अल-क़लम (क़लम)

अल-क़लम (क़लम) - क़ुरआन की छाया में | Quran Course

कई रिवायतें बताती हैं कि यह सूरह सूरह 96 के बाद नाज़िल होने वाली दूसरी सूरह थी। क़ुरआन के जिन संस्करणों में नुज़ूल का क्रम दिया गया है, उन सब में इसे दूसरी सूरह बताया गया है। फिर भी इस सूरह की शैली, जिस तरह यह अपने विषय को संबोधित करती है और इसका रुख़ इससे कुछ और ही संकेत करते हैं। वास्तव में, ये पहलू लगभग इस बात की पुष्टि करते हैं कि यह सूरह इस्लाम की दावत के सार्वजनिक होने के कुछ समय बाद नाज़िल हुई। यह बात प्रसिद्ध है कि तीन वर्ष तक नबी ﷺ अपना संदेश निजी तौर पर, व्यक्तिगत आधार पर लोगों तक पहुँचाते रहे। दूसरे शब्दों में, यह सूरह अधिकतर उसी समय नाज़िल हुई होगी, जब क़ुरैश नए इस्लामी संदेश के विरोध पर दृढ़ थे और उसे रोकने के लिए हर तरीक़ा अपना रहे थे, जिसमें नबी ﷺ पर मानहानिकारक आरोप लगाना भी शामिल था।

There are many reports that suggest that this was the second surah to be revealed after Surah 96. Where different editions of the Qur’an mention an order of revelation, they all suggest that this is the second surah. Yet the style of the surah, the way it tackles its subject matter and its drift point to something else. In fact, these aspects almost confirm that it was revealed sometime after the call to Islam went public. It is well known that for three years the Prophet addressed his message to people privately, on an individual basis. In other words, this surah was most probably revealed during that time, when the Quraysh was determinedly opposed to the new message of Islam, resorting to all means to prevent it, including levelling defamatory allegations against the Prophet.

यह भी सुझाव दिया जाता है कि सूरह की शुरुआत में जो यह कहा गया है, "तुम अपने रब की कृपा से पागल नहीं हो", उसमें नबी ﷺ पर लगाए गए किसी भी पागलपन का जो खंडन है, वह इसलिए था ताकि स्वयं नबी ﷺ के मन की उस आशंका को शांत किया जा सके कि कहीं ये रहस्योद्घाटन पागलपन की निशानी तो नहीं। यह भी संभावना कम है, क्योंकि नबी ﷺ के मन में ऐसी किसी आशंका के होने का उल्लेख करने वाली रिवायतें प्रामाणिकता में अत्यंत कमज़ोर हैं। इसके अलावा, सूरह जिस प्रकार एक संपूर्ण इकाई के रूप में रची गई है, उससे स्पष्ट है कि यह खंडन उस आरोप को रद्द करने के लिए है जिसका उल्लेख इसके अंत में आता है: "जब वे इस नसीहत को सुनते हैं तो क़रीब है कि काफ़िर अपनी निगाहों से तुम्हें फिसला दें, और वे कहते हैं, 'यह तो निश्चय ही पागल है।'" (आयत 51) यही आरोप सूरह की शुरुआत में ही नकारा गया है। जब हम पूरी सूरह को पढ़ते हैं और देखते हैं कि यह शुरू से अंत तक कितनी गहराई से एक-दूसरे से जुड़ी हुई है, तो यह बात स्पष्ट रूप से समझ में आ जाती है।

It is further suggested that the negation of any madness attributed to the Prophet, which occurs in the opening, “you are not, by your Lord's grace, a madman? was in order to calm his own fears about whether such revelations were signs of madness. This is again unlikely, because the reports mentioning any such fears the Prophet may have had are exceedingly lacking in authenticity. Moreover, the way the surah is built as a single whole makes it clear that this negation is meant to refute the allegation mentioned at its conclusion: “ The unbelievers well-nigh trip you up with their eyes when they hear this reminder. They say, 'He is surely mad?' (Verse 51) It is this allegation that is negated at the surah's very outset. This is clearly understood when we read all the surah and appreciate how closely interlinked it is throughout.

यह सूरह स्पष्ट रूप से उस समय उतरी जब क़ुरैश को पहले ही इस्लाम स्वीकार करने का आह्वान किया जा चुका था और वे इस आह्वान का विरोध करने लगे थे। इस मोड़ पर उनका विरोध इतना दृढ़ हो चुका था कि उन्होंने पैग़म्बर ﷺ और आपके मिशन के विरुद्ध झूठे आरोप लगाने में भी संकोच नहीं किया। इसी विरोध ने उस सख़्त निंदा को ज़रूरी बना दिया जो यह सूरह इनकार करने वालों की करती है, और वे कड़ी चेतावनियाँ भी जो यह आरंभ में और अपने अंत की ओर देती है। इसके उतरने के समय की पुष्टि इसके अंतिम दृश्य से भी होती है: "जब वे इस नसीहत को सुनते हैं तो इनकार करने वाले अपनी निगाहों से तुम्हें लगभग गिरा ही देंगे, और कहते हैं कि यह तो निश्चय ही दीवाना है" (आयत 51)। यह एक सार्वजनिक संबोधन का दृश्य है, जिसमें बड़ी भीड़ों को संदेश स्वीकार करने का आह्वान किया जा रहा है। ऐसे सार्वजनिक समागम इस्लामी संदेश के आरंभिक वर्षों में निश्चित रूप से नहीं हुए थे। वास्तव में, पहला ऐसा सार्वजनिक संबोधन तब हुआ जब पैग़म्बर ﷺ को क़ुरआनी वह्य मिलने लगने के तीन वर्ष बाद ही यह किया गया।

It was clearly revealed then at a time when the Quraysh had already been called upon to accept Islam and whence it started its resistance to the call. Indeed, so determined had it become in its opposition at this point that it did not hesitate to level false allegations against the Prophet and his mission. It is such opposition that necessitated the very strong denunciation the surah makes of the unbelievers and the strong warnings it issues both early on and towards its end. Such timing of its revelation is also confirmed by the last image it portrays: “ The unbelievers well-nigh trip you up with their eyes when they hear this reminder. They say 'He is surely mad'" (Verse 51) This is an image of a public address calling on large groups of people to accept the message. Such gatherings most certainly did not take place during the early years of the Islamic message. Indeed, the first such public address was only made three years after the Prophet began to receive Quranic revelations.

सूरह में उन प्रस्तावों का उल्लेख है जो इनकार करने वालों ने नबी ﷺ के सामने रखे थे, जिनमें विवाद के मूल विषय, यानी ईमान, पर समझौता करने की बात कही गई थी। इसमें कहा गया है: "वे चाहते हैं कि तुम नरम पड़ जाओ, तो वे भी नरम पड़ जाएँगे।" (आयत 9) यह कहने की ज़रूरत नहीं कि ऐसा प्रस्ताव उस समय नहीं रखा जा सकता था जब संदेश केवल निजी तौर पर, कुछ लोगों के सामने प्रस्तुत किया जा रहा था। ऐसी परिस्थिति में उसे कोई ख़तरा महसूस नहीं होता। अधिक संभव यह है कि ऐसे प्रस्ताव बाद में रखे गए, जब संदेश खुले तौर पर प्रचारित होने लगा और इनकार करने वालों ने उसके दूरगामी प्रभाव को समझ लिया।

The surah refers to some of the offers the unbelievers made to the Prophet, suggesting a compromise over the central issue in dispute, namely that of faith. It says: "They would love that you compromise with them, so that they will also compromise." (Verse 9) Needless to say, such an offer would not have been made at a time when the message was only advocated in private, presented to a few individuals. In such circumstances, it would not have been felt to represent any danger. It is more likely that such offers would only have been made later, when the message advocated itself in public and when the unbelievers realized its far-reaching significance.

हम देखते हैं कि कई संकेत इस बात की पुष्टि करते हैं कि यह सूरह इस्लामी संदेश के बिल्कुल आरंभिक दिनों में अवतरित नहीं हुई थी, और इसके अवतरण से पहले कम से कम तीन वर्ष बीत चुके थे। यह बहुत असंभव है कि इन तीन वर्षों में कोई क़ुरआनी वह्य अवतरित न हुई हो। इसके विपरीत, यह कहीं अधिक संभव है कि इस बीच की अवधि में कई सूरहें और आयतें अवतरित हुईं, जिन्होंने इस्लामी आस्था को प्रस्तुत किया, पर इस सूरह की तरह काफ़िरों की कड़ी निंदा नहीं की। यह सब कहने के बावजूद, फिर भी यह नहीं कहा जा सकता कि यह सूरह, साथ ही सूरह 73 और सूरह 74, इस्लामी काल के बहुत बाद के समय में अवतरित हुईं।

We see how several indications confirm that the surah was not revealed in the very early days of the Islamic message, and that at least three years had passed before its revelation. It is highly unlikely that no Qur’anic revelations were made during these three years. On the contrary, it is much more likely that many surahs and passages were revealed in the intervening period, presenting the Islamic faith without strongly denouncing the unbelievers in the way we find in this surah. Having said all this, however, one can still not say that this surah, as well as Surahs 73 and 74, were revealed late into the Islamic period.

इस्लामी धर्म का वृक्ष, अपने वास्तविक, स्वच्छ और शुद्ध रूप में, धरती पर लगाया जा रहा था। यह न केवल अरब प्रायद्वीप में, बल्कि पूरे विश्व में फैली हुई अज्ञानता, यानी जाहिलिय्यत, की प्रचलित स्थिति से पूरी तरह अनजाना था। वास्तव में, इसके और इब्राहीमी धर्म के विकृत और नीरस रूप के बीच, जिसमें स्थानीय अंधविश्वास मिल गए थे और जिसे अरब मूर्तिपूजक मानते थे, एक बड़ी खाई थी। मुहम्मद ﷺ जिस धर्म की ओर बुला रहे थे वह एक स्पष्ट, सीधा, सरल, फिर भी व्यापक और गहन आस्था थी, जो इब्राहीम द्वारा सिखाए गए मूल शुद्ध धर्म के पूर्णतः अनुरूप थी, परंतु पूर्णता के उस स्तर पर थी जो उसे मानवजाति के लिए अंतिम संदेश होने के योग्य बनाता है, जो मनुष्यों को उनकी परिपक्वता की अवस्था में संबोधित करता है और अंत तक अक्षुण्ण रहता है। उदाहरण के लिए, अनेक देवताओं की धारणा को लें, जो ईश्वर के साथ साझीदार ठहराती है: इस संबंध में अरब फ़रिश्तों, मूर्तियों, जिन्नों और आत्माओं की पूजा करते थे। उनकी मान्यताएँ भ्रष्ट और खोखली धारणाओं का मिश्रण थीं। इन्हें कुरआन द्वारा ईश्वर और उसकी महान शक्ति की जो उत्कृष्ट तस्वीर खींची गई है, जो हर प्राणी की देखभाल करती है, उससे तुलना कीजिए। दोनों के बीच का अंतर अत्यंत विशाल है।

The tree of the Islamic faith, in its real, clean and pure form, was being planted on earth. It was totally unfamiliar to the prevailing state of ignorance, or jahiliyyah, not only in the Arabian Peninsula but throughout the globe. Indeed there was a great gulf between it and the deviant and colourless form of the Abrahamic faith, mixed with local superstitions, which the Arab idolaters upheld. What Muhammad (peace be upon him) advocated was a clear, straightforward, simple, yet comprehensive and profound faith that was fully in line with the original pure faith preached by Abraham, but to a standard of perfection that fits its being the last message to mankind, addressing them in their stage of maturity and remaining intact to the end of time. Take, for example, the notion of multiple deities that assigns partners to God: in this respect, the Arabs worshipped angels, statues, the jinn and spirits. Their beliefs were a medley of corrupt and hollow notions. Compare these with the noble picture the Qur’an paints of God and His majestic power that takes care of every creature. The gulf between the two is immense.

अरब में प्रचलित वर्ग-व्यवस्था, उसके धर्म की पुरोहितवादी प्रकृति, और काबा की संरक्षकता जैसे विशेषाधिकारों पर एकाधिकार एक ओर, और इस्लाम द्वारा प्रचारित सभी मनुष्यों की समानता तथा क़ुरआन में बताया गया हर व्यक्ति का ईश्वर के साथ सीधा संबंध दूसरी ओर, इन दोनों के बीच भी उतनी ही गहरी खाई है। इसी प्रकार, पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ द्वारा सिखाई गई नैतिकता अरब के जाहिलिय्यत समाज में प्रचलित मूल्यों से बिल्कुल भिन्न थी।

Similarly wide is the gulf between the class system that prevailed in Arabia, the clerical nature of its religion and the monopoly of privileges, such as custodianship of the Ka(bah, on the one hand and the equality of all people preached by Islam and every individual’s direct relation with God as explained in the Qur’an on the other. Likewise, the morality advocated by the Prophet Muhammad was a world apart from the values that prevailed in Arabia’s jahiliyyah society.

इस नए धर्म और क़ुरैश के विश्वासों, मूल्यों और रीति-रिवाजों के बीच जो बड़ी खाई थी, वही दोनों पक्षों के बीच सीधे टकराव के लिए काफ़ी थी। हालाँकि, क़ुरैश के लिए कुछ और कारक शायद धर्म के मुद्दे से भी अधिक गंभीर थे। उदाहरण के लिए, सामाजिक कारक थे, जिनमें से कुछ ने उन्हें वह सुझाव देने के लिए प्रेरित किया जो क़ुरआन में बताया गया है: "और वे कहते हैं, 'यह क़ुरआन दोनों बस्तियों के किसी बड़े आदमी पर क्यों नहीं उतारा गया?'" (43: 31) यहाँ मज़कूर दोनों बस्तियाँ मक्का और ताइफ़ हैं। यद्यपि नबी ﷺ क़ुरैश के सबसे उच्च कुल के वंशज थे, फिर भी केवल इस तथ्य के कारण कि वे अपने कबीले के सरदार नहीं थे, उनके सरदारों के लिए उनकी नेतृत्व को स्वीकार करना बहुत कठिन था। उस सामाजिक वातावरण में, किसी के कबीले में उसका स्थान सर्वोपरि महत्व रखता था।

This great gulf between the new faith and the Quraysh’s beliefs, values and practices was sufficient to bring about direct conflict between the two camps. There were, however, other factors which perhaps were, to the Quraysh, more serious than the issue of faith. There were, for example, social factors, some of which prompted them to suggest what is reported in the Qur’an: “ They also say, 'Why was not this Quran revealed to some great man of the two cities?”' (43: 31) The two cities mentioned here are Makkah and Ta’if. Despite the fact that the Prophet was a descendent of the noblest family in the Quraysh, the very fact that he was not the chief of his clan made it very difficult for their chiefs to accept his leadership. In that social environment, position in one’s clan was of paramount importance.

पारिवारिक कारकों ने भी अपनी भूमिका निभाई। इसका महत्व इस बात में दिखाई देता है कि 'अम्र इब्न हिशाम, जो अबू जहल के नाम से अधिक जाना जाता है, इस्लामी संदेश की सच्चाई को स्वीकार करने से हठपूर्वक इनकार करता रहा, जबकि उसे इसकी सच्चाई का पूरा विश्वास था, क्योंकि इसका प्रचार करने वाले पैगंबर ﷺ बनू अब्द मनाफ़ कबीले से थे।

Family factors also played their part. We see such significance in the fact that ‘Amr ibn Hisham, better known as Abu Jahl, stubbornly refused to accept the truth of the Islamic message, despite his being certain of it, because the Prophet preaching it belonged to the ‘Abd Manaf clan.

यह कथा अबू जहल, अबू सुफ़यान और अल-अख़नस इब्न शरीक की है, जो तीन लगातार रातों में अलग-अलग निकले और पैग़म्बर ﷺ को क़ुरआन पढ़ते हुए सुनते रहे। हर सुबह वे घर लौटते हुए रास्ते में मिलते और एक-दूसरे को दोष देने लगे, और यह प्रतिज्ञा करने लगे कि वे ऐसा फिर कभी नहीं करेंगे, कहीं उनके इस कार्य से दूसरों को भी क़ुरआन सुनने की प्रेरणा न मिल जाए। जब अल-अख़नस ने अबू जहल से पूछा कि मुहम्मद ﷺ जो पढ़ रहे थे, उसके बारे में वह क्या सोचता है, तो उसने उत्तर दिया: "हम बनू अब्द मनाफ़ के क़बीले से सम्मान में होड़ करते रहे हैं: उन्होंने ग़रीबों को खाना खिलाया, और हमने भी वही किया; उन्होंने ज़रूरतमंदों को उदारता से सहायता दी, और हमने भी वही किया। जब हम बराबर के स्तर पर थे, दो रेस के घोड़ों की तरह बराबरी से दौड़ते हुए, तब उन्होंने कहा कि उनमें से एक नबी है जिस पर ऊपर से वahi उतरती है! हम कब वह सम्मान पा सकते हैं? ख़ुदा की क़सम, हम उस पर कभी ईमान नहीं लाएँगे।"1

This is recounted in the story ofAbu Jahl, Abu Sufyan and al-Akhnas ibn Shariq who each went out individually, on three consecutive nights, to listen to the Qur’an being recited by the Prophet. Every morning, they met on their way back home and started blaming each other, pledging that they would never do this again, lest their actions encourage others to listen to the Qur’an. When al-Akhnas asked Abu Jahl what he thought of what he heard Muhammad reciting, the latter answered: “We have competed with the clan of (Abd Manaf for honours: they fed the poor, and we did the same; they provided generous support to those who needed it and we did the same. When we were together on the same level, like two racehorses running neck and neck, they said that one of their number was a Prophet receiving revelations from on high! When can we attain such an honour? By God, we shall never believe in him.”1

इस नए पौधे को, इससे पहले कि वह अपनी जड़ें मज़बूती से जमा पाए और अपनी शाखाएँ फैला पाए, जड़ से उखाड़ फेंकने के लिए कुछ और हित और मनोवैज्ञानिक कारक भी सक्रिय थे। ये प्रयास उस समय विशेष रूप से तीव्र हो गए जब यह नया संदेश निजी और व्यक्तिगत प्रचार से आगे बढ़कर खुले, सार्वजनिक मंच पर आ गया, जिसमें नए धर्म इस्लाम की आवश्यक विशेषताएँ स्पष्ट की जाने लगीं। क़ुरआन ने साफ़ शब्दों में बहुदेववाद की बेतुकी बातों और उसकी भटकी हुई अवधारणाओं और परंपराओं को उजागर किया।

There were also other interests and psychological factors determined to uproot this new tree before it could firmly establish its roots and stretch forth its branches. Such efforts were particularly heightened once the new message had moved on from private and individual advocacy to the open, public stage, outlining the essential features of the new faith, Islam. The Qur’an spoke in clear terms, showing the absurdity of polytheism and its deviant concepts and traditions.

अपने पैगंबर-पद और ऊपर से प्राप्त होने वाली वह्यी के बावजूद, मुहम्मद ﷺ एक ऐसे इंसान थे जो सामान्य मानवीय भावनाओं का अनुभव करते थे। उनके विरोध में इतना दृढ़ और निरंतर प्रयास हुआ कि अंततः उनके, उनके संदेश और उनके छोटे-से अनुयायी समूह के विरुद्ध एक सर्वांगीण संघर्ष छिड़ गया। वे और उनके साथी उन झूठे आरोपों को सुने बिना नहीं रह सकते थे जो इनकार करने वाले लोग उन पर लगाते थे। "वे कहते हैं, 'निश्चय ही वह पागल है।' (आयत 51) यह उन अनेक प्रकार के उपहासों में से केवल एक था जो उन पर किए गए, जैसा कि क़ुरआन में वर्णित है। ऐसा उपहास, और साथ ही उनके कई अनुयायियों को अपने ही रिश्तेदारों और कबीले के लोगों के हाथों जो गाली-गलौज और उत्पीड़न सहना पड़ा, उससे अल्लाह के रसूल मुहम्मद ﷺ को गहरा दुःख पहुँचता था।

His position as a Prophet receiving revelations from on high notwithstanding, Muhammad was a man who experienced normal human feelings. He was at the receiving end of such determined opposition that culminated in an all out fight against him, his message and the small band of his followers. He and his Companions could not help but hear the false allegations the unbelievers levelled at him. “ They say, ‘He is surely mad. (Verse 51) This was but one of the many types of ridicule they levelled on him, as is reported in the Qur’an. Such ridicule, added to the abuse and persecution many of his followers suffered at the hands of their own relatives and clansmen, pained Muhammad, God’s Messenger, greatly.

मक्की सूरतों में हम देखते हैं कि अल्लाह किस तरह अपने रसूल और उनके इस छोटे-से समूह के अनुयायियों पर अपनी भरपूर कृपा और देखभाल बरसाता है, उन्हें सांत्वना देता है और उनकी सराहना करता है, तथा उन लोगों की भी जिन्होंने उनका संदेश स्वीकार किया। इस संदर्भ में God इस्लामी संदेश में निहित नैतिक पहलू और उसके वाहक मुहम्मद ﷺ को विशेष महत्व देता है। वह उन बातों का खंडन करता है जो इनकार करने वालों ने उनके बारे में कहीं। वह सताए जा रहे ईमान वालों को आश्वस्त करता है कि वह उनके पक्ष में है, इसलिए उन्हें अपने शत्रुओं की ओर से चिंतित होने की आवश्यकता नहीं है, चाहे वे कितने ही शक्तिशाली और धनवान क्यों न दिखाई दें।

We see in Makkan surahs how God bestows His abundant care on His Messenger and this small group of followers, consoling and commending him and those who accepted his message. In this respect, God gives prominence to the moral aspect embodied in the Islamic message and its bearer, Muhammad (peace be upon him). He refutes what the unbelievers alleged about him. He reassures the persecuted believers that He is on their side, so they do not have to think about their enemies, powerful and wealthy as they may seem.

हम इस सूरah में ऐसे कई उदाहरण पाते हैं कि अल्लाह किस तरह अपने पैग़म्बर ﷺ को सांत्वना और आश्वासन देता है: “नून। क़लम की क़सम और उस की क़सम जो वे लिखते हैं, तुम अपने रब की कृपा से दीवाने नहीं हो। और निश्चय ही तुम्हारे लिए ऐसा प्रतिफल है जो कभी समाप्त नहीं होगा। और निस्संदेह तुम महान चरित्र पर हो।” (आयतें 1—4) वह ईमान वालों के बारे में भी कहता है: “डर रखने वालों के लिए उनके रब के पास आनंद के बाग़ होंगे। क्या हम आज्ञाकारियों को अपराधियों जैसा कर देंगे? तुम्हें क्या हो गया है? तुम कैसा फ़ैसला करते हो?” (आयतें 34-36) पैग़म्बर ﷺ के एक प्रमुख विरोधी के बारे में अल्लाह कहता है: “उस तुच्छ क़समें खाने वाले, चुग़लख़ोर, झूठी बातें फैलाने वाले, भलाई से रोकने वाले, सीमा लांघने वाले, पापी, क्रूर और इन सबके ऊपर बदनाम, की बात न मानो। इसलिए कि उसके पास धन और संतान हैं, जब उसके सामने हमारी आयतें पढ़ी जाती हैं तो वह कहता है, ‘ये तो पहलों की कहानियाँ हैं!’ हम उसकी सूंड पर दाग़ लगा देंगे।” (आयतें 10-16) फिर सर्वशक्तिमान सामान्य रूप से सत्य को नकारने वालों के विरुद्ध संघर्ष की बात करता है: “अतः इस वाणी को झुठलाने वालों को मेरे हवाले छोड़ दो। हम उन्हें चरणबद्ध तरीक़े से, ऐसे रास्तों से धीरे-धीरे नीचे ले आएंगे जिनकी उन्हें ख़बर भी न होगी। मैं उन्हें ढील देता हूँ। निस्संदेह मेरी युक्ति बड़ी मज़बूत है।” (आयतें 44-45) यह आख़िरत की उस सज़ा से अलग है जब घमंडियों को अपमानित किया जाएगा: “जिस दिन मामला बहुत कठिन हो जाएगा, तो उन्हें सजदा करने के लिए बुलाया जाएगा, परन्तु वे सजदा न कर सकेंगे। उनकी निगाहें झुकी होंगी, उन पर अपमान छाया हुआ होगा। उन्हें उस समय सजदा करने के लिए बुलाया जाता था जब वे स्वस्थ और सुरक्षित थे।” (आयतें 42-43)

We find in this surah many examples of how God comforts and reassures the Prophet: “Nun. By the pen, by all they write, you are not, by your Lord's grace, a madman. And indeed you shall have a never-ending reward. Most certainly, yours is a sublime character." (Verses 1—4) He also says of the believers: “For the God-fearing there shall be gardens of bliss with their Lord. Should We treat those who submit themselves to Us as We treat the guilty? What is the matter with you? On what basis do you judge?" (Verses 34-36) Of one of the Prophet s more prominent enemies, God says: “Pay no heed to any contemptible swearer, slanderer, going about with defaming tales, hinderer of good, aggressor, sinful, cruel and, on top of all that, given to evil. Just because he has wealth and children, when Our revelations are recited to him, he says, Fables of the ancients!' We shall brand him on the snout." (Verses 10-16) The Almighty then speaks about the war against those who deny the truth generally: “ Therefore, leave to Me those who deny this revelation. We shall bring them low, step by step, in ways beyond their knowledge. I will allow them more time: My scheme is truly firm." (Verses 44-^45) This is different from the punishment of the hereafter when the arrogant will be humiliated: “On the day when matters become so dire, they will be asked to prostrate themselves, but they will not be able to do so. Their eyes will be downcast, with ignominy overwhelming them. They were invited to prostrate themselves when they were safe." (Verses 42-43)

सूरah उन लोगों का उदाहरण देती है जिनका एक बाग़ था, परंतु वे अत्यधिक लालची थे। यह क़ुरैश के बड़े-बूढ़ों के लिए एक चेतावनी है, जो अपने धन और परिवारों के बल पर अपने आप को शक्तिशाली समझते थे और इस नए संदेश को गिराने के लिए षड्यंत्र रचते थे। अंत में, सूरah नबी ﷺ को विपत्ति में दृढ़ रहने का आदेश देती है:

The surah cites the example of those people who had a garden, but were too greedy. This serves as a warning directed against the elders of the Quraysh who, feeling powerful on account of their wealth and families, schemed against the new message, trying to bring it down. At the end, the surah enjoins the Prophet to remain steadfast in adversity:

तो अपने रब के फ़ैसले का धैर्य के साथ इंतज़ार करो, और उस मछली वाले (यूनुस) की तरह न बनो..(आयत 48)

“So, await in patience your Lord's judgement; and do not be like the man in the whale..(Verse 48)

इन सांत्वना, प्रशंसा और आश्वासन के साथ-साथ भयानक चेतावनियों और इनकार करने वालों पर बेलाग प्रहार के माध्यम से स्वयं ईश्वर युद्ध में उतरता है। हम उस काल की विशेषताएँ पहचान सकते हैं जब ईमान वाले संख्या में कम, कमज़ोर थे, उत्पीड़न और कठिनाइयाँ झेल रहे थे, और अपने नए विश्वास के वृक्ष को जड़ से उखाड़ फेंकने के एक दृढ़ प्रयास का सामना कर रहे थे। सूरह की शैली में, उसके प्रयोग किए गए शब्दों में और उसके विषयों में, हम उस वातावरण की कुछ विशेषताएँ पहचानते हैं जिसमें नया संदेश कार्य कर रहा था।

Through such comforting, praise and reassurance, coupled with fearsome warnings and an uncompromising attack on the unbelievers, God Himself takes up the fight. We can discern the features of that period when the believers were few, weak, suffering persecution and hardship and facing a determined effort to uproot the tree of their new faith. In the surah's style, the words it uses and in its themes we identify certain features of the environment in which the new message functioned.

मूलतः, यह सरल धारणाओं, तुच्छ चिंताओं और किसी गहन चिंतन के अभाव से चिह्नित था।

Essentially, it was characterized by naive concepts, petty concerns, and the lack of any profound thinking.

इन इनकार करने वालों के पैगंबर के संदेश का मुकाबला करने के भोंडे तरीकों में ऐसी सादगी दिखती है। वे उन्हें दीवाना कहते हैं, लेकिन यह आरोप तो प्राथमिक शिष्टता तक से खाली है। यह अशिष्ट, अपरिष्कृत और बदतमीज़ लोगों की ओर से की गई भद्दी गाली है।

Such naivety is seen in the unbelievers’ crude methods to counter the Prophets message. They describe him as a madman, but this is an allegation that lacks even elementary tact. It is crude abuse levelled by uncouth, unrefined and ill-mannered people.

उनकी नादानी उस तरीके से सामने आती है जिससे ईश्वर उनके झूठे आरोपों का खंडन करता है। सबसे पहले, खंडन का तरीका उनकी अपनी परिस्थितियों के सबसे अधिक अनुकूल है: "तुम अपने रब की कृपा से दीवाने नहीं हो। और निश्चय ही तुम्हारे लिए कभी न खत्म होने वाला प्रतिफल है। बेशक, तुम्हारा चरित्र उत्कृष्ट है। तुम शीघ्र ही देख लोगे, और वे भी देख लेंगे, कि तुम में से कौन पीड़ित है।" (आयतें 2-6) दूसरे, सूरah एक स्पष्ट चेतावनी जोड़ती है: "अतः उन लोगों की बात पर ध्यान न दो जो सत्य को झुठलाते हैं। वे चाहेंगे कि तुम समझौता कर लो, ताकि वे भी समझौता कर लें?" (आयतें 8-9) तीसरे, यह खंडन उनके अपशब्दों को उन्हीं में से एक के विरुद्ध मोड़ देता है:

Their naivety is brought into focus by the way God refutes their false allegations. First of all, the line it takes is the most suited to their own conditions: “You are not, by your Lord's grace, a madman. And indeed you shall have a never-ending reward. Most certainly, yours is a sublime character. You shall before long see, as they will see, which of you is the one afflicted." (Verses 2-6) Secondly, the surah adds a clear warning: “So pay no heed to those who deny the truth. They would love that you compromise with them, so that they will also compromise? (Verses 8-9) Thirdly, the refutation turns their abusive words against one of their own number:

"तो ऐसे किसी की बात न मानो जो बहुत क़समें खाने वाला, नीच, ताने देने वाला, चुग़लियाँ खाता फिरने वाला, भलाई से रोकने वाला, सीमा से आगे बढ़ने वाला, पापी, क्रूर और इन सबके अलावा बदनाम हो? (आयात 10-13) चौथी बात, सूरह उन बाग़ वालों का क़िस्सा सुनाती है जिनके पास दौलत तो थी पर शालीनता बिल्कुल न थी। अपने घमंड में वे आपस में फुसफुसाते हैं कि वे पक्का कर लेंगे कि कोई ग़रीब उनके बाग़ में आकर उनकी फ़सल में ख़लल न डाल सके।"

“Furthermore, pay no heed to any contemptible swearer, slanderer, going about with defaming tales, hinderer of good, aggressor, sinful, cruel and, on top of all that, given to evil? (Verses 10-13) Fourthly, the focus increases as the surah tells the story of those owners of a garden who lacked all refinement despite their wealth. In their arrogance, they whisper to each other that they will make sure that no poor people will be allowed into their garden to disrupt their harvest.

इसके अतिरिक्त, इनकार करने वालों की भोलेपन की स्थिति उस तर्क में स्पष्ट दिखती है जो उनके सामने रखा गया: "या क्या तुम्हारे पास कोई ऐसी दिव्य किताब है जिसे तुम पढ़ते हो, और जिसमें तुम्हें मिलता है कि जो कुछ तुम चुनोगे वह सब तुम्हारा होगा? या क्या तुमने हमारी ओर से क़यामत के दिन तक बाध्यकारी ऐसी पक्की क़समें ली हैं कि तुम जो कुछ स्वयं तय करोगे वही तुम्हें मिलेगा? उनसे पूछो कि इनमें से कौन इसकी ज़मानत लेगा?" (आयतें 37-40)

Furthermore, the unbelievers’ naivety is clearly shown in the argument put to them: “Or have you a divine book which you study, and in which you find that you shall have all that you choose? Or have you received solemn oaths, binding on Us till the Day of Resurrection, that you will get whatever you yourselves decide? Ask them which of them will vouch for this? (Verses 37-40)

हम ये सारी विशेषताएँ सूरह में प्रयुक्त शब्दों के माध्यम से देखते हैं।

We see all these features through the expressions used in the surah.

ये हमारे लिए लाभदायक हैं, नबी ﷺ के जीवनकाल में घटी घटनाओं के अध्ययन में और इस्लामी संदेश की प्रगति को समझने में।

They are of benefit in our study of the events that took place during the Prophet’s lifetime and as we follow the progress of the Islamic message.

वे बताते हैं कि नबी ﷺ के मिशन के अंत तक क़ुरआन ने उस सामाजिक वातावरण और मुस्लिम समुदाय को कैसे ऊपर उठाया, और मुस्लिम समुदाय उस रूखेपन और भोलेपन से कितनी दूर निकल आया। इन दो स्थितियों के बीच के विशाल अंतर को समझने के लिए हमें केवल यह देखना है कि क़ुरआन उस समय के मुस्लिम समुदाय से किस प्रकार संबोधित करता है। हमें उस मुस्लिम समुदाय की स्थिति में आए बदलावों को भी देखना होगा, उसकी चिंताओं, भावनाओं और दृष्टिकोणों में, जो केवल 20 वर्षों के भीतर आए, एक ऐसी अवधि जो राष्ट्रों के जीवन में एक पल भर से अधिक नहीं है। समुदाय के सामाजिक ढाँचे में ऐसा परिवर्तन गहरा भी था और मज़बूती से स्थापित भी, फिर भी इतने कम समय में हो गया। इसी के बल पर वह समुदाय मानवजाति के नेतृत्व को संभाल सका, और साथ ही उसने नैतिकता का वह उत्कृष्ट स्तर प्राप्त किया जिसे मानवीय नेतृत्व का कोई और रूप कभी नहीं पा सका।

They explain how the Qur’an elevated that social environment and the Muslim community towards the end of the Prophet’s mission, and how far removed from such crudeness and naivety the Muslim community became. To appreciate the wide gulf between the two situations we only need to study the mode of address the Qur’an adopts in speaking to the Muslim community at the time. We need also to look at the changes in the situation of that Muslim community, its concerns, feelings and attitudes brought about within no more than 20 years, a period that is no more than a glance in the life of nations. Such a change in the social fabric of the community was both profound and firmly established, yet accomplished in such a short time. It enabled that community to assume mankind’s leadership, attaining at the same time a sublime standard of morality that no other human leadership has ever attained.

यह उस आस्था के स्वभाव में ही एक अनूठा मापदंड था जिसका उसने प्रचार किया, मानव जीवन पर उसके व्यावहारिक प्रभाव में, उसके विस्तृत दृष्टिकोण में जो समस्त मानवजाति को प्रेम और करुणा की दृष्टि से देखता है, और समुदाय की सभी आवश्यकताओं को पूरा करने में।

It was a unique standard in the very nature of the faith it preached, its practical effects on human life, its broad outlook that views all mankind with love and compassion, and its meeting all the community’s needs:

भावनात्मक, बौद्धिक और सामाजिक।

emotional, intellectual and social.

कुल मिलाकर, जो प्रगति हासिल हुई वह चमत्कारी थी, जिसने समुदाय को ऐसी सादगी से उठाकर परिष्कार के उच्च स्तर और दृष्टि की व्यापकता तक पहुँचा दिया। यह इतना बड़ा परिवर्तन था जिसमें केवल एक अल्पसंख्यक का बहुसंख्यक बन जाना, या कमज़ोरों का शक्तिशाली बन जाना, इससे कहीं अधिक शामिल था। चरित्र का निर्माण करना और किसी जाति की सोच में गहराई भरना, संख्या बढ़ाने और सेनाएँ जुटाने की तुलना में कहीं अधिक कठिन है।

All in all, the progress so achieved was miraculous, elevating the community from such naivety to a high standard of refinement and broadness of vision. It was such an enormous transformation that entailed much more than a minority becoming the majority, or the weak becoming strong. Building character and imparting depth to a people’s way of thinking are far more difficult than just increasing numbers and marshalling armies.

अल-क़लम (क़लम)

प्रस्तावना

वह्य के अवतरण का समय

एक विशाल खाई