अल-अनआम (अलगाव का बिंदु) 66 - 70 - क़ुरआन की छाया में

अल-अनआम (अलगाव का बिंदु) 66 - 70 - क़ुरआन की छाया में | Quran Course

यह अनुच्छेद अध्याय 8 में विस्तार से बताए गए मुद्दों की पुनः पुष्टि करता है। यह पैग़म्बर ﷺ अपनी ही क़ौम थी जिसने उनके संदेश को ठुकरा दिया, हालाँकि वह संदेश सच्चाई ही था।

This passage re-endorses the issues elaborated upon in Chapter 8. It was the Prophet’s own people who rejected his message although it was the very truth.

इसलिए उसके और उसकी क़ौम के बीच के सभी संबंध टूट गए। उसे उन्हें यह घोषित करने का आदेश दिया गया कि वह उनके भटके हुए रास्तों के लिए ज़िम्मेदार नहीं है। उसे उन्हें उनकी अनिवार्य नियति पर छोड़ देना था। उसे यह भी आदेश दिया गया कि जब वे धर्म के बारे में व्यर्थ बातें करें, उसे खेल और मज़ाक समझें और उसके प्रति उचित सम्मान न दिखाएँ, तो वह उनके साथ न बैठे। उसके निर्देश बहुत स्पष्ट हैं: उसे उन्हें याद दिलाना और चेतावनी देनी है, अपना संदेश उन तक पहुँचाना है और समझाना है कि क़यामत के दिन उन्हें किन बातों का सामना करना पड़ेगा। फिर भी उसे यह समझना होगा कि यद्यपि वे उसकी अपनी क़ौम हैं, वे दो अलग-अलग राष्ट्रों से संबंधित हैं। इस्लाम में राष्ट्रीयता, नस्ल, कबीले या परिवार के विचारों का बहुत अधिक मूल्य नहीं है। यह ईमान ही है जिससे संबंध स्थापित या समाप्त होते हैं। जब ईमान का बंधन स्थापित हो जाता है, तब अन्य सभी बंधन भी अपनी जड़ें जमा सकते हैं। किंतु जब ईमान का बंधन टूट जाता है, तो फिर कोई दूसरा रिश्ता स्थापित नहीं हो सकता।

Hence, all relations between him and his people were severed. He is instructed to declare to them that he could not be responsible for their erring ways. He had to leave them to their inevitable destiny. He is further instructed not to sit with them when they engage in idle talk about religion, taking it as a sport and fun, showing no due respect to it. His instructions are very clear: he has to remind and warn them, convey his message to them and explain to them what they will have to face on the Day of Judgement. However, he must realize that although they are his people, they belong to two different nations. No considerations of nationality, race, clan or family are of much value in Islam. It is faith that causes relationships to be established or severed. When the bond of faith is established all other bonds may establish their roots. When the bond of faith is severed, however, no other ties can be established.

आपकी क़ौम ने इसे झुठला दिया, हालाँकि यही सच्चाई है। कह दो: मैं तुम्हारा ज़िम्मेदार नहीं हूँ। (आयत 66)

Your people have rejected this [i.e. the Qur’ān], although it is the very truth. Say: I am not responsible for you. (Verse 66)

यह अनुच्छेद अल्लाह के रसूल ﷺ को संबोधित करते हुए शुरू होता है।

The passage starts with an address to God’s Messenger (peace be upon him)

जो उसे (नबी ﷺ को) और उसके पीछे चलने वाले सभी ईमानवालों को पूर्ण विश्वास और दिलासा देता है कि उनका संदेश सत्य है। उनकी क़ौम भले ही इसे अस्वीकार करती रहे और इसे झूठ कहती रहे, फिर भी इसका उन (नबी ﷺ) पर किसी भी प्रकार का असर नहीं पड़ना चाहिए। इस मामले में फ़ैसला करना उनकी क़ौम का काम नहीं है। अंतिम निर्णय अल्लाह का है। उसने ही घोषणा की है कि यह संदेश सत्य है। इसलिए किसी समूह द्वारा इसे अस्वीकार करने से कोई फ़र्क नहीं पड़ता।

which gives him and all believers who follow him complete confidence and reassurance that his message is the very truth. His people may persist in rejecting it and describing it as lies. This should not, however, affect him in any way. His people are not to arbitrate on this. The final word belongs to God. He states that this message is the truth. Hence, its rejection by any group of people is of no consequence.

फिर अल्लाह तआला अपने रसूल को हुक्म देता है कि वह अपनी क़ौम से अलग हो जाएँ और उन पर अपना रवैया स्पष्ट कर दें। उन्हें यह भी बता दें कि उनके भाग्य पर उनका कोई अधिकार नहीं है।

God then instructs His Messenger to dissociate himself from his people, making his attitude clear to them. He is also to inform them that he has no say over their fate.

न तो वह उनके व्यवहार के लिए ज़िम्मेदार है, और न ही वह उनके दिलों को मार्गदर्शन दे सकता है। यह उसके अधिकार में नहीं है। जब वह उन्हें अपना संदेश पहुँचा चुका है, तो उसने अपना कर्तव्य पूरा कर दिया है, और उसे उन्हें उनके अटल भाग्य के हवाले छोड़ देना है। हर चीज़ अपने निर्धारित अंत तक पहुँचती है, और वे अपने कर्मों का परिणाम जान लेंगे: "हर समाचार के पूरा होने का एक निश्चित समय है, और तुम जल्द ही जान जाओगे।" (आयत 67) यद्यपि यह एक बहुत सामान्य कथन है, जिसमें कोई विवरण नहीं दिया गया, फिर भी यह भयभीत करने वाला है।

Neither is he responsible for their behaviour, nor can he guide their hearts. That is not up to him. Once he has conveyed to them his message, he has discharged his duty and he has to leave them to their inevitable destiny. Everything comes to its appointed end, and they will come to know the result of their efforts: “Every piece of news has a time set for its fulfilment, as you will come to know.” (Verse 67) Although this is a very general statement, providing no details, it is nonetheless intimidating.

विश्वासियों को अपने ज्ञान से यह आश्वासन मिलता है कि जिसका वे अनुसरण करते हैं वही वास्तविक सत्य है, और बुराई, चाहे वह कितनी भी शक्तिशाली दिखाई दे, अंततः विफल होने के लिए अभिशप्त है। उन्हें भरोसा है कि परमेश्वर उन लोगों को, जो उसके संदेश को झुठलाते हैं, उस समय नष्ट करेगा जो उसने उनके लिए निर्धारित किया है। वे समझते हैं कि परमेश्वर ने जो कहा है वह निस्संदेह पूरा होगा, और हर जीवधारी अपने भाग्य से अवश्य मिलेगा। इस्लाम के उन प्रचारकों को, जिन्हें अपने ही लोगों की ओर से वैसा ही इनकार झेलना पड़ता है, जिन्हें ऐसा महसूस कराया जाता है मानो वे अपने ही परिवारों में अजनबी हों, और जो परिणामस्वरूप बहुत कष्ट और अंतहीन यातनाएँ सहते हैं, ऐसे भरोसे और आश्वासन की आवश्यकता है, और कुरआन इसे भरपूर मात्रा में प्रदान करता है।

The believers have that reassurance imparted to them by their knowledge that what they follow is the very truth and that evil is doomed to failure, even though it may appear very powerful. They are confident that God will destroy those who deny His message, at the time He has appointed for them. They realise that what God has said will undoubtedly come true, and that every living thing is certain to meet its destiny. The advocates of Islam who face a similar rejection from their own people and who are made to feel as though they are strangers among their own families and who, as a consequence, endure much hardship and endless affliction need such confidence and reassurance and this the Qur’ān gives them in plenty.

नबी ﷺ को यह भी आदेश दिया गया है कि वे इनकार करने वालों के साथ न बैठें, चाहे वह अपने संदेश को समझाने या उन्हें ईश्वर और उस पर ईमान लाने की उनकी आवश्यकता की याद दिलाने के लिए ही क्यों न हो, विशेषकर यदि वे उन्हें ईश्वरीय वहियों के बारे में व्यर्थ बातें करते हुए पाएँ। यदि वे धर्म की चर्चा सम्मान और गंभीरता के अलावा किसी और ढंग से करें, या शब्दों या कर्मों से उसे हँसी-मज़ाक का विषय बनाएँ, तो उन्हें उनकी संगति से अलग हो जाना चाहिए।

The Prophet is further commanded not to sit with the unbelievers, even for the sake of explaining his message or reminding them of God and their need to believe in Him, especially if he finds them engaged in idle talk about divine revelations. If they talk about religion in any way other than with respect and seriousness, or make it, by word or deed, an object of fun, he must remove himself from their company.

यदि वह इसके विपरीत करता, तो उसके कार्य को उनके कर्मों की अप्रत्यक्ष स्वीकृति समझा जा सकता था। अन्यथा इसे धर्म के प्रति लापरवाही माना जा सकता है, जबकि एक मुसलमान को अपने धर्म को उन सब चीज़ों से ऊपर रखना चाहिए जो उसे प्रिय हैं। यदि वह यह सब भूलकर उनके साथ बैठ जाए, तो सही तरीका याद आते ही उसे तुरंत उठकर उनकी संगति छोड़ देनी चाहिए: "और जब तुम उन लोगों को देखो जो हमारी आयतों के बारे में व्यर्थ बातें करते हैं, तो उनसे मुँह फेर लो, जब तक वे किसी और बात में न लग जाएँ। और यदि शैतान तुम्हें कभी भूल में डाल दे, तो याद आने पर अत्याचारी लोगों के साथ न बैठो।" (आयत 68)

If he were to do otherwise, his action could be construed as an implicit acceptance of what they do. Alternatively, it may be taken as a carelessness with the faith, when a Muslim should place his religion at the top of what he cherishes. Should he forget all this and sit with them, he must immediately upon remembering the correct approach rise up and leave their company: “Whenever you see those who indulge in vain discourse about Our revelations, turn away from them until they talk of other things. Should Satan ever cause you to forget, do not, once you remember, stay with such wrongdoing folk.” (Verse 68)

इस आदेश को, जिसे सभी मुसलमानों पर लागू होने के रूप में समझा जा सकता है, ﷺ पैगंबर को मक्का में दिया गया था, जहाँ पैगंबर ﷺ का कार्य केवल अपने धर्म के प्रचार तक सीमित था। उस समय पैगंबर ﷺ को किसी से लड़ने का आदेश नहीं दिया गया था। वास्तव में, नीति यह थी कि जहाँ भी संभव हो, इनकार करने वालों के साथ हर प्रकार के शारीरिक संघर्ष से बचा जाए। फिर भी, पैगंबर ﷺ को आदेश दिया गया था कि यदि वे ईश्वर की आयतों के बारे में अनादरपूर्वक बात करें तो उनके साथ न बैठें। यदि वे भूलवश उनके साथ बैठ जाएँ, तो याद आते ही तुरंत उन्हें छोड़ दें। कुछ रिवायतों के अनुसार, सभी मुसलमानों को भी इसी प्रकार का आदेश दिया गया था। यहाँ प्रयुक्त शब्द "ज़ालिम लोग" इनकार करने वालों के लिए है, जैसा कि क़ुरआन में यह शब्द अक्सर इसी अर्थ में प्रयोग होता है।

This order to the Prophet, which could be interpreted as applying to all Muslims, was issued in Makkah where the Prophet’s task was limited to the advocacy of his faith. At that time, the Prophet was not ordered to fight anyone. Indeed, the approach was to avoid all physical conflict with the unbelievers wherever that was possible. Nevertheless, the Prophet was ordered not to sit with them if they spoke disrespectfully of God’s revelations. Should he forget and sit with them, then, he should leave them immediately upon remembrance. All Muslims, according to some reports, were ordered likewise. The term, `wrongdoing folk’, used here refers to the unbelievers, as it is frequently used in the Qur’ān.

जब इस्लाम ने मदीना में अपनी रियासत स्थापित की, तब काफ़िरों (इनकार करने वालों) के प्रति नबी ﷺ का रवैया पूरी तरह बदल गया। नबी ﷺ हर प्रकार के संघर्ष का सहारा ले सकते थे, यहाँ तक कि युद्ध का भी, ताकि ख़ुदा के आगे समर्पण की बात प्रबल हो। किसी को भी ख़ुदा की वह्य (प्रकाशना) के बारे में बेकार बातें करने या व्यर्थ बहस करने की अनुमति नहीं दी जानी थी।

When Islam established its state in Madinah, the Prophet’s attitude towards the unbelievers was totally different. The Prophet could resort to every type of struggle, even war, in order to ensure that submission to God prevailed. No one was to be allowed to engage in idle talk or vain discourse concerning God’s revelations.

इसके बाद सूरह पूर्ण रूप से ईमान वालों और इंकार करने वालों के बीच अलगाव को स्पष्ट करती है, ठीक उसी प्रकार जैसे यह अलगाव पैग़म्बर ﷺ और उनके बीच स्थापित किया गया था।

The sūrah then asserts the complete separation between believers and unbelievers, in the same way as this was established between the Prophet (peace be upon him)

और जो लोग ईश्वर के साथ साझीदार ठहराते हैं। ज़िम्मेदारियाँ अलग-अलग हैं, और उनके अंजाम भी अलग-अलग हैं: "जो लोग ईश-भय रखने वाले हैं, उन पर उनके हिसाब की कोई ज़िम्मेदारी नहीं। हाँ, उनका कर्तव्य है कि उन्हें नसीहत करें, ताकि वे भी ईश-भय रखने वाले बन जाएँ।" इसका अर्थ यह है कि ईश-भय रखने वालों और इनकार करने वालों के बीच कोई साझी ज़िम्मेदारी है ही नहीं।

and those who associate partners with God. Responsibilities are different and so are destinies: “Those who are God-fearing are in no way accountable for them. It is their duty, however, to admonish them, so that they may become God-fearing”. This means that there is simply no common responsibility between the God-fearing and the unbelievers.

वे दो अलग-अलग समुदाय या राष्ट्र हैं, भले ही वे एक ही नस्ल और एक ही राष्ट्रीयता से संबंधित हों। ईश्वर की दृष्टि में इन बातों का बहुत कम महत्व है। ईश्वर से डरने वाले लोग अपने आप में एक राष्ट्र हैं, और इनकार करने वाले लोग एक बिल्कुल अलग राष्ट्र हैं। जो लोग ईश्वर का भय रखते हैं, वे अत्याचारियों के बोझ में कुछ भी साझा नहीं करते और न ही उनके कर्मों के लिए वे उत्तरदायी ठहराए जाते हैं। वे तो केवल इस आशा में उन्हें ईश्वर के प्रति उनके कर्तव्य की याद दिलाने का प्रयास करते हैं कि वे भी उनका अनुसरण करें और उनके शिविर में शामिल हो जाएँ। यदि वे ईश्वर की एकता पर आधारित आस्था को अस्वीकार करना जारी रखते हैं, तो फिर दोनों शिविरों के बीच साझा करने के लिए कुछ नहीं रहता।

They are two separate communities or nations, although they may belong to the same race and the same nationality. These considerations are of little consequence in God’s view. The God- fearing are a nation on their own, and the unbelievers are a totally different nation. Those who fear God share nothing of the burden of the wrongdoers and they are accountable for none of their deeds. They only try to remind them of their duty towards God in the hope that they follow suit and join their camp. If they continue to reject the faith based on God’s oneness, then there is nothing to share between the two camps.

यही इस्लाम का दृष्टिकोण है, जैसा कि ईश्वर ने स्पष्ट रूप से बताया है। कोई भी व्यक्ति इससे भिन्न रुख अपना सकता है, परंतु उसे पहले यह जान लेना चाहिए कि ऐसा करके वह ईश्वरीय धर्म को पूरी तरह त्याग देता है।

This is indeed, the attitude of Islam as stated clearly by God. Anyone may choose a different stance, but he must know first that by so doing he abandons the divine faith altogether.

सूरह दोनों समुदायों के बीच पूर्ण भेद को बार-बार स्पष्ट करती रहती है, और उन सीमाओं को बताती है जिनके भीतर लेन-देन और परस्पर व्यवहार किए जा सकते हैं।

The sūrah continues to reiterate the complete distinction between the two communities, outlining the limits within which dealings and interactions may be conducted.

उन लोगों से दूर रहो जो इस दुनिया की ज़िंदगी से धोखा खाकर अपने दीन को खेल-तमाशा बना लेते हैं। लेकिन इस (क़ुरआन) के ज़रिए उन्हें याद दिलाते रहो, ताकि कोई इंसान अपने किए हुए कामों के बदले में गिरवी न रख दिया जाए, जब उसके लिए न तो अल्लाह के सिवा कोई मददगार होगा और न कोई सिफ़ारिश करने वाला। अगर वह कोई भी मुमकिन फ़िदया दे, तो वह उससे क़ुबूल न किया जाएगा। यही वे लोग हैं जो अपने किए हुए कामों के बदले में गिरवी रखे गए हैं। उनके लिए खौलता हुआ पानी पीने को होगा और दर्दनाक अज़ाब होगा, क्योंकि वे इनकार करने वाले थे। (आयत 70)

Stay away from those who, beguiled by the life of this world, take their religion for a pastime and a sport; but remind them with this (Qur’ān), lest every human being should be held in pledge for whatever he has done, when he shall have none to protect him from God, and none to intercede for him. If he were to offer any conceivable ransom, it shall not be accepted from him. Those are the ones who are held in pledge for what they have done. Scalding water shall they drink, and grievous suffering awaits them because they were unbelievers. (Verse 70)

यह आयत दो समुदायों के बीच के अंतर को फिर से रेखांकित करती है, और इसमें कई महत्वपूर्ण बातें कही गई हैं।

This verse re-emphasises the distinction between the two communities, making several important points.

1. पैगंबर, और वास्तव में हर मुसलमान, को आदेश दिया गया है कि वे उन लोगों की ओर से, शब्द और कर्म दोनों से, मुंह मोड़ लें जो धर्म को मनोरंजन और खेल-तमाशा समझते हैं। यह वर्णन उस हर व्यक्ति पर लागू होता है जो अपने धर्म को उसके प्रति आदर दिखाते हुए अपने जीवन के हर पहलू का आधार नहीं बनाता: उपासना, आस्थाएं, आचरण, नैतिक मूल्य और एक विधि-संहिता। यह उन पर भी लागू होता है जो इस धर्म के सिद्धांतों और विधानों का अपमानजनक ढंग से वर्णन करते हैं, जैसे वे लोग जो ग़ैब की अवधारणा का उपहास करते हैं, अर्थात मानव बोध की पहुंच से परे के संसार में विश्वास, जो इस्लामी आस्था का एक अनिवार्य भाग है। यही स्थिति उन लोगों की है जो ज़कात के बारे में अनादर से बात करते हैं, जो उन स्तंभों में से एक है जिन पर इस्लाम का ढांचा खड़ा है, या जो नैतिकता और पवित्रता को ग्रामीण और सामंती समाजों के मूल्य बताते हैं, और वे जो विवाह से संबंधित इस्लामी नियमों को नापसंद करते हुए बोलते हैं, या जो उन गारंटियों को बेड़ियां कहते हैं जो ईश्वर ने मुसलमान महिलाओं को उनकी पवित्रता बनाए रखने में सहायता हेतु दी हैं। यह सबसे बढ़कर उन पर लागू होता है जो ईश्वर की पूर्ण संप्रभुता और राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक और विधिक क्षेत्रों में मानव जीवन के लिए विधान बनाने के उसके अधिकार को नकारते हैं, और यह दावा करते हैं कि मनुष्य ईश्वर के नियम का संदर्भ लिए बिना अपने लिए स्वयं विधान बना सकते हैं। इन सभी को उन लोगों में गिना गया है जो "अपने धर्म को खेल और तमाशा बना लेते हैं।" हर मुसलमान को आदेश है कि वह इनसे दूर रहे, सिवाय इसके कि उन्हें ईश्वर के प्रति उनके कर्तव्य की याद दिलाई जाए। ये वही अत्याचारी और इंकार करने वाले हैं जिनके बारे में इस आयत में कहा गया है कि वे "अपने किए के बदले बंधक रखे गए हैं।"

1. The Prophet, and indeed every Muslim, is commanded to ignore, by word and deed, those who treat religion as a pastime and as idle play. This description applies to anyone who does not give his faith respect by making it the basis of all aspects of his life: worship, beliefs, practices, moral values, and a legal code. It also applies to anyone who describes the principles and legislations of this faith in derogatory terms, such as those who ridicule the concept of ghayb, or believing in the world beyond the reach of human perception, which is an essential part of the Islamic faith. The same is the case with people who talk disrespectfully of zakāt which is one of the pillars upon which the structure of Islam is built, or describe morality and chastity as the values of rural and feudal societies, and those who speak disapprovingly of the Islamic rules of marriage, or describe as fetters the sort of guarantees God has given to Muslim women to help them maintain their chastity. It applies above all to those who deny God’s absolute sovereignty and His authority to legislate for human life in political, social, economic and legal fields, claiming that human beings may legislate for themselves without reference to God’s law. All those are included as ones who, `take their religion for a pastime and a sport’. Every Muslim is commanded to stay away from them except to remind them of their duty towards God. They are among the wrongdoers and unbelievers described in this verse as ones who are held in pledge for what they have done’.

उन्हें उनके कुफ़्र के बदले में खौलता हुआ पानी पीने और दर्दनाक यातना सहने की धमकी दी गई है।

They are threatened with having to drink boiling water and having to endure painful suffering for their disbelief.

2. नबी, और वास्तव में हर मुसलमान को, यह आदेश दिया गया है कि वह इन लोगों को अल्लाह की याद दिलाए और उन्हें इस बात से सावधान करे कि कहीं वे अपने कर्मों के बदले में गिरवी रखे जाकर बर्बाद न हो जाएँ। उन्हें यह याद दिलाया जाए कि अल्लाह के मुकाबले में उन्हें कोई सहारा नहीं मिल सकता, और कोई उनकी ओर से उसके सामने सिफ़ारिश नहीं कर सकता। उनसे कोई फ़िदया (मुक्ति-मूल्य) स्वीकार नहीं किया जाएगा। यहाँ क़ुरआन की शैली अत्यंत सुंदर और प्रभावशाली है: "इस (क़ुरआन) के द्वारा उन्हें याद दिलाओ, ताकि कोई इंसान अपने कर्मों के बदले गिरवी न रख लिया जाए, जब उसके लिए अल्लाह के सिवा न कोई संरक्षक होगा और न कोई सिफ़ारिशी। और यदि वह कोई भी फ़िदया दे दे, तो वह उससे स्वीकार न किया जाएगा।" (आयत 70) हर आत्मा को अपना हिसाब स्वयं देना होगा, बिना किसी सहारे के, और जब कोई फ़िदया काम न आएगा। रहे वे लोग जिन्होंने अपने धर्म को खेल-तमाशा बना लिया और सांसारिक जीवन ने उन्हें धोखे में डाल रखा है, वे अपने कर्मों के बदले में पहले ही गिरवी रखे जा चुके हैं।

2. The Prophet, and indeed every Muslim is further instructed to remind these people of God and warn them against being held in pledge and destroyed in consequence of what they have done. They are to be reminded that they cannot enjoy any support against God, and no one can intercede with Him on their behalf. No ransom will be accepted from them. The Qur’ānic style here is exceedingly beautiful and effective: “Remind them with this (Qur’ān), lest every human being should be held in pledge for whatever he has done, when he shall have none to protect him from God, and none to intercede for him. If he were to offer any conceivable ransom, it shall not be accepted from him.” (Verse 70) Every single soul will have to account for itself, without support, and when no ransom is of any use. As for those who have taken their religion in jest and been beguiled by the life of this world, they are already held in pledge for what they have done.

उनका अंत तय हो चुका है: "वे ही लोग हैं जो अपने कर्मों के बदले गिरवी रखे गए हैं। वे खौलता हुआ पानी पीएँगे, और उनके लिए दर्दनाक यातना है, क्योंकि वे इनकार करने वाले थे।" वह खौलता हुआ पानी, जो उनके गलों और पेटों में उबलेगा, और उसके बाद होने वाली दर्दनाक यातना, उनके ईमान का मज़ाक उड़ाने का उचित बदला है।

Their doom is sealed: “Those are the ones who are held in pledge for what they have done. Scalding water shall they drink, and grievous suffering awaits them because they were unbelievers.” The scalding water, which boils in their throats and stomachs, and the painful suffering which ensues are a fitting recompense for their ridicule of faith.

3. अविश्वासियों के बारे में, ईश्वर उन्हें इस प्रकार वर्णित करता है: 'जो अपने धर्म को खेल-तमाशा बना लेते हैं।' क्या यह सचमुच उनका धर्म है? यह वर्णन पूरी तरह उन लोगों पर लागू होता है जिन्होंने इस्लाम स्वीकार करने की घोषणा की और फिर अपने धर्म को उपहास की वस्तु बना लिया। ऐसे कुछ लोग थे जिन्हें 'पाखंडी' की उपाधि दी गई थी, लेकिन वे मदीना में थे। क्या यही कथन उन अविश्वासियों पर भी लागू हो सकता है जिन्होंने पहले इस्लाम स्वीकार ही नहीं किया था?

3. Speaking of the unbelievers, God describes them as ‘Those who take their religion for a pastime and a sport’. Is it truly their religion? This description fits perfectly those who declared their acceptance of Islam and then treated their religion as an object of ridicule. There were some people like that to whom the appellation `hypocrites’ was given, but they were in Madinah. Can the same statement apply to unbelievers who did not embrace Islam in the first place?

इस्लाम समस्त मानवजाति का धर्म है, उन लोगों सहित भी जो उसमें विश्वास नहीं रखते, क्योंकि पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ, जो सभी रसूलों में अंतिम हैं, उनके द्वारा प्रचारित संदेश के अवतरित होने के समय से यही वह एकमात्र धर्म है जिसे ईश्वर मनुष्यों से स्वीकार करता है। अतः जो कोई इसे अस्वीकार करता है, वास्तव में वह अपने ही धर्म को अस्वीकार करता है। इसलिए इस आयत के आरंभ में सर्वनाम (possessive pronoun) का प्रयोग महत्वपूर्ण है: "उन लोगों से दूर रहो जो अपने धर्म को खेल-तमाशा और मनोरंजन बना लेते हैं।" यह संभवतः, और ईश्वर भली-भाँति जानता है, इस तथ्य की ओर संकेत है कि इस्लाम समस्त मानवजाति के लिए एक धर्म है। जो कोई इसका मज़ाक उड़ाता है, भले ही वह मूर्तिपूजक क्यों न हो, वास्तव में वह अपने ही धर्म का मज़ाक उड़ाता है।

Well, Islam is the religion of all mankind, including those who do not believe in it, since it is the only faith God accepts from human beings ever since the revelation of the message preached by the Prophet Muĥammad, the last of all messengers. Hence, anyone who rejects it actually rejects his own faith. Hence, it is significant that the possessive pronoun is used in the beginning of this verse: “Stay away from those who take their religion for a pastime and a sport.” It is most probably, and God knows best, a reference to the fact that Islam is a religion for all mankind. Whoever makes fun of it, even though he may be an idolater, actually makes fun of his own religion.

हमें शायद अभी भी स्पष्ट करना होगा कि "मुशरिक" (इस्लाम में शिर्क करने वाले) शब्द से किनका मतलब है। वे वे लोग हैं जो दावा करते हैं कि किसी भी सत्ता में ख़ुदा की विशेषताओं में से कुछ हिस्सा है। यह इस रूप में हो सकता है कि वे ख़ुदा के अलावा किन्हीं अन्य देवताओं के अस्तित्व में विश्वास रखते हैं, या ख़ुदा के सिवा किसी और की इबादत करते हैं और उसके लिए रीति-रिवाज अदा करते हैं, या ख़ुदा के अलावा किसी और को क़ानून बनाने का अधिकार स्वीकार करते हैं। कहने की ज़रूरत नहीं कि "मुशरिक" शब्द में वे लोग भी शामिल हैं जो स्वयं के लिए इनमें से किसी भी चीज़ का दावा करते हैं, चाहे वे अपने आपको कितना भी मुसलमान क्यों न कहें। फिर हमें स्पष्ट होना चाहिए कि हमारे धर्म में कौन शामिल है।

We probably still need to explain who are meant by the term `idolaters’. They are those who claim that any being has a share of God’s attributes. This may take the form of believing in the existence of deities other than God, or offering worship and performing rituals to anyone other than God, or acknowledging the authority to legislate to anyone besides God. Needless to say, the term idolaters also includes those who claim for themselves any of these, however strongly they may profess to be Muslims. We should then be clear about who belongs to our faith.

4. आख़िरी बिंदु उन सीमाओं से संबंधित है जिनके भीतर ज़ालिमों, मुशरिकों, और उन लोगों के साथ बैठना जायज़ है जो दीन को मज़ाक और ठट्ठे का विषय बनाते हैं। जैसा कि हम पहले ही बता चुके हैं, यह केवल तभी जायज़ है जब इसका उद्देश्य उन्हें ईमानी दीन की याद दिलाना और ख़ुदा की नाफ़रमानी से डराना हो। इसके अलावा इसका कोई और उद्देश्य नहीं हो सकता। जैसे ही हमें यह एहसास हो कि वे ख़ुदा की आयतों के बारे में बेहूदा बातें करते हैं या उन्हें मज़ाक का विषय बनाते हैं, तो हमें फ़ौरन उनकी संगत छोड़ देनी चाहिए। इस आयत पर टिप्पणी करते हुए अल-क़ुर्तुबी ने क़ुरआन में बयान किए गए अहकाम की व्याख्या की है: "यह आयत ख़ुदा की किताब में उस व्यक्ति के लिए जवाब देती है जो दावा करता है कि ऊँचे दर्जे के इमाम और उनके अनुयायी ज़ालिमों से सामाजिक मेल-जोल रख सकते हैं, या वे उनके विचारों को सही मानने का दिखावा करके अपनी रक्षा कर सकते हैं।"23

4. The last point concerns the limits within which it is permissible to sit with the wrongdoers, or idolaters, and those who take religion as an object of fun and ridicule. As we have already mentioned, this is permissible only when it is done to remind them of divine faith and to warn them against disobeying God. It can have no other purpose. Once we realize that they engage in idle talk about God’s revelations or treat them as an object of ridicule we must leave their company immediately. In commenting on this verse, al-Qurţubī explains the rulings mentioned in the Qur’ān: “This verse provides an answer in God’s Book to anyone who claims that high standing Imams and their followers may have social contacts with wrongdoers, or may try to protect themselves by pretending to accept their views as correct.”23

हमारा मत यह है कि क़ुरआन की आयत उन लोगों के साथ मेलजोल की अनुमति देती है जो ग़लत काम करते हैं, ताकि उन्हें नसीहत की जाए, उन्हें चेतावनी दी जाए और उनकी ग़लत सोच को सुधारा जाए। अपनी सुरक्षा के लिए उनके साथ मेलजोल रखना और उनकी कही व की गई बातों पर चुप रहना अस्वीकार्य है, क्योंकि इससे यह प्रभाव जाता है कि हम असत्य को स्वीकार करते हैं और सत्य को ठुकराते हैं। इसके अलावा, इससे लोग धोखे में पड़ते हैं और दीन-ए-इलाही तथा उसके पैरोकारों का सम्मान घटता है। ऐसी स्थिति पूरी तरह अस्वीकार्य है।

Our view is that the Qur’ānic verse allows mixing with the wrongdoers in order to admonish and warn them, and to correct their erring views. Mixing with them and keeping quiet about what they say and do in order to protect ourselves is unacceptable, because it imparts an impression of accepting falsehood and rejecting the truth. In addition, it deceives people and degrades the divine faith and its advocates. Such a situation is totally unacceptable.

अल-क़ुर्तुबी कुछ अन्य विद्वानों के कथन उद्धृत करते हैं: "इब्न ख़ुवैज़ मिंदाद कहते हैं: 'जो व्यक्ति ईश्वर की आयतों (प्रकाशनाओं) के बारे में व्यर्थ वाद-विवाद करे, उसका बहिष्कार किया जाना चाहिए, चाहे वह मोमिन हो या काफ़िर। हमारे साथी (विद्वान) शत्रु के शासन वाले देश में प्रवेश करने, या उनके गिरजाघरों और मंदिरों में जाने को भी अनुचित मानते हैं, और काफ़िरों तथा उन लोगों से सामाजिक मेल-जोल रखने को भी, जो नई-नई बिदअतें (गुमराह करने वाली नई प्रथाएँ) गढ़ते हैं और उन्हें इस्लामी बताते हैं। उनके प्रति सहानुभूति रखना या उनसे बहस करना भी जायज़ नहीं है। इन बिदअत गढ़ने वालों में से एक ने अबू इमरान अल-नख़ई से कहा: "मुझे आपसे एक शब्द कहने दीजिए।" अल-नख़ई मुँह फेरकर बोले: "आधा शब्द भी नहीं।" यही रवैया अय्यूब अस-सख़्तियानी के बारे में भी बताया गया है। अल-फ़ुज़ैल इब्न इयाज़ कहते हैं: 'यदि कोई व्यक्ति किसी बिदअती से प्रेम करता है, तो ईश्वर उसके अच्छे कर्मों को नष्ट कर देगा और उसके विश्वास को डगमगा देगा। जो व्यक्ति अपनी बेटी का विवाह किसी बिदअती से करता है, वह उसके साथ बुराई करता है, और जो ऐसे व्यक्ति के साथ उठता-बैठता है, उसे बुद्धि (हिकमत) में से कोई हिस्सा नहीं मिलता। यदि ईश्वर जानता है कि कोई व्यक्ति सचमुच बिदअतियों से घृणा करता है, तो मुझे आशा है कि वह उसके पापों को क्षमा कर देगा।' पैग़म्बर ﷺ के बारे में उनकी पत्नी आयशा (रज़ि.) से उद्धृत है कि आपने फ़रमाया: 'जो व्यक्ति किसी बिदअती का सम्मान करता है, वह वास्तव में इस्लाम को ढहाने में मदद करता है।'"24

Al-Qurţubī quotes a few statements by other scholars: “Ibn Khuwayz Mindād says: `Anyone who engages in vain discourse about God’s revelations should be boycotted, whether he is a believer or an unbeliever. Our colleagues also disallow entry into the land ruled by the enemy or entry into their churches and temples, as well as mixing socially with unbelievers and those who invent deviant practices and claim them to be Islamic. It is also not permissible to be sympathetic to them or to argue with them. One of these inventors once said to Abū `Imrān al-Nakha`ī: “Let me say one word to you”. Al-Nakha`ī turned away, saying: “Not even half a word”. The same attitude was reported of Ayyūb al-Sakhtiyānī. Al-Fuđayl ibn `Iyād says: “If one loves a person who practises deviant inventions, God will cause his good actions to be wasted and will cause his conviction to be shaky. A person who gives his daughter in marriage to a deviant inventor is unkind to her, and one who mixes with such a person has no share of wisdom. If God knows a person to truly dislike deviant inventors, I hope He will forgive him his sins.” The Prophet is quoted by his wife, `Ā’ishah as saying: He who respects a person practising deviant inventions actually helps to destroy Islam’.24

ये सभी कथन उस व्यक्ति के बारे में हैं जो बिदअत (धर्म में गढ़ी हुई नई बातें) का अभ्यास करता है, यद्यपि वह दिव्य धर्म में विश्वास रखता है। यह कहने की आवश्यकता नहीं कि उसकी स्थिति उस व्यक्ति से कहीं बेहतर है जो दैवी विधान के विरुद्ध कानून बनाकर स्वयं ईश्वरत्व के गुण होने का दावा करता है, या जो उसे ऐसा करने का अधिकार स्वीकार करता है। ऐसे दावे पूर्ण कुफ़्र या शिर्क (बहुदेववाद) को दर्शाते हैं। इस्लाम की स्थापना के बाद प्रारंभिक विद्वानों को ऐसी परिस्थितियों से निपटना नहीं पड़ा। किसी ने भी यह दावा नहीं किया कि वह साथ ही मुसलमान भी है। यह तब तक अज्ञात था जब तक नेपोलियन के अधीन फ्रांसीसियों ने मिस्र पर कब्ज़ा नहीं किया, जब बहुसंख्यक लोगों ने अपने धर्म से मुँह मोड़ लिया। स्पष्ट है कि पूर्ववर्ती विद्वानों के कथन वर्तमान स्थिति पर लागू नहीं होते, जो उन्होंने जिसका वर्णन किया और उसके बारे में जो फ़ैसले दिए, उनसे कहीं आगे निकल चुकी है।

All these statements speak about a person who practises deviant inventions, although he continues to believe in the divine faith. Needless to say, he is in a much better position than the person who claims for himself the attributes of Godhead by promulgating laws that are in conflict with divine law, or one who acknowledges his authority to do so. Such claims indicate total disbelief or polytheism. Early scholars did not have to deal with such situations after the establishment of Islam. No one made any such claims while saying at the same time that he was Muslim. This was unknown until the French occupation of Egypt under Napoleon when the majority of people turned their backs on their faith. Obviously, the statements of past scholars do not apply to the present situation which exceeds by far what they have described and the rulings they made concerning it.

अल-अनआम (अलगाव का बिंदु) 66 - 70

स्थिर दृष्टिकोण

जब सहारे की कमी हो