic original employs a fine touch as it says: sallimū `alā anfusikum ‘greet yourselves’ to express the meaning given in translation as ‘greet one another’. This is an indication of the strength of the relationship between those mentioned in this verse. A person who greets his relative or friend is actually greeting himself, and the greeting offered is enjoined by God, as though coming from Him. It is thus blessed, full of goodness. As such it establishes a bond between them that is never severed.
ये निर्देश इस बात पर ज़ोर देते हैं कि ईमान वाले हर मामले में ईश्वर से अपने संबंध को महसूस करें और दिव्य विधान में निहित हिकमत (तत्वदर्शिता) की क़दर करें: "इसी तरह ईश्वर तुम्हारे लिए अपनी आयतें स्पष्ट कर देता है, ताकि तुम बुद्धि से काम लो।" (आयत 61)
These instructions emphasize that the believers feel their bond with God in all matters and appreciate the wisdom behind divine legislation: “Thus does God make His revelations clear to you, so that you may use your reason.” (Verse 61)