सूरह के दूसरे भाग का अंत उन "बाक़ी रहने वाली चीज़ों" (अल-बाक़ियात अस-सालिहात) के विषय पर हुआ।

The second passage of the sūrah ended on a note concerning the ‘things that endure:

‘नेक कर्मों’। यह तीसरा अंश इसी सूत्र को आगे बढ़ाता है और उस दिन की बात करता है जब ऐसी स्थायी चीज़ों का पूरा वज़न और महत्व सामने आएगा। यह बात क़यामत के दिन के एक पूरे दृश्य की पृष्ठभूमि में कही गई है। इसके बाद शैतान के व्यवहार का ज़िक्र आता है, जब उसे आदम के आगे सजदा करने का हुक्म दिया गया था, परन्तु उसने अपने रब की अवज्ञा की। इसके माध्यम से उन इंसानों पर आश्चर्य किया गया है जो शैतान या इबलीस और उसकी संतानों को मित्र और संरक्षक बनाते हैं, जबकि वे जानते हैं कि ये वास्तव में उनके दुश्मन हैं। उनका यह व्यवहार हिसाब के दिन सज़ा पर ही ख़त्म होना तय है। यह अंश उन साझीदारों का भी उल्लेख करता है जिन्हें लोग God के साथ जोड़ते हैं, और दिखाता है कि उस दिन वे पूरी तरह बेबस होंगे।

good works.’ This third passage takes up the thread and talks about the day when such enduring things will have their full weight and significance. This is given against the backdrop of a whole scene from the Day of Judgement. It is followed by mention of Satan’s behaviour, when he was commanded to prostrate himself before Adam, but he disobeyed his Lord. This is given by way of wondering at human beings who take Satan or Iblīs and his offspring for friends and protectors, when they know that these are indeed their enemies. Their behaviour is bound to end with punishment on the Day of Reckoning. The passage also refers to the partners people associate with God, showing them as totally helpless on that day.

कुरआन में अल्लाह कई उदाहरण और दृष्टांत देता है ताकि लोग शिक्षा लें और समझ सकें कि ईमान को ठुकराने से वे अपने आप को किस चीज़ के सामने पेश कर रहे हैं। उन्हें उस दिन की सज़ा से बचने के लिए ज़रूरी कदम उठाने चाहिए। ये उदाहरण उन पिछली क़ौमों के इंकार करने वालों पर केंद्रित हैं जो सत्य को झुठलाने और ईमान को ठुकराने पर अड़े रहे। फिर भी इंकार करने वाले माँग करते रहते हैं कि उन पर सज़ा उतारी जाए या उन्हें भी उन्हीं पिछली क़ौमों की तरह नष्ट कर दिया जाए। वे सत्य को हराने के लिए झूठे तर्क गढ़ते हैं, और अल्लाह की आयतों और उसके रसूलों को मज़ाक का विषय बनाते हैं। अगर अल्लाह की रहमत न होती, तो वह उनकी सज़ा को जल्द ही ले आता।

In the Qur’ān God gives numerous examples and parables so that people will take heed and realize what they expose themselves to when they reject the faith. They had better take the necessary steps to spare themselves punishment on that day. These examples focus on the unbelievers of the past who persisted in denying the truth and rejecting the faith. Nevertheless unbelievers continue to demand that punishment should befall them or that they should be destroyed in the same way as past communities. They make false arguments to try to overcome the truth, taking God’s revelations and His messengers as a source of mockery. Had it not been for God’s grace, He would have hastened their punishment.

जिस दिन Hम पहाड़ों को चलाएँगे और तुम धरती को खाली और उजाड़ देखोगे। Hम उन सबको इकट्ठा करेंगे, उनमें से एक को भी नहीं छोड़ेंगे। वे तुम्हारे रब के सामने पंक्तियों में खड़े किए जाएँगे [और वह कहेगा]: 'अब तुम हमारे पास वैसे ही आ गए हो जैसे हमने तुम्हें पहली बार पैदा किया था, यद्यपि तुमने दावा किया था कि हम तुम्हारे लिए कभी कोई समय (तुम्हारे पुनरुत्थान का) निश्चित नहीं करेंगे!' कर्मपत्र खोल दिया जाएगा; और तुम अपराधियों को उसमें जो कुछ है उससे भयभीत देखोगे। वे कहेंगे:

One day We shall cause the mountains to move and you will see the earth void and bare. We will gather them all together, leaving out not a single one of them. They will be lined up before your Lord, [and He will say]: ‘Now you have come to Us as We created you in the first instance, although you claimed that We would never appoint for you a time [for your resurrection]!’ The record [of everyone’s deeds] will be laid open; and you will see the guilty filled with dread at what it contains. They will say:

"हाय हमारी बदबख़्ती! यह कैसी किताब है! यह न किसी छोटी बात को छोड़ती है, न किसी बड़ी बात को, बल्कि सब कुछ गिन रखा है।" और जो कुछ उन्होंने किया था, वह सब उस वक़्त उनके सामने मौजूद पाएँगे।

‘Woe to us! What a record is this! It leaves out nothing, small or great, but takes everything into account.’ They will find all that they ever wrought now facing them.

तुम्हारा रब किसी पर ज़ुल्म नहीं करता। (आयतें 47-49)

Your Lord does not wrong anyone. (Verses 47-49)

इन आयतों में एक ऐसा दृश्य चित्रित होता है जिसमें प्रकृति एक अनिवार्य भाग है। भय अपने हर विवरण में दिखाई देता है, और लोगों के दिलों में भी। यहाँ हम देखते हैं कि मज़बूत पहाड़ गायब हो रहे हैं। तब दिलों का क्या होगा? पूरी धरती खाली और बंजर दिखाई देगी, उस पर न टीले होंगे, न पहाड़, न ढलान, न घाटियाँ, जो किसी की नज़र को रोक सकें। यही बात दिलों और अंतरात्माओं पर भी लागू होती है: वे कुछ भी छिपा नहीं पाएँगे।

These verses portray an image in which nature forms an essential part. Horror is seen in its every detail as well as in people’s hearts. Here we see firm mountains disappearing. What then will happen to hearts? The whole earth will appear void and barren, without hills, mountains, slopes or valleys to block anyone’s view. The same applies to hearts and consciences: they will be unable to hide anything away.

इस खुली, समतल भूमि में, जो कुछ भी छिपाती नहीं, सभी लोगों को आगे लाया जाता है:

With all this open, level land which hides nothing, all people are brought forward:

"और हम उन सबको इकट्ठा करेंगे, उनमें से किसी एक को भी नहीं छोड़ेंगे।" (आयत 47)

“We will gather them all together, leaving out not a single one of them.” (Verse 47)

जो अपराधी इस कठिन स्थिति का सामना करेंगे, वे निश्चय ही इस लोक में जानते हैं कि शैतान उनका शत्रु है। फिर भी उन्होंने उसे मित्र बनाया और उसी ने उन्हें इस दुर्दशा तक पहुँचाया। यह कितनी विचित्र बात है कि वे शैतान और उसकी संतान को मित्र और संरक्षक बनाते हैं, जबकि वे जानते हैं कि आदम और इबलीस की पहली मुठभेड़ के समय से ही वे शत्रु रहे हैं: "और जब हमने फ़रिश्तों से कहा: 'आदम को सजदा करो,' तो उन्होंने सजदा किया, सिवाय इबलीस के, जो जिन्नों में से था, उसने अपने रब के आदेश की अवज्ञा की। तो क्या तुम उसे और उसकी संतान को मेरे सिवा अपना संरक्षक बनाते हो, जबकि वे तुम्हारे शत्रु हैं? ज़ालिमों के लिए यह कितना बुरा बदल है!" (आयत 50)

The guilty facing such a difficult situation are certainly aware, in this life, that Satan is their enemy. Nevertheless, they befriended him and he led them to their predicament. How strange that they should take Satan and his progeny for friends and protectors when they know them to be hostile since the first encounter between Adam and Iblīs: “When We said to the angels: ‘Prostrate yourselves before Adam,’ they all prostrated themselves. Not so Iblīs, who belonged to the jinn and he disobeyed his Lord’s command. Will you, then, take him and his progeny for your masters instead of Me, when they are enemies to you? Vile is the substitute for the wrongdoers!” (Verse 50)

यह कहानी उन लोगों के रवैये की विलक्षणता को उजागर करती है जो शैतान और उसकी संतानों को ईश्वर के बजाय अपना संरक्षक और सरपरस्त बना लेते हैं। यह ईश्वर के आदेशों की खुली अवहेलना और उन दायित्वों व कर्तव्यों की उपेक्षा को दर्शाती है जो उसने उन्हें सौंपे हैं।

This story highlights the singularity of some people’s attitude as they take Satan and his progeny for protectors and patrons in preference to God. It represents an outright disobedience of God’s commands and the neglect of obligations and duties He has assigned to them.

उन्हें अपने दुश्मनों से दोस्ती क्यों है, जबकि न उनके पास सच्चा ज्ञान है और न कोई भरोसेमंद ताक़त? ईश्वर ने उन्हें आकाशों और धरती की रचना का गवाह नहीं बनाया, न ही उनकी अपनी रचना के समय उन्हें बुलाया। और न वह ऐसे लोगों से मदद या सहारा माँगता है जो लोगों को गुमराह करते हैं: "मैंने न तो आकाशों और धरती की रचना के समय उन्हें गवाह बनाया, न ही स्वयं उनकी रचना के समय, और न ही मैं गुमराह करने वालों को अपना मददगार बनाता हूँ।" (आयत 51) वे केवल ऐसे प्राणी हैं जिन्हें ईश्वर ने पैदा किया है। जो कुछ ईश्वर ने उनसे छिपा रखा है, उसे वे नहीं जानते, और उसे उनकी मदद की कोई ज़रूरत नहीं है।

Why do they befriend these, their enemies, when they possess neither real knowledge nor reliable strength? God has not brought them to witness His creation of the heavens and the earth, or even their own creation. Nor does He seek help or support from them: “I did not call them to witness at the creation of the heavens and the earth, nor at their own creation; nor do I seek aid from those who lead people astray.” (Verse 51) They are no more than creatures whom God has created. They do not know what God has chosen to keep hidden from them, nor does He need their help.

उन्हें आग और हर प्रकार की यातना से निश्चय ही बचाव मिल सकता था, यदि वे कुरआन के लिए अपना हृदय खोल देते और उसके द्वारा बताए गए सत्य का विरोध न करते। परमेश्वर ने निश्चय ही उनके लिए हर प्रकार के उदाहरण दिए, जो हर स्थिति और परिस्थिति को समेटते हैं।

They could certainly have escaped the fire and all punishment, had they only opened their hearts to the Qur’ān and not opposed the truth it lays down. God certainly gave them all sorts of examples, covering all situations and circumstances:

"हमने निश्चय ही इस क़ुरआन में लोगों के लिए हर प्रकार की शिक्षा को अनेक पहलुओं से बयान किया है। किन्तु मनुष्य सबसे अधिक झगड़ालू है।" (आयत 54) सूरह यहाँ मनुष्य को 'एक चीज़' कहकर वर्णित करती है। उपरोक्त वाक्य का शाब्दिक अनुवाद है: "परन्तु सभी चीज़ों में से मनुष्य सबसे अधिक झगड़ालू है।" यह अभिव्यक्ति इसलिए चुनी गई है ताकि मनुष्य को घमंड से दूर रहने के लिए प्रेरित किया जाए और वह यह समझे कि वह ईश्वर की असंख्य रचनाओं में से एक है, यद्यपि बहस और विवाद में वह सबसे बुरा है, जबकि ईश्वर ने क़ुरआन में स्पष्ट रूप से समझाए गए ठोस और अकाट्य तर्क दे दिए हैं।

“We have indeed given in this Qur’ān many facets to every kind of lesson for mankind. But man is, above all else, always given to contention.” (Verse 54) The sūrah describes man here as ‘a thing’. The literal translation of the above sentence reads: “But of all things, man is the most contentious.” It chooses such expression in order to encourage man to be less arrogant and to feel that he is one of God’s countless creatures, although he is the worst in argument and contention, after God has given solid, irrefutable argument, clearly expounded in the Qur’ān.

उसके बाद सूरह उन झूठे तर्कों का वर्णन करती है जो इनकार करने वाले लोगों ने पेश किए हैं, और ये इनकार करने वाले मानवजाति का बहुमत हैं।

The sūrah then documents the false arguments which the unbelievers, who represent the majority of mankind, have sought to provide:

अब जब उनके पास मार्गदर्शन आ चुका है, तो लोगों को ईमान लाने और अपने रब से क्षमा माँगने से कौन-सी चीज़ रोकती है, सिवाय इसके कि वे इसका इंतज़ार कर रहे हैं कि पहले के लोगों जैसा अंजाम उन पर भी आए, या अज़ाब उनकी आँखों के सामने आ खड़ा हो? (आयत 55)

What is there to keep people from accepting the faith now that guidance has come to them, and from seeking forgiveness from their Lord, unless it be that they are waiting for the fate of the [sinful] people of ancient times to befall them as well, or for the suffering to be brought before their eyes? (Verse 55)

उन्हें प्रचुर मार्गदर्शन मिल चुका है, जो उनके लिए इस बात हेतु पर्याप्त होना चाहिए था कि वे ईश्वर के आदेशों पर ईमान लाएँ और उनका पालन करें। किंतु उन्होंने अपने लिए वही प्रकार की यातना माँगी जो पूर्व की जातियों पर आई थी। उन्होंने ऐसी माँग इस सोच के साथ की कि ईश्वर की यातना उन पर कभी नहीं आएगी, या फिर उन्होंने ऐसा उपहास के तौर पर किया। कभी-कभी उन्होंने अपनी माँग में संशोधन करते हुए यह माँग की कि यातना उन्हें प्रत्यक्ष रूप से दिखाई जाए।