इस नए अनुच्छेद में तबूक अभियान के समय मुस्लिम समुदाय के भीतर रहने वाले विभिन्न समूहों और वर्गों का वर्णन किया गया है। इसमें उन समूहों का उल्लेख है जो इसके समग्र ढाँचे का हिस्सा थे, साथ ही उनके ईमान के प्रति वास्तविक रवैये, उनके कर्मों और उनकी विशिष्ट पहचानों का भी विवरण दिया गया है।

This new passage gives an account of the different groups and classes that lived within the Muslim community at the time of the Tabūk Expedition. It describes those groups which were part of its overall structure and their true attitudes to faith as well as their deeds and distinctive characteristics.

हमने इस सूरah की भूमिका में उन ऐतिहासिक कारणों की रूपरेखा प्रस्तुत की थी जिनके कारण मदीना के मुस्लिम समुदाय में ईमान की स्वीकृति के इतने भिन्न स्तर मौजूद थे। यहाँ हम उस भूमिका के अंतिम कुछ अनुच्छेद उद्धृत करेंगे, ताकि हम उस समय की सामान्य स्थिति और उसे इस प्रकार प्रभावित करने वाली परिस्थितियों को पुनः स्मरण कर सकें।

We have outlined, in the Prologue to this sūrah, the historical causes that led to the presence of such different standards of acceptance of the faith among the Muslim community in Madinah. We will quote here the last few paragraphs in that introduction in order to remind ourselves of the general situation at the time and the circumstances influencing it in this way.

कुरैश का अड़ियल विरोध इस्लाम के अरब के बाक़ी हिस्सों तक फैलने के रास्ते में रुकावट बना रहा। कुरैश क़बीले का अरब के सभी धार्मिक मामलों में अंतिम फ़ैसला था, और वह आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक मामलों पर बहुत मज़बूत प्रभाव रखता था। इसलिए नए धर्म के प्रति उसका दृढ़ और समझौताहीन विरोध यह सुनिश्चित करता था कि बाक़ी अरब इससे दूर रहे, या कम से कम तब तक प्रतीक्षा और देखो की नीति अपनाए रहे जब तक कुरैश और उसकी एक संतान के बीच संघर्ष से कोई स्पष्ट विजेता सामने न आ जाए। जब कुरैश ने अपनी अधीनता स्वीकार की, उसके बाद हवाज़िन और सक़ीफ़ जैसे बड़े क़बीले भी झुक गए, और जब मदीना के तीन प्रमुख यहूदी क़बीले पहले ही दबाए जा चुके थे और ख़ैबर वालों को हराया जा चुका था, तब लोग झुंड के झुंड इस्लाम में दाख़िल होने लगे। पूरा अरब एक ही वर्ष के भीतर इस्लाम के आगे झुक गया।

The stubborn opposition of the Quraysh continued to act as a barrier preventing the advance of Islam into the rest of Arabia. The Quraysh tribe had the ultimate say in all religious matters in Arabia, and it exercised a very strong influence over economic, political and social matters. Hence its determined and uncompromising opposition to the new faith ensured that the rest of Arabia turned away from it, or at least adopted a wait-and-see attitude until the fight between the Quraysh and one of its children had produced a clear winner. When the Quraysh declared its submission, followed by the major tribes of Hawāzin and Thaqīf, and when the three main Jewish tribes in Madinah had previously been subdued, and those of Khaybar had been defeated, people embraced the new faith in flocks. The whole of Arabia submitted to Islam within one year.

इन बातों को ध्यान में रखते हुए, अब हम इस अंश में शामिल आयतों पर चर्चा कर सकते हैं: "देहाती अरब कुफ़्र और निफ़ाक़ में अधिक दृढ़ हैं, और उन आदेशों से अनजान रहने की अधिक संभावना रखते हैं जो अल्लाह ने अपने रसूल पर उतारे हैं।" लेकिन अल्लाह सब कुछ जानने वाला, तत्वदर्शी है।

Bearing this in mind, we can now discuss the verses included in this passage: “The desert Arabs are more tenacious in unbelief and hypocrisy, and more likely to be ignorant of the ordinances which God has revealed to His Messenger. But God is All-knowing, Wise.

कुछ रेगिस्तानी अरब उसे घाटा समझते हैं जो वे [अल्लाह के मार्ग में] ख़र्च करते हैं, और किसी मुसीबत के तुम पर आ पड़ने का इंतज़ार करते हैं। बुरे चक्र उन्हीं पर घूमेंगे। ईश्वर सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ जानने वाला है।

Some desert Arabs regard what they may spend [for God’s cause] as a loss, and wait for some misfortune to befall you. The evil turn of fortune will be theirs. God hears all and knows all.

और कुछ रेगिस्तानी अरब ऐसे भी हैं जो अल्लाह पर और आख़िरत के दिन पर ईमान रखते हैं, और जो कुछ वे [अल्लाह की राह में] ख़र्च करते हैं उसे अल्लाह के क़रीब होने और रसूल ﷺ की दुआओं में शामिल होने का ज़रिया समझते हैं। निश्चय ही वह उनके लिए क़रीबी का साधन होगा। अल्लाह उन्हें अपनी रहमत में दाख़िल करेगा, क्योंकि अल्लाह अत्यंत क्षमाशील, दयावान है।” (आयतें 97-99)

Still other desert Arabs believe in God and the Last Day, and regard what they spend [for God’s cause] as a means to bring them closer to God and of [their being remembered] in the Messenger’s prayers. It shall certainly be for them a means of drawing near to God. God will admit them to His grace, for God is Much forgiving, Merciful.” (Verses 97-99)

ये आयतें रेगिस्तानी अरबों के अलग-अलग वर्गों का उल्लेख करके शुरू होती हैं, जिनमें से कुछ क़बीले मदीना के पास रहते थे। इससे पहले उन्होंने मदीना में इस्लाम की भूमि पर हमला किया था, लेकिन बाद में, जब उन्होंने इस्लाम क़बूल किया, तो वे इस आयत में बताए गए दो समूहों में से किसी एक में शामिल हो गए। इन समूहों का वर्णनात्मक विवरण उनके सामान्य स्वभाव से संबंधित एक नियम स्थापित करने से शुरू होता है: "रेगिस्तानी अरब इनकार और पाखंड में अधिक दृढ़ हैं, और उन आदेशों से अनभिज्ञ रहने की अधिक संभावना रखते हैं जो अल्लाह ने अपने रसूल ﷺ पर उतारे हैं। लेकिन ख़ुदा सब कुछ जानने वाला, हिकमत वाला है।" (आयत 97)

These verses begin with mentioning different classes of desert Arabs, some of whose tribes lived close to Madinah. Earlier, they had attacked the land of Islam in Madinah, but later, when they accepted Islam, they belonged to either one of the two groups mentioned in this passage. The descriptive outline of these groups begins with establishing a rule about their general nature: “The desert Arabs are more tenacious in unbelief and hypocrisy, and more likely to be ignorant of the ordinances which God has revealed to His Messenger. But God is All-knowing, Wise.” (Verse 97)

सूरह ने रेगिस्तानी अरबों का एक सामान्य वर्णन करने के बाद उनमें ईमान के कारण आए बदलावों के आधार पर उन्हें और वर्गीकृत किया है, और उन दिलों के बीच जो ईमान से पैदा होने वाली ख़ुशी का अनुभव कर चुके थे, और उन दिलों के बीच जो इनकार पर और पाखंड की हालत में रहे, जो खाई पैदा हुई है, उसे भी बयान किया है। यह वर्णन मुस्लिम समुदाय की उस समय की स्थिति की पृष्ठभूमि में प्रस्तुत किया गया है: "कुछ रेगिस्तानी अरब, जो कुछ वे (ईमान के लिए) ख़र्च करते हैं उसे घाटा समझते हैं, और तुम्हारे साथ किसी मुसीबत के आने का इंतज़ार करते रहते हैं। बुरे दिन का चक्र उन्हीं पर पलटेगा।"

Having given a general description of the desert Arabs, the sūrah classifies them further on the basis of what changes in their characteristics the faith has produced, and the gap that has emerged between hearts that have experienced the happiness generated by faith and those that remained unbelieving, hypocritical. This description is drawn against the background of the situation of the Muslim community at that time: “Some desert Arabs regard what they may spend [for God’s cause] as a loss, and wait for some misfortune to befall you. The evil turn of fortune will be theirs.

"God hears all and knows all." (आयत 98) संभवतः रेगिस्तानी लोगों में से मुनाफ़िक़ीन (पाखंडियों) का पहले उल्लेख इसलिए किया गया है ताकि उन्हें पिछले अनुच्छेद में चर्चा किए गए मदीना के मुनाफ़िक़ीन के साथ एक वर्ग में रखा जा सके। इससे दोनों क्षेत्रों के मुनाफ़िक़ीन की चर्चा पूरी होती है।

God hears all and knows all.” (Verse 98) Most probably the hypocrites among the desert people are mentioned first in order to group them with the hypocrites in Madinah who were the subject of discussion in the previous passage. This complements the discussion of hypocrites from both areas.

कुछ बद्दू अरब ऐसे हैं जो [अल्लाह के मार्ग में] जो कुछ वे ख़र्च करते हैं उसे घाटा समझते हैं। (आयत 98)

“Some desert Arabs regard what they may spend [for God’s cause] as a loss.” (Verse 98)

ऐसे व्यक्ति को अपने धन में से ज़कात देनी पड़ती है और जिहाद अभियानों में योगदान देना पड़ता है। इस प्रकार वह अपने मुसलमान होने का प्रमाण देता है और इसी से वह मुस्लिम समुदाय में जीवन की सुविधाओं का आनंद ले पाता है। वह उन मुसलमानों की कृपादृष्टि भी प्राप्त कर सकता है जो अरब में सबसे बड़ी शक्ति थे। उसके लिए जो कुछ वह खर्च करता है, वह एक स्पष्ट हानि है जिसे चुकाने के लिए वह मजबूर है। वह यह किसी इस्लाम या मुसलमानों के प्रति सद्भावना के कारण नहीं देता। उसे यह पसंद नहीं कि वे विजयी हों। वास्तव में उसकी असली मनोवृत्ति कुछ और ही है। वह "तुम पर किसी विपत्ति के आने की प्रतीक्षा करता है" (आयत 98)। वह चाहेगा कि मुसलमान युद्ध से बुरी तरह पराजित होकर लौटें। यदि उन पर कोई विपत्ति आती तो वह अत्यंत प्रसन्न होता।

Such a person needs to give some of his money in zakāt and to contribute to the jihād campaigns. In this way he gives evidence of his being a Muslim and is thus able to enjoy the comforts of life in the Muslim community. He is also able to win favour with the Muslims who were the major power in Arabia. To him, what he spends is a clear loss which he is forced to pay. He does not give it out of any good will towards Islam or the Muslims. He does not like that they are victorious. Indeed his real attitude is quite different. He “waits for some misfortune to befall you.” (Verse 98) He would love to see the Muslims return from battle soundly defeated. He would be thrilled if misfortune befell them.

अब जब सूरह ने देहाती अरबों का वर्गीकरण कर दिया है, तो अब वह पूरे समुदाय को, शहरी और देहाती दोनों क्षेत्रों में, चार वर्गों में बाँटती है: वे अग्रगामी जो मुहाजिरीन और अंसार में सबसे आगे थे, तथा वे जो उनके पदचिह्नों पर चले; वे जो अपने पाखंड में कठोर हो गए, चाहे वे मदीना में रहते हों या उसके आसपास के रेगिस्तान में; वे जिन्होंने अच्छे कर्मों को बुरे कर्मों के साथ मिला दिया; और वे जिनके मामले न्याय के लिए स्थगित कर दिए गए। ये वर्ग निम्नलिखित आयतों में बताए गए हैं:

Having classified the desert Arabs, now the sūrah classifies the whole community, in urban and desert areas alike, into four groupings: the vanguard who took the lead among the Muhājirīn and the Anşār as well as those who followed in their footsteps, those who were hardened in their hypocrisy whether they lived in Madinah or in the desert nearby, those who combined good deeds with bad ones, and those whose cases were deferred for judgement. These groups are outlined in the following verses:

और जो सबसे पहले आगे बढ़ने वाले थे, मुहाजिरीन और अंसार में से, तथा जो भलाई के साथ उनका अनुसरण करते हैं, अल्लाह उनसे प्रसन्न हुआ और वे अल्लाह से प्रसन्न हुए। उसने उनके लिए ऐसे बाग़ तैयार किए हैं जिनके नीचे नहरें बहती हैं, वे उनमें सदा रहेंगे। यही सबसे बड़ी सफलता है। तुम्हारे आसपास के देहाती अरबों में से कुछ मुनाफ़िक़ (पाखंडी) हैं, और मदीने के लोगों में से भी कुछ ऐसे हैं जो पाखंड पर अड़े हुए हैं। तुम उन्हें नहीं जानते, हम उन्हें जानते हैं।

As for the first to lead the way, of the Muhājirīn and the Anşār, as well as those who follow them in [the way of] righteousness, God is well pleased with them, and well pleased are they with Him. He has prepared for them gardens through which running waters flow, where they shall abide for ever. That is the supreme triumph. Some desert Arabs around you are hypocrites, and so are some of the people from Madinah, who are indeed persistent in their hypocrisy. You do not know them, but We know them.

हम उन्हें दो बार दंडित करेंगे, फिर वे एक कठोर यातना की ओर सौंप दिए जाएँगे।

Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.

और कुछ अन्य लोग भी हैं जिन्होंने अपने गुनाहों को स्वीकार किया है, जब उन्होंने नेक अमलों को बुरे अमलों के साथ मिला दिया था। हो सकता है कि अल्लाह उनकी तौबा क़बूल कर ले। बेशक अल्लाह अत्यंत क्षमाशील, दयावान है। (ऐ नबी ﷺ) उनके मालों में से सदक़ा लीजिए, ताकि उसके ज़रिए आप उन्हें पाक और पवित्र करें; और उनके लिए दुआ कीजिए, क्योंकि आपकी दुआ उनके लिए सुकून का सबब है। अल्लाह सब कुछ सुनने वाला, सब कुछ जानने वाला है। क्या वे नहीं जानते कि अल्लाह ही अपने बंदों की तौबा क़बूल करता है और वही सदक़ात लेता है, और यह कि अल्लाह ही तौबा क़बूल करने और रहमत बरसाने वाला है? उनसे कहिए: जो चाहो करते रहो। अल्लाह तुम्हारे अमल देखेगा, और उसका रसूल ﷺ और मोमिनीन भी देखेंगे; और अंत में तुम उसकी ओर लौटाए जाओगे जो छिपे और खुले सबको जानता है, फिर वह तुम्हें बता देगा जो तुम किया करते थे। और कुछ अन्य लोग ऐसे हैं जिनका मामला अल्लाह के फ़ैसले तक टला हुआ है। वह या तो उन्हें सज़ा देगा या उनकी ओर अपनी रहमत के साथ रुजू करेगा। अल्लाह सब कुछ जानने वाला, हिकमत वाला है। (आयतें 100-106)

लेकिन इस्लाम के फैलने के बावजूद मदीना का समाज इस स्तर की पवित्रता बनाए नहीं रख सका। बहुत से लोग, विशेषकर वे जो प्रभावशाली पदों पर थे, महसूस करते थे कि अपने पद बनाए रखने के लिए उन्हें अपनी क़ौम के साथ मिलता-जुलता रुख़ अपनाना होगा। जब बद्र की लड़ाई हुई, तो इनमें सबसे प्रमुख व्यक्ति, `अब्दुल्लाह इब्न उबय्य इब्न सलूल, ने सोचा कि इस्लाम की जड़ें मज़बूती से जम चुकी हैं और उन्हें आसानी से उखाड़ा नहीं जा सकता। इसलिए उसने मुसलमान होने का दिखावा किया। शायद यह अनिवार्य ही था कि बहुत से लोग अपनी क़ौम के साथ बने रहने के लिए इस्लाम स्वीकार कर लेते। वे मुनाफ़िक़ (पाखंडी) नहीं थे, लेकिन उन्होंने इस्लाम को पूरी तरह समझा नहीं था और न ही अपने आप को उसके अनुसार ढाला था। इसका अर्थ यह था कि मदीना के समुदाय में नए धर्म के प्रति प्रतिबद्धता के अलग-अलग स्तर थे।

But the Madinah society did not maintain this level of purity despite the spread of Islam. Many people, especially those who were in positions of influence, felt they had to take a similar stand to their people in order to maintain their positions. When the Battle of Badr took place, the leading figure among these, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, thought that Islam had established firm roots and could not be easily dislodged. Hence, he pretended to be a Muslim. It was perhaps inevitable that many accepted Islam in order to keep abreast of their people. They were not hypocrites, but they had not fully understood Islam or moulded themselves according to it. This meant that the community in Madinah had different levels of commitment to the new faith.

इस चरण पर, इन नए तत्वों को ढालने के लिए, नबी ﷺ की देखरेख में इस्लामी शिक्षा की अनूठी पद्धति ने अपना कार्य आरंभ किया। इसका लक्ष्य मुस्लिम समुदाय में वैचारिक, नैतिक और व्यावहारिक, तीनों स्तरों पर एकरूपता और सामंजस्य स्थापित करना था।

At this point, the unique Islamic method of education began its work under the Prophet’s supervision in order to mould these new elements. It aimed to achieve coherence within the Muslim community at the ideological, moral and behavioural levels.

जब हम मदीना में उतरी सूरतों को पढ़ते हैं, उनके लगभग अवतरण-क्रम में, तो हम उस बड़े प्रयास को देखते हैं जिसका उद्देश्य मुस्लिम समुदाय में नए तत्वों को आत्मसात करना और उन्हें नए सिरे से ढालना था, विशेषकर इसलिए कि नए लोग लगातार आते रहते थे। यह प्रयास उस समय भी जारी रहा जब कुरैश ने दृढ़ विरोध किया और अन्य अरब क़बीलों को अपनी ओर खींचने की कोशिश की, और उस समय भी जब यहूदियों ने बुरी चालें चलीं और नए धर्म तथा उसके पैरोकारों के विरुद्ध शत्रुतापूर्ण शक्तियों को संगठित करने का प्रयास किया। इसीलिए नए लोगों को उच्च वर्ग के समान स्तर पर लाने का प्रयास किया गया, क्योंकि यदि वे दृढ़ता के साथ आगे बढ़ते रहना चाहते थे तो यह आवश्यक था।

When we read the sūrahs revealed in Madinah, in the approximate order of their revelation, we note the great effort that aimed to absorb and remould the new elements in the Muslim community, particularly because there were always newcomers. This was the case despite the determined opposition of the Quraysh and its attempts to win other Arabian tribes to its side, and despite the wicked designs of the Jews and their efforts to marshal hostile forces to the new faith and its advocates. Hence, the effort to bring newcomers to the same level as the elite, for this was needed if they were to continue with determination.

हालाँकि मदीना की मुस्लिम समुदाय की संरचना आम तौर पर सुदृढ़ बनी रही, क्योंकि वह मूल रूप से अपनी ठोस नींव पर टिकी थी, जो मुहाजिरीन और अंसार के चुनिंदा लोगों से बनी थी। इस नींव ने मुस्लिम समुदाय को उसका मज़बूत संविधान दिया, जिसने हर कमज़ोर करने वाले तत्व का सामना किया और उन तमाम ख़तरों पर क़ाबू पाया जो उन नए लोगों की ओर से आ सकते थे जो अभी तक उसमें पूरी तरह शामिल नहीं हुए थे।

However, the structure of the Muslim community in Madinah remained generally sound, because it essentially relied on its solid foundation, made up of the elite of the Muhājirīn and the Anşār. This foundation gave the Muslim community its strong constitution that withstood all weakening elements and overcame all hazards that might have been brought in by newcomers who had not yet been integrated into it.

धीरे-धीरे, ये नए तत्व ठोस केंद्र में घुलते-मिलते गए, और कमज़ोर लोगों, मुनाफ़िक़ों, और उन लोगों की संख्या घटती गई जिनमें वह वैचारिक स्पष्टता नहीं थी जो सभी संबंधों और रिश्तों का आधार है। मक्का की विजय से कुछ ही समय पहले, मदीना का मुस्लिम समाज पूर्ण एकीकरण के बहुत क़रीब पहुँच चुका था, और यह उस समाज का सबसे निकटतम आदर्श था जिसे इस्लामी शिक्षा अस्तित्व में लाना चाहती है।

Gradually, these new elements were integrated into the solid core, and the numbers of the weak, the hypocrites, and those who lacked the ideological clarity that serves as the basis of all relations and ties dwindled. Shortly before the conquest of Makkah, the Muslim community in Madinah was very close to complete integration, providing the closest model of society Islamic education seeks to bring into existence.

निस्संदेह, इस्लाम के लिए विभिन्न लोगों द्वारा किए गए अलग-अलग कार्यों के अनुसार भागीदारी के विभिन्न स्तर बने रहे। कुछ समूह उस समर्पण, परिश्रम और बलिदान से विशिष्ट थे जो उन्होंने अल्लाह के दीन की सेवा में दिया। इसके उदाहरण थे मुहाजिरीन और अंसार में से इस्लाम पर सबसे पहले ईमान लाने वाले, बदर वाले लोग, वे लोग जो हुदैबिया में नबी ﷺ को दी गई बैअत में शामिल थे, और सामान्य रूप से वे लोग जिन्होंने मक्का की विजय से पहले दान दिया और जिहाद किया। कुरआनी और हदीस के नुसूस, तथा मुस्लिम समुदाय की व्यावहारिक स्थिति, इस्लाम के लिए किए गए कर्म से उत्पन्न इन भेदों की पुष्टि करते थे...

There undoubtedly remained different levels of participation according to the various actions different individuals undertook for Islam. Some groups were distinguished by the dedication, work and sacrifice they made to serve God’s cause. Examples of these were the earliest to believe in Islam among the Muhājirīn and the Anşār, the people of Badr, those who were party to the pledge given to the Prophet at al-Ĥudaybiyah, and generally those who donated and fought before the conquest of Makkah. Qur’ānic and ĥadīth texts, as well as the practical situation in the Muslim community confirmed these distinctions that resulted from action taken for Islam...

दूसरा समूह उस समूह के बिल्कुल विपरीत है जिसका अभी वर्णन किया गया: "तुम्हारे आस-पास के कुछ देहाती अरब मुनाफ़िक़ (पाखंडी) हैं, और मदीना वालों में से भी कुछ लोग ऐसे हैं जो पाखंड में बहुत अड़े हुए हैं। तुम उन्हें नहीं जानते, हम उन्हें जानते हैं। हम उन्हें दो बार यातना देंगे, फिर वे एक बड़ी भयानक यातना की ओर धकेल दिए जाएंगे।" (आयत 101) हमने मुनाफ़िक़ों के स्वभाव पर विस्तार से चर्चा की है, चाहे वे मदीना में रहते हों या अरब के रेगिस्तान में। इस सूरah ने उनके रवैये के अनेक उदाहरण दिए हैं।

The second group is in total contrast with the one we have just described: “Some desert Arabs around you are hypocrites, and so are some of the people from Madinah, who are indeed persistent in their hypocrisy. You do not know them, but We know them. Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.” (Verse 101) We have discussed at length the nature of the hypocrites, whether they lived in Madinah or in the Arabian desert. The sūrah has given numerous examples of their attitude.

यहाँ, हालाँकि, इसका संकेत एक विशेष प्रकार के मुनाफ़िक़ (पाखंडी) की ओर है, जिसने अपने वास्तविक रवैये को छिपाने में ऐसी महारत हासिल कर ली थी कि वे नबी ﷺ से भी छिपे रहे, इसके बावजूद कि आपकी गहरी सूझ-बूझ और विस्तृत अनुभव था। ऐसे मुनाफ़िक़ों में क्या विशेष बात थी?

Here, however, it points to a special type of hypocrite who acquired great skill in hiding their true attitude to the extent that they remain unknown to the Prophet, despite his profound insight and great experience. What is so special about such hypocrites?

अल्लाह तआला बताता है कि ऐसे पाखंडी मदीना में भी थे और उसके आसपास के देहाती अरबों में भी। वह अपने रसूल ﷺ और ईमान वालों को तसल्ली देता है कि पाखंडियों की चालें बेकार जाएँगी। वह उन पाखंडियों को भी चेतावनी देता है जो अपनी असल हालत छिपाने में माहिर थे कि वे God की सज़ा से बच नहीं पाएँगे। दरअसल उनकी सज़ा इस दुनिया में भी दोगुनी होगी और आख़िरत में भी। "तुम उन्हें नहीं जानते, लेकिन हम उन्हें जानते हैं। हम उन्हें दो बार सज़ा देंगे, फिर वे एक बड़े अज़ाब की ओर लौटाए जाएँगे।" (आयत 101) इस दुनिया में दोहरी सज़ा की सबसे क़रीबी व्याख्या शायद यह है कि उन्हें डर रहता है कि कहीं उनकी असलियत मुस्लिम समुदाय पर खुल न जाए, और वह सज़ा जो फ़रिश्ते उनकी रूह क़ब्ज़ करते समय उनके चेहरों और पीठों पर मारकर देंगे। या इसका मतलब यह है कि जब वे मुसलमानों को असत्य की ताक़तों पर विजय पाते देखते हैं तो उन्हें दुख होता है, और यह डर भी कि कहीं उनके सच्चे भाव ज़ाहिर न हो जाएँ। God ही अपने इस कथन का सटीक अर्थ बेहतर जानता है।

God declares that such hypocrites were in Madinah, as well as among the nearby desert Arabs. He reassures His Messenger and the believers that the hypocrites’ scheming will come to nothing. He also warns the hypocrites who were adept at hiding their true position that they will not escape God’s punishment. Indeed their punishment will be doubled in this life as well as in the life to come. “You do not know them, but We know them. Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.” (Verse 101) Perhaps the closest interpretation of the double punishment in this life is that they worry lest their reality be discovered by the Muslim community, and the punishment inflicted on them by the angels when they gather their souls, hitting them on their faces and backs. Alternatively, it refers to the pain they feel when they see the Muslims triumph over the forces of falsehood and their fear lest their true feelings are discovered. God knows best the precise meaning of His statement.

इस सूरह के अवतरण के समय मदीना और उसके आसपास के क्षेत्र में रहने वाले समाज का चौथा समूह ऐसे लोगों का था जिनका मामला अल्लाह के फ़ैसले पर छोड़ दिया गया है: "और कुछ दूसरे लोग ऐसे हैं जिनका मामला अल्लाह के फ़ैसले तक ठहराया गया है। वह या तो उन्हें सज़ा देगा या उनकी ओर अपनी दया से रुजू करेगा। अल्लाह सब कुछ जानने वाला, तत्वदर्शी है।" (आयत 106)

The fourth group of people in the society that lived in Madinah and its surrounding area at the time of the revelation of this sūrah are left to God to judge in their case: “And yet there are others who must await God’s judgement. He will either punish them or turn to them in His mercy. God is All-knowing, Wise.” (Verse 106)

यह उन लोगों का चौथा समूह है जो अभियान में शामिल नहीं हुए थे, और जिनके मामलों को फ़ैसले के लिए स्थगित रखा गया था। ये उन पाखंडियों, उन बहानेबाज़ों और उन पश्चात्तापी लोगों से अलग थे जिन्होंने अपनी ग़लती स्वीकार कर ली थी। इन आयतों के उतरने तक इस समूह के मामले में कोई फ़ैसला नहीं हुआ था। उनके मामले को अल्लाह के हवाले छोड़ दिया गया था। न वे और न ही कोई और जानता था कि क्या फ़ैसला लिया जाएगा। रिवायत है कि यह आयत विशेष रूप से मुरारह बिन अर-रबी', का'ब बिन मालिक और हिलाल बिन उमय्या के बारे में है। इन तीनों ने आलस्य के कारण और गर्मी में रेगिस्तान में चलने के बजाय घर के आराम को प्राथमिकता देते हुए इस अभियान में भाग नहीं लिया था। नबी ﷺ ने इनके साथ अलग तरह का व्यवहार किया, और इनके मामलों पर बाद में विस्तार से चर्चा की जाएगी।

This is the fourth group of people who did not join the expedition, and whose cases were deferred for judgement. These were different from the hypocrites, the apologetic, and the repentant who admitted their error. Until the revelation of these verses, nothing had been determined in the case of this group. Their cases were left to God for judgement. Neither they nor anyone else were aware of what decision would be taken. It is reported that this verse speaks specifically about Murārah ibn al-Rabī`, Ka`b ibn Mālik and Hilāl ibn Umayyah. These three did not take part in the expedition out of laziness and in preference for the comforts of life at home to marching in the desert heat. They were treated differently by the Prophet, and their cases will be discussed in full later.

अल-तबरी इब्न अब्बास से रिवायत करते हैं: "जब यह आयत उतरी जिसमें कहा गया है, 'उनके मालों में से सदक़ा लो, ताकि तुम उसके ज़रिए उन्हें पाक और शुद्ध करो,' तो नबी ﷺ ने अबू लुबाबा और उनके साथियों से माल लिया और उनकी ओर से सदक़ा कर दिया। उनमें तीन लोग और बाक़ी रह गए जिन्होंने अबू लुबाबा की तरह ख़ुद को खंभों से नहीं बाँधा था। उन्हें न तो माफ़ी दी गई और न ही उनका कोई ज़िक्र किया गया।"

Al-Ţabarī reports on the authority of Ibn `Abbās: “After the revelation of the verse which says, “Take a portion of their money as charity, so that you may cleanse and purify them thereby,” the Prophet took money from Abū Lubābah and his companions and gave it away in charity on their behalf. There remained three more who did not chain themselves like Abū Lubābah. They were neither excused nor given any mention.

और कुछ लोग ऐसे भी हैं जिन्होंने शरारत भरे इरादों से एक इबादतगाह बनाई, ताकि इनकार (कुफ़्र) को बढ़ावा दिया जाए, ईमान वालों के बीच फूट डाली जाए, और उन लोगों के लिए एक ठिकाना तैयार किया जाए जो पहले से ही ख़ुदा और उसके रसूल ﷺ के ख़िलाफ़ जंग कर रहे थे।

And there are those who have established a house of worship out of mischievous motives, to promote unbelief and disunity among the believers, and to provide an outpost for those who have already been warring against God and His Messenger.

वे निश्चित रूप से क़समें खाएँगे: 'हमारा इरादा तो केवल भलाई का है।' ईश्वर गवाही देता है कि वे निश्चय ही झूठे हैं। तुम कभी वहाँ क़दम न रखना। केवल वही इबादतगाह, जो पहले ही दिन से तक़वा (ईश्वर-भय) पर स्थापित की गई हो, इस योग्य है कि तुम उसमें नमाज़ के लिए खड़े हो।

They will certainly swear: ‘We have only the best of intentions.’ God bears witness that they certainly are liars. Never set a foot there. Only a house of worship that from the very first day has been founded on piety is worthy of you standing to pray there.

उसमें ऐसे लोग हैं जो पवित्रता में बढ़ना पसंद करते हैं, क्योंकि ईश्वर उन लोगों से प्रेम करता है जो स्वयं को पवित्र रखते हैं।

In it are men who love to grow in purity, for God loves those who purify themselves.

कौन बेहतर है: वह व्यक्ति जो अपनी इमारत की नींव अल्लाह से डरने और उसकी पसंदीदा रज़ा चाहने की भावना से रखता है, या वह जो अपनी इमारत एक ढहती हुई चट्टान के किनारे पर बनाता है, ताकि वह उसके साथ जहन्नम की आग में जा गिरे? अल्लाह ज़ालिमों को हिदायत नहीं देता। जो इमारत उन्होंने बनाई है, वह हमेशा उनके दिलों में बेचैनी का कारण बनी रहेगी, यहाँ तक कि उनके दिल टुकड़े-टुकड़े हो जाएँ। अल्लाह सब कुछ जानने वाला, हिकमत वाला है। (आयतें 107-110)

Who is better: a man who founds his building [motivated by a sense of] being God- fearing and seeking His goodly acceptance, or one who founds his building on the edge of a crumbling precipice, so that it tumbles with him in the fire of hell? God does not guide the wrongdoers. The structure which they have built will continue to be a source of disquiet in their hearts, until their hearts are torn to pieces. God is All-knowing, Wise. (Verses 107-110)

इस मस्जिद की कहानी, जो फ़ितना फैलाने के उद्देश्य से बनाई गई थी, तबूक की मुहिम की घटनाओं में प्रमुख रूप से आती है। इसी कारण उन मुनाफ़िक़ों का विशेष रूप से ज़िक्र किया गया है जिन्होंने इसे बनाया था। उस समय के मुस्लिम समाज के विभिन्न वर्गों की चर्चा पूरी करने के बाद उनके मामले की विस्तार से चर्चा की गई है।

The story of this mosque intended for mischief is prominent in the events of the expedition to Tabūk. This is the reason for making specific mention of the hypocrites who built it. Their case is discussed at length after completing the discussion of the various groups of people in the Muslim society at the time.

उस समय नबी ﷺ के दौर में ही मुनाफ़िक़ों (पाखंडियों) द्वारा एक ऐसी मस्जिद बनाई गई जो फ़साद फैलाने के लिए थी। उसका इरादा इस्लाम के ख़िलाफ़ साज़िश करना और मुसलमानों की स्थिति को कमज़ोर करना था। उसका मक़सद कुफ़्र को बढ़ावा देना और उन लोगों के लिए आड़ मुहैया कराना था जो मुस्लिम समुदाय के ख़िलाफ़ षड्यंत्र रचते थे, जो ईमान वाले होने का दिखावा करते हुए इस्लाम के दुश्मनों के साथ सहयोग करते थे। इसी तरह की मस्जिदें आज भी अनेक रूपों में क़ायम की जा रही हैं और उनमें उन्नत बुराई का सहारा लिया जाता है। ये ऐसी गतिविधि का रूप ले सकती हैं जो देखने में इस्लाम को बढ़ावा देने का दावा करती है, लेकिन हक़ीक़त में उसे मिटाने, बिगाड़ने या उसके वास्तविक स्वरूप से वंचित करने का काम करती है। ये ऐसी हुकूमतें या सामाजिक व्यवस्थाएँ भी स्थापित कर सकती हैं जो झूठा धार्मिक झंडा उठाती हैं, जबकि असल में वे इस्लाम को कमज़ोर करती हैं। ये ऐसे संगठनों, किताबों और शोध-कार्यों का रूप भी ले सकती हैं जो धार्मिक लबादा ओढ़कर उन लोगों को शांत करते हैं जो इस्लाम पर दुश्मनों के हमले देखकर बेचैन होते हैं। ये संगठन और किताबें उनकी चिंताओं को दूर करने की कोशिश करती हैं और उन्हें यह भरोसा दिलाती हैं कि इस्लाम अब भी पूरी तरह स्वस्थ स्थिति में है।

It was then at the time of the Prophet that a mosque for mischief making was built by the hypocrites, intended to scheme against Islam and to undermine the position of the Muslims. Its purpose was to promote unbelief and to provide a cover for those who plotted against the Muslim community, co-operating with the enemies of Islam while pretending to be believers. The same types of mosque are still being established in a great variety of forms, making use of advanced evil. These may take the form of an activity which ostensibly seeks to promote Islam, but works in reality to obliterate or disform it or to deprive it of its true character. They may also establish regimes or social orders which raise a false religious banner, when in reality they undermine Islam. They can also take the form of organizations, books and research which take on a religious guise in order to pacify those who feel ill at ease as they see Islam being attacked by its enemies. These organizations and books try to quieten their worries, reassuring them that Islam is still in a healthy position.

चूँकि फ़ित्ने के ऐसे बहुत-से मुखौटे और छुपे हुए ठिकाने मौजूद हैं, इसलिए ज़रूरी है कि उन्हें पहचाना जाए और पकड़ा जाए। उनका असली रंग सामने लाया जाए और उनकी हक़ीक़त खुलकर ज़ाहिर की जाए। अगर हम ऐसा करते हैं, तो हम बस वही करेंगे जो इस मस्जिद के साथ किया गया था, जब उसकी असली हैसियत इतने साफ़ और ज़ोरदार तरीक़े से बेनक़ाब हो गई।

Because there are so many masks and disguised places of mischief, it is important that they should be known and identified. They should be made to appear in their true colours, and their reality laid bare. If we do this, we will only be doing what was done to this mosque once its true nature was unmasked so clearly and powerfully: