यह सूरah, तलाक़ (Divorce), ईश्वर (God) की ओर से तलाक़ से संबंधित नियमों की एक रूपरेखा है। इसमें उन मामलों पर विस्तार से चर्चा की गई है जिन पर सूरah 2, अल-बक़रah (The Cow), में, जो इस महत्वपूर्ण विषय को संबोधित करती है, चर्चा नहीं की गई थी। यह सूरah तलाक़ के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाले कई अन्य पारिवारिक मुद्दों से भी निपटती है। इसमें उस समय को निर्दिष्ट किया गया है जब तलाक़ हो सकता है, यदि वह ईश्वर की स्वीकृति प्राप्त करना और उसके नियम का पालन करना चाहता है: "ऐ नबी! जब तुम स्त्रियों को तलाक़ दो तो उन्हें उनकी निर्धारित इद्दत (प्रतीक्षा अवधि) के लिए तलाक़ दो।" (आयत 1) यह बताती है कि तलाक़शुदा स्त्री को इद्दत की अवधि के दौरान अपने परिवार के घर में, अर्थात् उसके तलाक़ देने वाले पति के घर में रहने का अधिकार और कर्तव्य है। उसे निकाला नहीं जा सकता, और वह स्वयं भी न निकले, सिवाय उन परिस्थितियों के जहाँ किसी स्त्री ने खुली अश्लीलता का कार्य किया हो।

This surah, Divorce, is an outline by God of the rules governing divorce, discussing in detail those cases that were not discussed in the other surah that tackles this important issue, Surah 2, The Cow. The surah also deals with a number of other family issues that result from divorce. It specifies the time when divorce may take place if it is to gain Gods approval and to follow His law: “ Prophet! When you divorce women, divorce them with a view to their prescribed waiting period.” (Verse 1) It states the divorced woman’s right and duty to stay in her family home, i.e. her divorcing husband’s home, during her waiting period. She cannot be turned out and should not leave of her own accord except in situations where a woman has committed an act of gross indecency:

"उन्हें उनके घरों से न निकालो, और न वे स्वयं निकलें, सिवाय इसके कि वे कोई खुली अश्लीलता करें।" (आयत 1) इसमें यह भी स्पष्ट किया गया है कि इद्दत की अवधि समाप्त होने के बाद स्त्री को घर से बाहर जाने का अधिकार है, और जो वह चाहे करने की स्वतंत्रता है, जब तक कि उसके पति ने इद्दत की अवधि के भीतर विवाह को पुनः बहाल न कर लिया हो। यदि ऐसा हो, तो वह केवल उनके बीच सामान्य वैवाहिक जीवन फिर से शुरू करने के लिए होना चाहिए। यह स्त्री को हानि पहुँचाने या उसे किसी दूसरे पुरुष से विवाह करने के अवसर से वंचित करने के लिए नहीं किया जा सकता: "जब वे अपनी नियत अवधि पूरी कर लें, तो या तो उन्हें भले तरीके से रोक लो या भले तरीके से उन्हें विदा कर दो।" (आयत 2) चाहे कोई भी विकल्प अपनाया जाए, विवाह को बनाए रखना हो या संबंध को पूरी तरह समाप्त करना, वह गवाहों की उपस्थिति में होना चाहिए: "अपने में से दो न्यायप्रिय व्यक्तियों को गवाह बना लो।" (आयत 2)

“Do not drive them out of their homes, nor shall they themselves leave, unless they commit a flagrant indecency” (Verse 1) It also specifies the woman’s right to leave home after the end of her waiting period and her freedom to do what she likes, unless her husband has reinstated the marriage within the waiting period. Should this occur, it should only be to resume normal married life between them. It cannot be done to cause the woman any harm or to deprive her of the chance to marry a different man: “ When they have completed their appointed term, either retain them in fair manner or part with them in fair manner.” (Verse 2) Whichever option is followed, retaining the marriage or allowing the break up to be complete, it should be in the presence of witnesses: “Call to witness two persons of known probity from among yourselves.” (Verse 2)

सूरह 2 में, जिस स्त्री को अभी मासिक धर्म (मेनोपॉज़) नहीं आया है, उसकी इद्दत (प्रतीक्षा-अवधि) तीन चक्र बताई गई है, जिन्हें मासिक धर्म के समय या पवित्रता के समय, दोनों में से किसी भी रूप में गिना जा सकता है। इस विषय में विद्वानों का मतभेद इस आधार पर है कि सूरह में प्रयुक्त शब्द qur' का भाषाई अर्थ दोनों अवधियों पर लागू होता है। इसी सूरह में उस तलाक़शुदा स्त्री की प्रतीक्षा-अवधि बताई गई है जो मेनोपॉज़ की आयु पार कर चुकी हो या इतनी छोटी हो कि उसे मासिक धर्म न आता हो: "और तुम्हारी जो औरतें मासिक धर्म से निराश हो चुकी हैं, और जिन्हें अभी मासिक धर्म नहीं आया, उनकी इद्दत, अगर तुम्हें शक हो, तीन महीने है।" (आयत 4)

In Surah 2, the waiting period of a woman who has not yet reached the menopause is specified as three cycles, counting either the time of menstruation or the time of cleanliness. The scholarly difference here is based on the linguistic meaning of the term used in the surah, qur' which applies to either period. In this surah, the waiting period of a divorced woman who has passed the menopause or who is too young to have a period is specified: “As for those of your women who are beyond the age of monthly courses, as well as for those who do not have any courses, their waiting period, if you have any doubt, is three months. n (Verse 4)

इसी प्रकार, गर्भवती तलाक़शुदा स्त्री की इद्दत की अवधि निर्धारित की गई है: "और जो गर्भवती हैं, उनकी इद्दत की अवधि यह है कि वे अपना बोझ उतार दें।" (आयत 4)

Likewise, the waiting period of a pregnant divorcee is specified: “As for those who are with child, their waiting term shall end when they deliver their burden. ” (Verse 4)

सूरह में उस घर के बारे में भी आदेश हैं जहाँ तलाक़शुदा औरत अपनी इद्दत के दौरान रहती है, और अगर वह गर्भवती है, तो बच्चा जनने तक उसके भरण-पोषण के अधिकार के बारे में भी। "उन्हें वहीं रहने दो जहाँ तुम रहते हो, अपनी हैसियत के अनुसार, और उन्हें तंग न करो ताकि उनकी ज़िंदगी दूभर हो जाए। अगर वे गर्भवती हों, तो उन पर तब तक ख़र्च करो जब तक वे अपना बोझ जन्म न दे दें।" (आयत 6) इसके बाद सूरह तलाक़शुदा औरत के बच्चे को दूध पिलाने के बारे में विस्तृत नियम बताती है, और यह कि अगर वह बच्चे को दूध पिलाती है, तो उसे इसके बदले मुआवज़ा पाने का अधिकार है, बशर्ते दोनों माता-पिता इस बात पर सहमत हों कि यह बच्चे के हित में है। साथ ही, अगर दोनों किसी सहमति पर न पहुँच सकें, तो बच्चे को किसी दूसरी औरत से दूध पिलवाने के प्रावधान भी हैं: "फिर अगर वे तुम्हारे बच्चों को दूध पिलाएँ, तो उन्हें उनका मेहनताना दो। आपस में भलाई के साथ सलाह कर लो। और अगर तुम आपस में खींचतान करो, तो कोई दूसरी औरत उस बच्चे को दूध पिला दे।" (आयत 6) इसके बाद सूरह सभी परिस्थितियों में भरण-पोषण और मुआवज़े पर और विवरण देती है, और इसे तलाक़ देने वाले पति की आर्थिक हैसियत के अनुरूप ठहराती है।

The surah also includes rulings on the home where a divorced woman lives during her waiting period and, if she is pregnant, her right to maintenance until she has delivered the baby: “Let them dwell wherever you dwell, according to your means, and do not harass them so as to make their lives a misery. If they are with child, maintain them until they have delivered their burden.” (Verse 6) The surah then goes on to give detailed rules about the breast-feeding of a divorcee’s child and her right to financial compensation if she so breast-feeds the child, if the two parents agree this is in the child’s best interests, as also provisions for the child’s breast-feeding by another woman if the two cannot agree: “If, after that, they suckle your infants, pay them for it. Take counsel with one another in a fair manner. If some of you make things difficult, let another woman suckle the child.” (Verse 6) The surah then adds further details on maintenance and compensation in all cases, making it commensurate with the financial means of the divorcing husband:

"जिसके पास प्रचुर साधन हों, वह अपनी हैसियत के अनुसार ख़र्च करे; और जिसकी रोज़ी सीमित हो, वह उतना ख़र्च करे जितना ख़ुदा ने उसे दिया है। ख़ुदा किसी पर उतना ही बोझ डालता है जितना उसे दिया है।" (आयत 7)

“Let the one who has ample means spend in accordance with his means; and let the one whose provisions are restricted spend according to what God has given him. God does not burden anyone with more than He has given them.” (Verse 7)

इस प्रकार, यह सूरah तलाक़ की सभी परिस्थितियों को समेटती है और हर संदर्भ के लिए विस्तृत विधान प्रदान करती है। यह परिवार के बिखर जाने से उत्पन्न होने वाली हर समस्या का ध्यान रखती है, और एक ऐसा सुविधाजनक समाधान देती है जो स्पष्टता को करुणा, सरलता और बारीकी से ध्यान देने के साथ जोड़ता है।

Thus, the surah takes up all divorce situations, providing detailed legislation for each context. It caters for every problem that results from the collapse of the family, providing a comfortable solution that combines clarity with care, ease and attention to detail.

यह सूरह तलाक़ और उससे उत्पन्न होने वाली परिस्थितियों को जिस प्रकार संबोधित करती है, वह उल्लेखनीय है। यह प्रोत्साहन और चेतावनी के कई पहलुओं को एक साथ लाती है, और हर आदेश और हुक्म पर टिप्पणी करती है। यह तलाक़ के प्रश्न को आकाशों और धरती में कार्यरत ईश्वर की इच्छा से जोड़ती है, और उस ईश्वरीय नियम से भी, जो उन लोगों पर विनाश लाता है जो हठपूर्वक उसकी अवज्ञा करते हैं। इसी के साथ, यह उन लोगों को सांत्वना और बढ़े हुए रिज़्क़ का वादा भी देती है जो ईश्वर से डरते रहते हैं। यह दूसरे पक्ष के साथ दयालुता, सहनशीलता और आपसी विचार के साथ व्यवहार करने के अपने निर्देश को दोहराती है, और सदा भलाई करने को प्राथमिकता देने की बात कहती है। यह लोगों के लिए बेहतर परिणाम पाने की आशा रखती है, और उन्हें ईश्वर की इच्छा का स्मरण दिलाती है कि वह सृष्टि, रिज़्क़ के प्रावधान, तथा सुख और कष्ट की स्थितियों पर किस प्रकार लागू होती है।

This surah is remarkable in the way it tackles divorce and the situations that may result from it. It brings together many aspects of encouragement and warning, and gives comments on every order and ruling. It links the question of divorce to Gods will as it works in the heavens and the earth, and to God’s law that brings destruction to those who stubbornly disobey Him. By the same token, it also provides comfort and increased provisions to those who remain God-fearing. It repeats its directive to treat the other party with kindness, forbearance and mutual consideration, always preferring to do a good turn. It holds out the prospect of people receiving better results, reminding them of Gods will and how it applies to creation, the provision of sustenance, and in cases of ease and affliction.

हम इस सूरह में एकत्र किए गए अनेक सार्वभौमिक सत्यों को देखकर विस्मय के सिवा कुछ नहीं कर सकते, जबकि इसका मुख्य विषय तलाक़ है। यह विषय इतनी गंभीरता से लिया गया है कि सूरह पैग़म्बर ﷺ को व्यक्तिगत रूप से संबोधित करते हुए शुरू होती है, यद्यपि यह सभी ईमान वालों के लिए एक सामान्य संबोधन है। यह सूरह इस बात में भी उल्लेखनीय है कि यह हर स्थिति को बड़े विस्तार से बयान करती है, और इसके प्रावधानों और आदेशों को अल्लाह के भय को बनाए रखते हुए लागू करने की आवश्यकता बताती है। हम यह भी देखते हैं कि टिप्पणियाँ अनेक हैं, जिनके साथ इनाम के वादे और सज़ा से चेतावनी दी गई है। ये टिप्पणियाँ, जो लंबी और बार-बार आने वाली हैं, यह आभास देती हैं कि यह विषय ही पूरे इस्लाम का सार है।

We can only look with amazement at the numerous universal truths brought together in a surah that primarily deals with divorce. The theme is taken so seriously that the surah begins making its address to the Prophet personally, although it is intended as a general address to all believers. The surah is also remarkable in the way it deals with each situation in great detail, requiring that its provisions and rulings be implemented while maintaining a fear of God. We also note that the comments given are numerous, coupled with promises of reward and warning against punishment. These comments, long and frequent as they are, give the impression that this question is the total sum of Islam.

इस सूरah और इस जैसी दूसरी सूरतें इस्लामी दृष्टिकोण की यथार्थवादी प्रकृति को दर्शाती हैं, जो जीवन और मानव-स्वभाव के प्रति उसका रुख़ है। यह मानव-स्वभाव को उसी रूप में स्वीकार करता है जैसा वह है, और उसकी संभावनाओं तथा परिस्थितियों पर काम करता है। इसलिए यह न तो उन मामलों पर विस्तृत विधान बनाकर रुकता है जिन्हें लोगों के अंतःकरण पर छोड़ा गया है, और न ही केवल आदेश जारी करके। इसके बजाय, यह मानव-आत्मा और व्यावहारिक जीवन के साथ अपने व्यवहार में दोनों तरीक़ों का उपयोग करता है।

This surah and similar ones like it indicate the realistic nature of the Islamic approach to life and to human nature. It accepts human nature as it is and works upon its potentials and circumstances. Therefore, it does not stop at either providing detailed legislation on a matter that is left to people’s consciences or issuing directives. Instead, it uses both in its approach to the human soul and to practical life.

सबसे पहले, विवाह का बंधन स्थायी और सुदृढ़ होने के लिए बनाया गया है। इस्लाम इसे बनाए रखने के लिए कई गारंटियाँ जोड़ता है, और इसे ईश्वर के आदेशों के पालन के स्तर तक ऊँचा उठाता है। यह राज्य के धन के उपयोग की भी अनुमति देता है ताकि निर्धन पुरुष और स्त्रियाँ विवाह कर सकें। यह उन मूल्यों के पालन का विधान बनाता है जो शारीरिक सौंदर्य के प्रदर्शन को रोकते हैं, ताकि विपरीत लिंग को लुभाया न जा सके, और इस प्रकार इच्छाएँ एक उचित और वैध ढाँचे के भीतर पूरी हों। यह व्यभिचार और व्यभिचार के झूठे आरोपों के लिए दंड निर्धारित करता है। यह घरों की पवित्रता की रक्षा करता है, इस प्रकार कि लोगों को भीतर प्रवेश करने से पहले अनुमति लेनी होती है, और यह निर्धारित करता है कि घर के भीतर रहने वाले लोगों को दूसरे कमरों में प्रवेश से पहले अनुमति लेनी चाहिए। इस्लाम वैवाहिक संबंधों को भी विशिष्ट नियमों और कानूनों के साथ नियंत्रित करता है। यह परिवार व्यवस्था को इस आधार पर स्थापित करता है कि दोनों साथियों में से एक परिवार की पूरी देखभाल की ज़िम्मेदारी उठाए, और यह पुरुष है, क्योंकि वह इस ज़िम्मेदारी के लिए अधिक उपयुक्त है। इस प्रकार इस्लाम परिवार के भीतर संघर्ष और अव्यवस्था को रोकता है। लोगों की भावनाओं का उपयोग करने वाले निर्देशों के साथ मिलकर काम करने के लिए और सुरक्षा उपाय भी किए गए हैं। इन सबके अतिरिक्त, यह बंधन और उसका संरक्षण ईश्वर-भय का एक अनिवार्य पहलू है।

To start with, the marriage bond is meant to be permanent and well established. Islam adds a host of guarantees to ensure that it remains so, raising it to the level of fulfilling God’s orders. It enables state funds to be used to help poor men and women marry. It legislates for the observance of values that prevent exposing physical charms so as to tempt the other sex, this so that desires are settled within a proper and legitimate framework. It prescribes punishments for adultery and false accusations of adultery. It protects the sanctity of homes by requiring people to ask permission before entering, and defines that people inside the home should ask permission before entering other rooms. Islam also regulates marital ties with specific rules and laws. It establishes the family system on the basis that one of the two partners is responsible for taking full care of the family, the man, as he is better suited for this responsibility. In this way, Islam prevents conflict and disorder within the family. Further safeguards are put in place to work together with directives utilizing peoples emotions. It adds to all this the fact that this bond and its preservation are an essential aspect of being God-fearing.

इस सूरह में प्रोत्साहन, चेतावनियाँ, ज़ोर देने वाली बातें, विस्तृत आदेश और स्पष्ट टिप्पणियाँ जिस प्रकार शामिल हैं, वे साफ़ दिखाती हैं कि यह उन परिस्थितियों को संबोधित कर रही थी जिनमें जाहिलियत के दिनों के निशान अभी बाक़ी थे, जो स्त्रियों के साथ दुर्व्यवहार और उनके प्रति घोर अन्याय से चिह्नित थे। इसीलिए लोगों के मन पर मज़बूत प्रभाव डाले गए हैं, साथ ही विस्तृत आदेश दिए गए हैं ताकि ऐसी कोई खामी न रहे जिससे नियमों से बचने का रास्ता मिले और उन पुरानी अज्ञानी धारणाओं की ओर लौटना न हो सके जो अस्वस्थ वैवाहिक संबंधों का कारण बनी थीं।

This surah with all that it includes of encouragement, warnings, emphasis, detailed provisions and telling comments clearly indicates that it was addressing certain situations that continued to carry traces of the days of ignorance, marked by the ill-treatment of women and gross injustice towards them. Hence, strong influences are brought to bear on peoples minds together with detailed provisions to close any loopholes that may allow evasion of the rules and a return to the old ignorant concepts that led to unhealthy marital relations.

यह केवल अरब तक सीमित नहीं था। यह दुनिया के हर हिस्से में आम था। लगभग दुनिया के हर भाग में स्त्रियों के साथ गुलामों जैसा, बल्कि गुलामों से भी बुरा व्यवहार किया जाता था। कुछ समुदायों में यौन संबंध को गंदा समझा जाता था और स्त्रियों को बुराई का स्रोत माना जाता था, जो पुरुषों को ऐसी गंदगी में लिप्त होने के लिए बहकाती हैं। वैश्विक अज्ञानता की इन्हीं गहराइयों से इस्लाम ने स्त्रियों और वैवाहिक संबंधों को उनके ऊँचे और पवित्र स्तर तक पहुँचाया, स्त्रियों को उनका उचित सम्मानपूर्ण स्थान दिया, और उनके अधिकारों की रक्षा के लिए सुरक्षा-उपाय स्थापित किए। अब कोई छोटी बच्ची शिशु-हत्या का शिकार नहीं होगी। इसके अलावा, जब वह विवाह योग्य आयु को पहुँचती है, तो उसे उसकी इच्छा के विरुद्ध विवाह के लिए मजबूर नहीं किया जा सकता। कुंवारी हो या परिपक्व, किसी स्त्री का विवाह तभी हो सकता है जब वह अपनी सहमति दे।

This did not apply to Arabia only. It was common throughout the world. Women were treated in the same way as slaves, or worse than slaves, in almost all parts of the world. In some communities, sex was viewed as filthy and women were thought of as evil, tempting men to indulge in such filth. It was from such depths of global ignorance that Islam raised women and marital relations to their high and pure levels, giving women their rightful positions of honour and putting in place safeguards to protect their rights. No little girl would now be the victim of infanticide. Furthermore, when she reached a marriageable age, she could no longer be forced into marriage against her will. Whether virgin or mature, a woman must give her consent before she can be married.

पत्नी के रूप में एक स्त्री के पूर्ण और सुरक्षित अधिकार होते हैं, और इस्लामी शरीअत द्वारा प्रदान किए गए संरक्षण का भी वह लाभ उठाती है। तलाक़ दी जाने पर, स्त्री के वे अधिकार होते हैं जिनका विवरण इस सूरह में तथा सूरह 2, अल-बक़रह में दिया गया है, और जो क़ुरआन और सुन्नत में अन्यत्र भी प्रकट किए गए हैं।