इस सूरह का अवतरण मक्का में हुआ था, यद्यपि कुरआन की कुछ प्रतियों में यह कहा गया है कि आयतें 12, 17 और 114 मदीना में उतरीं। सूरह के संदर्भ में इन आयतों पर एक नज़र डालने से पता चलता है कि वे अपने उचित स्थान पर हैं। यह सोचना कठिन है कि सूरह शुरू से ही इन आयतों के बिना रही हो, या कि ये बाद में जोड़ी गई हों। इसके अलावा, ये आयतें उन विषयों की बात करती हैं जो मूलतः मक्की अवतरणों में संबोधित होने वाले विषय हैं, अर्थात ईमान और उसके प्रति कुरैश का रवैया, यह रवैया पैगंबर ﷺ और उनके छोटे से अनुयायी समूह पर कैसे असर डालता था, और कुरआन ने इन प्रभावों को कैसे दूर किया।

This sūrah is a Makkan revelation, despite that in some copies of the Qur’ān it is said that verses 12, 17 and 114 were revealed in Madinah. A glance at these verses within the context of the sūrah shows that they occur in their perfect settings. It is difficult to imagine that the sūrah was without these verses from the outset, or that they were added later on. Besides, these verses speak about subjects that are essentially part of what Makkan revelations address, namely faith and the Quraysh’s attitude to it, how their attitude affected the Prophet and his small band of followers, and how the Qur’ān dispelled these effects.

सूरह का पूरा भाग सूरह 10, यूनुस, के अवतरण के बाद आया, जो स्वयं सूरह 17, अल-इसरा (रात्रि की यात्रा), के बाद उतरी थी। इससे इस सूरह के अवतरण के समय का स्पष्ट अंदाज़ा मिलता है, जो इस्लाम के आरंभिक इतिहास के एक बहुत कठिन दौर के बीच में पड़ता है। इससे पहले अबू तालिब का निधन हुआ, जो नबी ﷺ के चाचा थे और जिन्होंने काफ़िरों की हर बुराई से आपकी रक्षा की थी, और ख़दीजा का निधन हुआ, जो नबी ﷺ की पत्नी थीं और जिनका सांत्वना देने वाला सहारा आपके लिए बड़ी मदद था। उनकी मृत्यु के बाद काफ़िरों का साहस बढ़ गया और उनका विरोध और भी सख़्त हो गया, ख़ासकर नबी ﷺ की रात्रि यात्रा के बाद, जब आप ﷺ यरूशलम गए, वहाँ से आकाश की ओर गए, और उसी रात मक्का वापस लौट आए।

The sūrah as a whole followed the revelation of Sūrah 10, Jonah, which succeeded Sūrah 17, The Night Journey. This gives us a clear idea of the timing of its revelation, in the middle of a very difficult period in the early history of Islam. It was preceded by the deaths of Abu Ţālib, the Prophet’s uncle who protected him against all harm from the unbelievers, and Khadījah, his wife whose comforting influence was of great help to the Prophet. Their deaths enabled the unbelievers to become bolder and harsher in their opposition, particularly after the Prophet’s night journey to Jerusalem, from where he ascended to heaven before returning to Makkah in the same night.

काफ़िरों ने इस घटना का इतना मज़ाक उड़ाया कि कुछ लोगों ने इस्लाम को त्याग भी दिया। इसके अतिरिक्त, नबी ﷺ को ख़दीजह की याद आती थी, जिनसे वे बहुत प्यार करते थे।

The unbelievers ridiculed the event to such an extent that some people even renounced Islam. Furthermore, the Prophet missed Khadījah whom he loved dearly.

उनके और उनके संदेश के प्रति विरोध अपने चरम पर था। सच तो यह है कि अधिक समर्थन जुटाने के उनके प्रयास बहुत कम परिणाम दे सके; मक्का और उसके आसपास के क्षेत्र में लगभग कोई भी इस्लाम स्वीकार करने को तैयार नहीं था। यह स्थिति तब तक बनी रही जब तक अंसार के पहले समूह ने इस्लाम स्वीकार नहीं कर लिया और `अक़बा` में नबी ﷺ को अपनी बैअत (निष्ठा की प्रतिज्ञा) सौंपी।

The hostility towards him and his message was at its fiercest. Indeed, his efforts to win more support yielded few results; almost no one from Makkah and its surrounding area being prepared to embrace Islam. This continued until the first group of the Anşār accepted Islam, delivering their pledges to the Prophet at `Aqabah.

इब्न इस्हाक़ रिवायत करते हैं:

Ibn Isĥāq reports:

ख़दीजा बिन्त ख़ुवैलिद और अबू तालिब दोनों की मृत्यु एक ही वर्ष में हुई। इससे नबी ﷺ के लिए दुखों की एक शृंखला बन गई, क्योंकि ख़दीजा ने उन्हें सच्चा और ईमानदार सहारा दिया था और उनकी शिकायतें सुनती थीं, जबकि उनके चाचा उनके मज़बूत सहारे थे, जो उन्हें संरक्षण देते और उनकी सुरक्षा सुनिश्चित करते थे। ये दोनों घटनाएँ नबी ﷺ के मदीना हिजरत से तीन वर्ष पहले घटित हुईं।

Both Khadījah hint Khuwaylid and Abū Ţālib died in the same year. This meant a succession of tragedies for the Prophet, because Khadījah provided him with honest and true support, and listened to his complaints, while his uncle was a mainstay of support, providing protection and ensuring his safety. Both events took place three years before his migration to Madinah.

अबू तालिब की मृत्यु के बाद, कुरैश उन्हें उससे कहीं अधिक कष्ट पहुँचा सके जितना वे अपने चाचा के जीवनकाल में कर सकते थे। पैगंबर ﷺ की हालत इतनी बुरी हो गई थी कि एक दुष्ट व्यक्ति ने उन्हें गली में रोका और उनके सिर पर धूल डाल दी। फिर पैगंबर ﷺ घर लौटे, और उनकी एक बेटी रोते हुए उनके सिर से मिट्टी धो रही थी। पैगंबर ﷺ ने उससे कहा: "बेटी, मत रो। अल्लाह तुम्हारे अब्बा की ज़रूर हिफ़ाज़त करेगा।" उन्होंने एक से अधिक बार कहा: "अबू तालिब की मृत्यु से पहले कुरैश मुझे अधिक नुकसान नहीं पहुँचा सके।" 14

After Abū Ţālib’s death, the Quraysh were able to cause him more trouble than they could ever perpetrate during his uncle’s life.” Things were so bad for the Prophet that a wretched person stopped him on the street and threw dust over his head. The Prophet then went home and one of his daughters was crying as she washed the dirt off his head. The Prophet said to her: “Do not cry, child. God will certainly protect your father.” He remarked more than once: “The Quraysh could not cause me much harm before Abu Ţālib’s death.” 14

अल-मक़रीज़ी कहते हैं: "नबी ﷺ को उनकी (ख़दीजा और अबू तालिब की) मौत के बाद हालात बहुत कठिन लगे, और उन्होंने उस वर्ष को 'दुःख का वर्ष' कहा। वे कहा करते थे: 'क़ुरैश मेरा बहुत नुक़सान नहीं कर सके जब तक अबू तालिब जीवित नहीं हो गए।' दरअसल, अबू तालिब अपने क़बीले में उनके एकमात्र संरक्षक थे।"

Al-Maqrīzī says: “The Prophet found things too hard after their deaths, and he called that year, the year of sorrow. He used to say: ‘The Quraysh could not do me much harm until Abū Ţālib had died.’ In fact, Abū Ţālib was his only protector in his own clan.

इसी काल में सूरह यूनुस और सूरह हूद अवतरित हुईं, जो सूरह 17, अल-इस्रा (रात्रि यात्रा) और सूरह 25, अल-फुरक़ान के बाद आईं। ये सभी सूरहें क़ुरैश की शत्रुता के समय और उसकी सीमा का स्पष्ट आभास देती हैं। इस सूरह में हमें पैग़म्बर ﷺ और उनके अनुयायियों को दिए गए आश्वासन भी मिलते हैं।

It is during this period that the two sūrahs, Jonah and Hūd, were revealed, following Sūrah 17, The Night Journey, and Sūrah 25, The Criterion. All these sūrahs give a clear impression of the time and the extent of the Quraysh’s hostility. In this present sūrah we also have the reassurances given to the Prophet and his followers.

ये उन्हें शत्रुतापूर्ण माहौल के बीच उनके अकेलेपन में सांत्वना देते हैं।

These comfort him in his loneliness in the midst of a hostile environment.

इस सूरah में उस काल की प्रकृति और सामान्य वातावरण विभिन्न रूपों में प्रतिबिंबित होता है। इनमें से एक है मानव इतिहास में दैवी आस्था की प्रगति का एक सामान्य अवलोकन, जो नूह से आरंभ होकर अंतिम रसूल, पैग़ंबर मुहम्मद ﷺ तक पहुँचता है। यह स्पष्ट करता है कि सभी संदेश एक ही मूलभूत सिद्धांतों पर आधारित थे: केवल ईश्वर के समक्ष समर्पण, उसकी उपासना बिना किसी साझीदार के, और उपासना तथा समर्पण दोनों में केवल ईश्वर के दूतों द्वारा दिए गए मार्गदर्शन का पालन। इनके साथ यह विश्वास जुड़ा है कि वर्तमान जीवन केवल एक परीक्षा है, और प्रतिफल केवल परलोक में दिया जाएगा। सत्य और असत्य के बीच चुनाव की वह स्वतंत्रता, जो ईश्वर ने मनुष्य को दी है, इसी परीक्षा का आधार है।

The nature and general atmosphere of the period is reflected in the sūrah in different ways. One of these is a general review of the progress of divine faith in human history, starting with Noah and leading up to the last Messenger, the Prophet Muĥammad. It makes clear that all messages were based on the same fundamental principles: submission to God alone, worshipping Him without the association of any partners, and following only the guidance provided by God’s messengers in both submission and worship. These are coupled with the belief that this present life is only a test, with the reward given only in the life to come. Freedom of choice between truth and falsehood, which God has given to man, is the basis of this test.

नबी ﷺ को एक रसूल (संदेशवाहक) के रूप में भेजा गया और उन्हें "एक ऐसी किताब दी गई, जिसकी आयतें मज़बूत और विस्तार से बयान की गई हैं, उस हस्ती की ओर से जो हिकमत वाला और सब कुछ जानने वाला है।" (आयत 1) इस किताब की बुनियादी विषय-वस्तु यह है:

The Prophet was sent as a messenger and given “a book, with verses which have been perfected and distinctly spelled out, bestowed on you by One who is Wise, All-aware.” (Verse 1) The basic contents of this book are:

ईश्वर के सिवा किसी की इबादत न करो। मैं तुम्हारे लिए उसकी ओर से डराने वाला और ख़ुशख़बरी देने वाला बनकर आया हूँ। अपने पालनहार से क्षमा माँगो, फिर उसकी ओर पलटो, वह एक निश्चित अवधि तक तुम्हें अच्छा जीवन-सुख प्रदान करेगा, और हर उस व्यक्ति को, जिसने भलाई की है, उसकी भलाई का पूरा प्रतिफल देगा। लेकिन यदि तुम मुँह मोड़ लोगे, तो मुझे तुम्हारे लिए एक महान दिन की यातना का भय है। तुम सभी को ईश्वर की ओर लौटकर जाना है, और वह हर चीज़ पर सामर्थ्य रखता है। (आयत 2-4)

Worship none but God. I come to you from Him as a warner and a bearer of glad tidings. Seek forgiveness of your Lord, and then turn towards Him in repentance, and He will grant you a goodly enjoyment of life for an appointed term. He will grant everyone with merit a full reward for his merit. But if you turn away, I dread for you the suffering of a great day. To God you shall all return, and He has power over all things. (Verses 2-4)

यह कोई अनोखा संदेश नहीं था। यही वह संदेश था जिसकी शिक्षा नूह, हूद, सालेह, शुऐब, मूसा और कई अन्य नबियों ने दी थी।

फिर से यह सूरह उस दौर के स्वरूप को दर्शाती है, जिसमें अल्लाह के रसूलों को मिले विरोध, उपहास, धमकियों और शारीरिक हानि के प्रति उनके रवैये का वर्णन है। वे सब दृढ़ रहे, इस विश्वास के साथ कि जिस सत्य का वे प्रचार कर रहे थे वह सत्य ही है, और यह कि ईश्वर का समर्थन अनिवार्य रूप से प्राप्त होगा। इस दुनिया में, और वास्तव में आने वाले जीवन में भी, इसका परिणाम उनके विश्वास की पुष्टि करता है, जब ईमान वाले बचा लिए गए जबकि इनकार करने वाले नष्ट कर दिए गए।

Again the sūrah reflects the nature of the period as it describes God’s messengers’ attitudes to the hostility, ridicule, threats and physical harm they met. They all persevered, confident that what they preached was the truth, and that God’s support would inevitably be granted. The result in this life, and indeed in the life to come, confirmed their belief when the believers were saved while the unbelievers were destroyed.

इस सूरह में नूह (अलैहिस्सलाम) के वृत्तांत में यह दृश्य चित्रित किया गया है:

In its account of Noah, the sūrah portrays this scene:

उसकी क़ौम के उन सरदारों ने जिन्होंने इनकार किया, कहा: "हम तो तुम्हें अपने ही जैसा एक इंसान देखते हैं। और हम देखते हैं कि तुम्हारे पीछे वही लोग चल रहे हैं जो हमारे बीच सबसे नीच हैं, जो बिना सोचे-समझे जल्दबाज़ी करने वाले हैं। हम नहीं मानते कि तुम्हें हम पर किसी भी तरह की कोई फ़ज़ीलत हासिल है, बल्कि हम तो तुम्हें झूठा समझते हैं।" नूह ने कहा: "ऐ मेरी क़ौम! ज़रा सोचो, अगर मैं अपने रब की तरफ़ से एक साफ़ दलील पर खड़ा हूँ, और उसने मुझे अपनी तरफ़ से रहमत भी अता की है जिसे तुमने देखने से इनकार कर दिया, तो क्या हम उसे तुम पर ज़बरदस्ती थोप सकते हैं जब तुम उससे नफ़रत करते हो? और ऐ मेरी क़ौम! मैं इस काम पर तुमसे कोई माल नहीं माँगता; मेरा अज्र सिर्फ़ अल्लाह के ज़िम्मे है। और मैं उन लोगों को अपने से दूर नहीं करूँगा जो ईमान लाए हैं; उन्हें यक़ीनन अपने रब से मिलना है, लेकिन मैं तुम्हें ऐसे लोग देखता हूँ जो नादानी कर रहे हैं। और ऐ मेरी क़ौम! अगर मैं उन्हें दूर कर दूँ तो अल्लाह की पकड़ से मुझे कौन बचाएगा? क्या तुम सोचते नहीं? मैं तुमसे यह नहीं कहता कि अल्लाह के ख़ज़ाने मेरे पास हैं, न यह कहता हूँ कि मैं ग़ैब को जानता हूँ, न यह कहता हूँ कि मैं फ़रिश्ता हूँ। और न मैं उन लोगों के बारे में, जिन्हें तुम हक़ीर समझते हो, यह कहता हूँ कि अल्लाह उन्हें कोई भलाई नहीं देगा। उनके दिलों में जो कुछ है उसे अल्लाह ख़ूब जानता है; अगर मैं ऐसा कहूँ तो मैं यक़ीनन ज़ालिमों में से हो जाऊँगा।" उन्होंने कहा: "नूह, तुमने हमसे बहस की और बहुत ज़्यादा बहस कर ली। अब वह अज़ाब ले आओ जिससे तुम हमें डराते रहे हो, अगर तुम सच्चे हो।" उसने कहा: "उसे तो बस अल्लाह ही ला सकता है, अगर वह चाहे, और तुम उसे आजिज़ करने वाले नहीं हो।"

The notables of his people who disbelieved said: ‘We see you but a mortal man like ourselves. Nor can we see anyone following you except the most abject among us; those who are rash and undiscerning. We do not consider that you are in any way superior to us: indeed we think you are liars.’ Noah said: ‘Think, my people! If take my stand on a clear evidence from my Lord, and He has favoured me with grace from Himself to which you have remained blind, can we force it upon you when you are averse to it? And, my people, I ask of you no money in return; my reward rests with none but God. Nor will I drive away those who believe; they will surely meet their Lord, whereas in you I see people with no awareness [of right and wrong]. And, my people, who would protect me from God were I to drive them away? Will you not reflect? I do not say to you that God’s treasures are with me, or that I know what lies beyond the reach of human perception. Nor do I say: I am an angel. Nor do I say of those whom you eye with contempt that God will never grant them any good. God knows best what is in their hearts — for then I would indeed be a wrongdoer.’ Noah,’ they replied, you have argued with us, and argued to excess. Bring upon us that with which you have been threatening us, if you are a man of truth.’ He said: ‘Only God can bring it upon you, if He so wills. You cannot be immune.’ (Verses 27-33)

इन ऐतिहासिक वृत्तांतों से पैगंबर ﷺ को यह समझाया जाता है कि उनके संदेश का विरोध वैसा ही है जैसा पहले के रसूलों को मिले विरोध के समान था। परंतु वे सभी ईश्वर के समर्थन और उसकी देखभाल के पात्र रहे। उन्हें आदेश दिया गया है कि वे उन लोगों से अलग हो जाएँ जो उनके संदेश को अस्वीकार करते हैं, ठीक वैसे ही जैसे पहले के पैगंबरों ने अपनी कौम से अलग होकर उस सत्य का अनुसरण किया जो उन्हें दिया गया था।

These historical accounts demonstrate to the Prophet that opposition to his message is echoed by the opposition earlier messengers received. But they all received God’s support and enjoyed His care. He is directed to separate himself from those who reject his message, in the same way as earlier messengers disassociated themselves from their own people, pursuing the truth that was given to them.

इसके अतिरिक्त, वर्णित ऐतिहासिक विवरण स्वयं इस बात का प्रमाण हैं कि नबी ﷺ का यह दावा कि उन्हें ईश्वर का संदेश और प्रकाशना (वह्यी) प्राप्त होती थी, सच्चा था।

Moreover, the histories given are, in themselves, proof of the Prophet’s claim to receive God’s message and revelations.

सूरह के नूह के वृत्तांत के अंत में यह टिप्पणी दी गई है:

At the end of its account of Noah’s history, the sūrah provides this comment:

ये उन घटनाओं के विवरण हैं जो बीत चुकी हैं, जिन्हें हम अब आपपर प्रकट कर रहे हैं। इससे पहले न आप और न आपकी क़ौम इन्हें जानती थी। अतः धैर्य रखिए, क्योंकि अंत में सफलता उन्हीं की है जो अल्लाह से डरने वाले हैं। (आयत 49)

These accounts of things that have passed We now reveal to you. Neither you nor your people knew them before this. Be, then, patient in adversity; for the future belongs to those who are God-fearing. (Verse 49)

जैसे-जैसे यह सूरह समाप्ति की ओर बढ़ती है, इस पर काफ़ी विस्तृत टिप्पणियाँ सामने आती हैं।

As the sūrah draws to a close, fairly lengthy comments ensue:

ये उन बस्तियों के कुछ समाचार हैं जो हम तुम्हें सुना रहे हैं। इनमें से कुछ अब भी खड़ी हैं और कुछ कटी हुई खेती की तरह मिट चुकी हैं। हमने उन पर कोई ज़ुल्म नहीं किया, बल्कि उन्होंने स्वयं अपने ऊपर ज़ुल्म किया। जिन उपास्यों को वे परमेश्वर को छोड़कर पुकारा करते थे, वे उनके किसी काम न आए जब तुम्हारे रब का फ़ैसला आ पहुँचा, बल्कि उन्होंने उनके विनाश को और बढ़ा दिया। तुम्हारे रब की पकड़ ऐसी ही होती है, जब वह उन बस्तियों को पकड़ता है जो ज़ुल्म पर अड़ी होती हैं। निश्चय ही उसकी पकड़ बड़ी दर्दनाक और कठोर है।

These are some of the accounts of past communities which We relate to you. Some still remain while others are extinct, like a field mown-down. No wrong did We do to them, but it was they who wronged themselves. Those deities of theirs which they were keen to invoke instead of God availed them nothing when your Lord’s judgement came to pass; they only added to their ruin. Such is your Lord’s punishment whenever He takes to task any community which is bent on evil-doing; His punishment is indeed grievous, severe. (Verses 100-102)

पिछली सूरह, यूनुस की भूमिका में, हमने लिखा था:

In the Prologue to the preceding sūrah, Jonah, we wrote:

इस कृति में चर्चा की गई अंतिम मक्की वह्यी सूरतें सूरह 6 (अल-अनआम, गाय-भेड़ें) और सूरह 7 (अल-आराफ़, ऊँची जगहें) थीं। यद्यपि ये दोनों सूरतें क़ुरआन में अपने क्रम में साथ-साथ रखी गई हैं, फिर भी वह्यी के कालक्रम में इनका क्रम एक जैसा नहीं था। क़ुरआन में इनके बाद सूरह 8

The last Makkan revelations discussed in this work were Sūrahs 6 and 7, Cattle and The Heights. Although these two sūrahs are placed together in their Qur’ānic order, they did not have the same sequence in the chronological order of revelation. They are followed in the Qur’ān by Sūrahs 8

और 9, अल-अन्फ़ाल और अत-तौबा, जिनमें मदीना में अवतरित क़ुरआन के बाद के भाग की विशेष विशेषताएँ और विषय पाए जाते हैं। अब, हालाँकि, हमारे सामने दो मक्की सूरतें हैं, यूनुस और हूद, जिनका क्रम कालानुक्रमिक (क्रोनोलॉजिकल) और क़ुरआनी व्यवस्था, दोनों में एक ही है। हम इन दोनों और पहले की दो मक्की सूरतों के बीच, विषय-वस्तु और प्रस्तुति दोनों में, उल्लेखनीय समानता देखते हैं। सूरह 6, अल-अनआम, ईमान के सार पर केंद्रित है, इनकार करने वालों के सामने उसे रखती है और सभी भटकी हुई मान्यताओं और प्रथाओं का खंडन करती है। सूरह 7, अल-आराफ़, इसके विपरीत, ईमान के मानव जीवन में व्यावहारिक क्रियान्वयन और इतिहास के विभिन्न कालों में जाहिलियत से उसके टकराव की बात करती है। यही बात इस खंड की दोनों सूरतों, यूनुस और हूद, पर भी लागू होती है। फिर भी, सूरह 6 अपनी अत्यंत प्रभावशाली लय, तेज़ धड़कन और दृश्यों एवं गतिविधियों की परिष्कृतता के कारण सूरह 10 से अलग पहचानी जाती है।

and 9, The Spoils of War and The Repentance, which feature the special characteristics and themes of the later part of the Qur’ān revealed in Madinah. Now, however, we have two Makkan sūrahs, Jonah and Hūd, which have the same sequence in both chronological order and Qur’ānic arrangement. We note a remarkable similarity between the two earlier Makkan sūrahs and the two present ones, both in subject matter and presentation. Sūrah 6, Cattle, concentrates on the essence of faith, confronting the unbelievers with it and refuting all erring beliefs and practices. Sūrah 7, The Heights, on the other hand, speaks about the practical implementation of faith in human life and its confrontation with jāhiliyyah during different periods of history. The same is true of the two sūrahs in this volume, Jonah and Hūd. However, Sūrah 6 is distinguished from Sūrah 10 by its very powerful rhythm, quick pulse and sophistication of scene and movement.

सूरह 10 में, इसके विपरीत, एक अधिक सहज लय है और दृश्य तथा गति का सरल प्रवाह है। सूरह 7 और सूरह 11, अल-आराफ़ और हूद, विषय-वस्तु, प्रस्तुति और लय में बहुत अधिक समानता प्रदर्शित करती हैं। फिर भी, क़ुरआन की हर सूरह की अपनी एक विशिष्ट पहचान, अपनी विशेष विशेषताएँ और अलग गुण होते हैं।

सूरह प्रलोभन भी देती है और कठोर चेतावनियाँ भी देती है। जो लोग केवल अल्लाह के आगे समर्पण करने के आह्वान पर सकारात्मक प्रतिक्रिया देते हैं, उनके लिए इस दुनिया में और आने वाले जीवन में सबसे अच्छी चीज़ों का आनंद उठाने का प्रलोभन है। यह मानवता के लिए अच्छी और लाभदायक चीज़ों का बहुत कुछ वादा करती है। यह उन लोगों को भी चेतावनी देती है जो इस दुनिया में या आख़िरत में सारी भलाई खो देते हैं, और उन लोगों को तुरंत या बाद में दंड की धमकी देती है जो ईश्वरीय संदेश से मुँह मोड़ लेते हैं। यह स्पष्ट करती है कि जो लोग संदेश को अस्वीकार करते हैं, उनके अत्याचारी नेता अपने अनुयायियों को नरक की ओर ले जाकर उनका बदला देते हैं। (देखें आयतें 15-24, 52, 57, 96-99, आदि।)

The sūrah provides strong incentives and gives stern warnings. There is the incentive of enjoying the best in this life and in the life to come for those who respond positively to the call to submit to God alone. It promises much of what is good and beneficial for humanity. It also warns against forfeiting all that is good in this life or in the hereafter, and threatens immediate or deferred punishment for those who turn their backs on the divine message. It explains that the tyrannical leaders of those who reject the message reward their followers by leading them to hell. (See verses 15-24, 52, 57, 96-99, etc.)

लंबे ऐतिहासिक वृत्तांत इस बात की पुष्टि करते हैं कि ईश्वरीय धर्म के पूरे क्रम में शुभ-सूचनाएँ और चेतावनियाँ, दोनों ही पूरी होती हैं। इनमें इनकार करने वालों के विनाश और ईमान वालों की मुक्ति को उजागर किया गया है। नूह की क़ौम को डुबो देने वाला बाढ़ का दृश्य विशेष रूप से प्रभावशाली है, और यहीं सूरah की शक्तिशाली लय अपने चरम पर पहुँचती है। (देखें आयतें 36-44)

The long historical accounts confirm that both the incentives and warnings are fulfilled throughout the course of divine faith. It highlights the destruction of the unbelievers and the salvation of the believers. The flood scene that destroyed Noah’s people is particularly effective, and it is here that the sūrah’s powerful rhythm reaches its zenith. (See verses 36-44)

यह सूरah इस बात का भी चित्रण करती है कि मानव आत्मा उन घटनाओं पर कैसे प्रतिक्रिया करती है जो आशीर्वाद या कठिनाई लाती हैं। जो लोग ईमान को ठुकराते हैं और लापरवाह अवज्ञा में अपनी ही सज़ा को जल्दी बुलाते हैं, उन्हें उनका अटल फ़ैसला दिखाया जाता है, उनका शोक जब उनकी सुख-सुविधाओं और विलासिताओं से वंचित कर दिए जाते हैं, और उनका घमंड जब उनकी कठिनाई दूर हो जाती है और आशीर्वाद फिर से उनके पास लौट आते हैं:

The sūrah also portrays how the human soul responds to events that bring blessings or hardship. Those who reject the faith and who hasten their own punishment in reckless defiance are shown their inevitable judgement, their grief when they are deprived of their comforts and luxuries, and their arrogance when their hardship is lifted and blessings again come their way: