यह सूरह मक्का में नाज़िल हुई, सूरह 12, यूसुफ़ के नाज़िल होने के बाद। वह समय बहुत नाज़ुक था, क्योंकि यह उस 'दुःख के वर्ष' और उस वर्ष के बीच पड़ता था जब नबी ﷺ ने अपनी पत्नी ख़दीजा और अपने चाचा अबू तालिब को खो दिया था, और उस वर्ष के बीच जब नबी ﷺ मदीना की ओर हिजरत कर गए। इस प्रकार यह सूरह इस कठिन दौर की ज़रूरतों और आवश्यकताओं को दर्शाती है। इस महत्वपूर्ण समय के विशेष विवरण के लिए, खंड IX में सूरह यूनुस और सूरह हूद की भूमिकाएँ, तथा इस खंड में सूरह यूसुफ़ देखें।

This sūrah was revealed in Makkah, after the revelation of Sūrah 12, Joseph. The time was a very critical one, falling as it did between the ‘year of sorrow’ when the Prophet lost his wife Khadījah and his uncle Abū Ţālib and the year when the Prophet migrated to Madinah. The sūrah thus reflects the needs and requirements of this difficult period. For specifics about this crucial time please refer to the Prologues of Sūrahs Jonah and Hūd, in Volume IX, and Sūrah Joseph in this volume.

विशेष रूप से, यह सूरah पैगंबर ﷺ और मुस्लिम समुदाय को उनकी व्यावहारिक समस्याओं से सबसे अच्छे ढंग से निपटने का मार्गदर्शन देती है, तथा काफ़िरों के हठी विरोध के सामने दृढ़ता से डटे रहने का तरीका बताती है। यही क़ुरआन की भूमिका और उसका स्वरूप है।

In particular, the sūrah directs the Prophet and the Muslim community in how best to deal with their practical problems, and how to stand firm in the face of the unbelievers’ stubborn opposition. This then is the role and nature of the Qur’ān.

इस नाज़ुक मोड़ पर इस्लाम का संदेश बहुत कम प्रगति कर पा रहा था, क्योंकि मक्का में रहने वाले अरब क़बीले क़ुरैश का अडिग विरोध जारी था, और पूरे अरब में उनकी नेतृत्व की मान्यता थी। पैग़ंबर ﷺ और उनके अनुयायियों पर उनका अत्याचार अब अपने चरम पर था। इसलिए क़ुरआन इन मुश्रिक अरबों को चेतावनी देता है और उन्हें धमकाता है, और उन पिछली क़ौमों का हाल बयान करता है जिन्होंने ख़ुदा के संदेशों को झुठलाया और उसके पैग़ंबरों का विरोध किया। वह पैग़ंबर ﷺ पर उनके दृढ़ विरोध के असली कारण प्रकट करता है। मूल रूप से इसका सच्चाई से कोई संबंध नहीं था, बल्कि इसका संबंध उनकी हठधर्मिता से था, जो ख़ुदा की स्पष्ट निशानियाँ देखने के बावजूद भी नरम नहीं पड़ती थी। इसीलिए यह सूरह पैग़ंबर ﷺ को सांत्वना देती है। वह उन्हें निर्देश देती है कि जो सच्चाई उनके पास है उसे मज़बूती से थामे रहें और उसके साथ उन सब का सामना करें जो उसे अस्वीकार करते हैं। उन्हें यह भी आदेश दिया गया है कि कठिनाइयों में धैर्य रखें और दृढ़ संकल्प के साथ मानवजाति तक अपना संदेश पहुँचाते रहें।

At this critical juncture, the message of Islam was making little progress because of the unwavering resistance of the Quraysh, the Arabian tribe residing in Makkah, and whose leadership was recognized by the rest of Arabia. Their persecution of the Prophet and his followers was now at its zenith. Hence, the Qur’ān warns and threatens these pagan Arabs, portraying as it does the fate of earlier communities which denied God’s messages and opposed His messengers. It reveals to the Prophet the real reasons behind their determined opposition. Essentially it had nothing to do with the truth of his message and much to do with their stubbornness which could not be moderated even as a result of seeing God’s clear signs. Hence, the sūrah consoles the Prophet. It directs him to hold fast to the truth he has and to confront with it all those who reject it. He is also instructed to remain patient in adversity, conveying his message to mankind with determination.

इस प्रकार यह सूरah उसी काल में उतरी अन्य सूरahओं के साथ विषय-वस्तु और सामान्य विशेषताओं में समानता रखती है। इसी तरह, यह उस दौर की ज़रूरतों और आवश्यकताओं को संबोधित करती है, जब इस्लामी संदेश को अरब में फैली अज्ञानता, यानी जाहिलिय्यah, का सामना करना पड़ रहा था। यही बात इतिहास के किसी भी ऐसे ही दौर पर लागू होती है।

Thus the sūrah shares with other sūrahs revealed during the same period the same subject matter and general features. Likewise, it addresses the needs and requirements of that period when the Islamic message faced the ignorance, or jāhiliyyah, that prevailed in Arabia. The same applies to any similar period in history.

वास्तव में यह आज भी लागू होता है।

Indeed it even applies now.

हमने सदैव क़ुरआन की व्यावहारिक प्रकृति पर बल दिया है, क्योंकि इस किताब को समझने, इसके लक्ष्यों और उद्देश्यों को जानने के लिए यही केंद्रीय है। इसका अर्थ यह है कि हमें उन परिस्थितियों से अवगत होना चाहिए जो किसी विशेष सूरह या पाठ के अवतरित होने के समय प्रचलित थीं, ताकि हम पाठ के रुख़ को बेहतर ढंग से पहचान सकें और उसके निर्देशों को समझ सकें। इस प्रकार हम यह समझ सकते हैं कि वह वास्तविक जीवन की स्थितियों से, और उन जीवित मनुष्यों से जो उसका सक्रिय रूप से समर्थन करते हैं या विरोध करते हैं, कैसे निपटता है। इस तरह हम उसके आदेशों को बेहतर ढंग से समझ सकते हैं और जब भी वैसी ही परिस्थितियाँ सामने आएँ, तब उसके निर्देशों से लाभ उठा सकते हैं। हमें अपने इस दौर में विशेष रूप से यही दृष्टिकोण अपनाने की आवश्यकता है।

We have always emphasized the practical nature of the Qur’ān because it is central to an understanding of this book, its goals and objectives. This means that we need to be aware of the circumstances that prevailed when a particular sūrah or text was revealed so that we can better recognize the drift of the text and understand its directives. We are thus able to appreciate how it deals with real life situations, and with living human beings who either actively support or oppose it. In this way, we can better understand its rulings and benefit by its directives whenever similar circumstances prevail. We particularly need to take such an attitude in our own times.

हम यह बात पूरी तरह जानते हुए कहते हैं कि कुरआनी आयतों को इस दृष्टि से केवल वही लोग देखेंगे जो इस्लामी पुनर्जागरण के लिए अपने कार्य में वर्तमान अज्ञानता की इस स्थिति का सक्रिय रूप से सामना कर रहे हैं। ऐसे लोग उन्हीं परिस्थितियों और घटनाओं से जूझ रहे हैं जिनका सामना इस धर्म के पहले आह्वानकर्ता मुहम्मद ﷺ (अल्लाह की उन पर सलामती हो) और उनके प्रारंभिक साथियों को करना पड़ा था। उन्हें इस धर्म के महान सत्य को अस्वीकार किए जाने का वैसा ही सामना करना पड़ता है, जो धार्मिक, नैतिक, राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक जीवन के हर पहलू में ईश्वर के पूर्ण समर्पण की माँग करता है। इसी प्रकार उन्हें वैसे ही उत्पीड़न का सामना करना पड़ता है जो मुसलमानों के पहले समूह ने सहा था। केवल ऐसे ही लोग इस्लामी सक्रिय आह्वान की उस पद्धति को समझ सकते हैं, जिसे सैद्धांतिक दृष्टिकोण से नहीं समझा जा सकता।

But we say this knowing full well that only those who are actively facing this present state of ignorance in their work to bring about an Islamic revival will look at the Qur’ānic texts in this light. Such people are dealing with circumstances and events similar to those faced by the first advocate of this faith, Muĥammad (peace be upon him), and his early Companions. They face the same type of rejection of the great truth of this faith, which requires complete submission to God in all aspects of life: religious, moral, political, economic and social. Likewise, they face the same type of persecution which was endured by the first group of Muslims. Only such people are able to deduce the Islamic method of active advocacy which cannot be deduced in a theoretical approach.

यहाँ यह स्पष्ट कर देना चाहिए कि हमारे अपने समय में आवश्यकता उस पद्धति को समझने की है जिसका अनुसरण एक नवजात इस्लामी आंदोलन को करना होगा, जो पूरी तरह गैर-इस्लामी परिस्थितियों का सामना कर रहा हो। ऐसे आंदोलन का लक्ष्य मानवजाति को अंधकार से निकालकर प्रकाश में लाना है, और अज्ञानता तथा विभिन्न सत्ताओं के आगे झुकने की स्थिति से निकालकर उस अवस्था में ले जाना है जहाँ लोग केवल अल्लाह के आगे समर्पित हों। ये वही उद्देश्य थे जो पहली मुस्लिम पीढ़ी के सामने थे, मदीना में इस्लामी राज्य के जन्म से भी पहले, और उस समय भी जब धरती पर कहीं भी इस्लाम को कोई अधिकार प्राप्त नहीं था।

It should be stated here that what is required in our own time is an understanding of the method to be followed by a young Islamic movement facing a totally un- Islamic state of affairs. Such a movement aims to bring mankind out of darkness into light, and out of ignorance and submission to different beings into a state where people submit themselves to God alone. These were the objectives of the first Muslim generation, even before the Islamic state in Madinah was born, and before Islam enjoyed any authority anywhere on earth.

आज हम एक ऐसी स्थिति में हैं जो उस प्रारंभिक काल के समान तो नहीं है, परंतु उससे कुछ समानताएँ रखती है। यह कहने की आवश्यकता नहीं कि परिस्थितियाँ और बाहरी कारक भिन्न हैं। फिर भी हम हर प्रकार के विरोध के सामने इस्लाम की सक्रिय पैरवी स्थापित करना चाहते हैं। परिस्थितियों का भिन्न होना यह भी दर्शाता है कि ऐसी पैरवी की आवश्यकताएँ और माँगें भी भिन्न हैं। इसीलिए आज हमें उस कार्यप्रणाली के बारे में नई अंतर्दृष्टि की आवश्यकता है जिसे इस्लाम स्वीकार करता है। ऐसी अंतर्दृष्टि उन मिसालों को, जो पैगंबर ﷺ द्वारा स्थापित पहले इस्लामी आंदोलन ने कायम कीं, वर्तमान काल की परिस्थितियों और आवश्यकताओं के अनुरूप ढालेगी।

Today we are in a position which, though not identical to that early period, has some similarities to it. Needless to say, circumstances and external factors are different. Yet we are aiming to establish an active advocacy of Islam in the face of total opposition. The fact that circumstances are different means that the needs and requirements of such advocacy are different. Hence why we need today fresh insight into the method of action that Islam approves. Such insight will fit the precedents set by the first Islamic movement, established by the Prophet, to the circumstances and requirements of the present period.

यह ऐसी ही दूरदर्शिता है जिसकी नवजात इस्लामी आंदोलन को आवश्यकता है। अभी शासन-व्यवस्था के विकास और किसी विधि-संहिता के मसौदे के लिए समय बहुत जल्दी है।

It is such insight that the newly-born Islamic movement requires. It is too early now for the development of a system of government, and the drafting of a legal code.

आज दुनिया में ऐसा कोई राज्य या समुदाय नहीं है जहाँ मानवीय लेन-देन का बुनियादी नियम ख़ुदा का क़ानून और इस्लामी संहिता हो। शासन-व्यवस्था और विधि-संहिता को जन्म देने वाली समझ अपने उचित समय पर आती है। उसका विवरण उस मुस्लिम समुदाय के अनुकूल होना चाहिए जिसे उसकी ज़रूरत है, चाहे वह जब भी अस्तित्व में आए और उन व्यावहारिक समस्याओं का सामना करने लगे जो उस पर लागू होती हैं। इससे पहले ऐसी व्यवस्था और संहिता बनाना उस कोशिश से अलग नहीं है जिसमें हवा में बीज बोकर यह उम्मीद की जाए कि वे अंकुरित हो जाएँगे।

Today, there is not a single state or community where the basic rule of human transactions is God’s law and the Islamic code. The type of insight which gives birth to a system of government and a legal code comes at the appropriate time. Its details should fit the Muslim community that needs it, whenever it comes into existence, and begins to face the practical problems that apply to it. Prior to this, producing such a system and a code is no different from trying to plant seeds in the air and hoping they will sprout.

सूरह में पहला प्रमुख विषय उन लोगों की प्रकृति को उजागर करता है जो इस्लाम के धर्म को, जो केवल एक ईश्वर (अल्लाह) की अधीनता पर आधारित है, अस्वीकार करते हैं, और उनके वास्तविक उद्देश्यों को स्पष्ट करता है। यह ऐसे इंकार करने वालों के लिए तैयार भयानक अंजाम का भी वर्णन करता है। सूरह इसे कई चरणों में प्रस्तुत करती है, जिनमें अलग-अलग विषय और तकनीकें इस्तेमाल होती हैं, जैसे वृत्तांत, ब्रह्मांड के दृश्यों और क़यामत के दिन के दृश्यों की प्रस्तुति, तथा उन आदेशों और टिप्पणियों का प्रयोग जो उन कहानियों से पहले या बाद में आती हैं जिन्हें वह बयान करती है।

The first major topic the sūrah tackles highlights the nature of those who reject this faith of Islam, based on submission to God alone, and outlines their true motives for so doing. It also describes the terrible fate that awaits such unbelievers. The sūrah tackles this in several rounds, employing different subjects and techniques, such as narrative, an exhibition of scenes of the universe and scenes of the Day of Judgement, and directives and comments that either precede or follow the stories it relates.

सूरah 13, अर-रअद (गरज), का वातावरण सूरah 6, अल-अनआम (पशु), की याद दिलाता है, जबकि इस सूरah का वातावरण सूरah 7, अल-आराफ़ (ऊँचे स्थान), की याद दिलाता है। दोनों सूरतें एक गंभीर चेतावनी से शुरू होती हैं, और पूरी सूरah उसी की पुष्टि करती है। फिर भी, दोनों सूरतों के तरीक़े में बहुत बड़ा अंतर है।

While the general atmosphere of Sūrah 13, Thunder, reminds us of Sūrah 6, Cattle, the general atmosphere of this sūrah reminds us of Sūrah 7, The Heights. Both begin with a serious warning, and the whole sūrah confirms it. The two sūrahs, however, differ greatly in their method.

सूरह 7 की शुरुआत में दी गई चेतावनी बहुत स्पष्ट शब्दों में कही गई है: “यह एक ऐसी किताब है जो तुम पर ऊपर से उतारी गई है — तो इसके बारे में तुम्हारे दिल में कोई शक न हो — ताकि तुम इसके संदेश से लोगों को डराओ, और ईमान वालों को नसीहत करो। जो कुछ तुम्हारे रब की ओर से तुम पर उतारा गया है, उसी की पैरवी करो, और उसके सिवा किसी और सरपरस्त की पैरवी न करो। तुम कितना कम ध्यान रखते हो। कितनी ही बस्तियाँ हमने हलाक कर दीं, जिन पर हमारा अज़ाब रात में आ पड़ा, या दोपहर के वक़्त जब वे आराम कर रहे थे। और जब हमारा अज़ाब उन पर आ पड़ा, तो उनके मुँह से बस यही निकला: ‘बेशक हम ही ज़ालिम थे।’” (7:

The warning at the beginning of Sūrah 7 is stated very clearly: “This is a book that has been bestowed on you from on high — so do not entertain any doubt about it — in order that you may warn people with its message, and admonish the believers. Follow what has been sent down to you by your Lord, and follow no masters other than Him. How seldom do you keep this in mind. How many a community have We destroyed, with Our punishment falling upon them by night, or at midday while they were resting. And when Our punishment fell upon them, all they could say was: ‘We have indeed been wrongdoers.’“ (7: