यह भूमिका-वाक्य (opening passage) सूरह के बाकी हिस्से के बाद उतरा था। हम पिछली जिल्दों में स्पष्ट कर चुके हैं कि हर सूरह में आयतों का अंतिम क्रम उन निर्देशों के अनुसार था जो स्वयं नबी ﷺ ने दिए थे। इसका अर्थ यह है कि आयतों का यह क्रम अंतिम है और यह उस मार्गदर्शन के आधार पर तय हुआ जो नबी ﷺ को ऊपर से प्राप्त हुआ था।

This opening passage was revealed later than the rest of the sūrah. We have explained in earlier volumes that the final ordering of the verses in each sūrah followed instructions given by the Prophet himself. This means that such ordering is final and done on the basis of instructions received by the Prophet from on high.

यह अनुच्छेद उन संधियों और समझौतों को समाप्त करता है जो उस समय मुसलमानों और काफ़िरों के बीच लागू थीं। जिन लोगों की संधियाँ अनिश्चित काल तक चल रही थीं, या जिन्होंने अपनी संधियों का उल्लंघन किया था, उन्हें चार महीने की सूचना दी जाती है।

This passage terminates treaties and agreements that were in force at the time between the Muslims and the unbelievers. A notice of four months is given to those who have treaties running indefinitely, or those who have violated their treaties.

जो लोग ऐसी संधियाँ रखते हैं जिनकी एक निश्चित अवधि है, और जिन्होंने उन संधियों के अंतर्गत अपने दायित्वों का पालन किया है तथा मुसलमानों के विरुद्ध किसी की भी सहायता या समर्थन नहीं किया, उनसे वादा किया गया है कि मुसलमान उनकी संधियों का उनकी निश्चित अवधि के अंत तक सम्मान करेंगे। इस प्रकार, अंतिम परिणाम अरब प्रायद्वीप में ग़ैर-मुसलमानों के साथ सभी संधियों की समाप्ति और मूर्तिपूजकों के साथ संधि रखने की अवधारणा का ही अंत है। इसका रूप मूर्तिपूजकों के प्रति सभी दायित्वों से विमुखता और इस विचार पर प्रश्न उठाना है कि मूर्तिपूजकों का ईश्वर और उसके रसूल ﷺ के साथ कोई संधि या वचन हो सकता है।

Others who have treaties running for a specified term and have honoured their obligations under those treaties, without ever backing or aiding anyone against the Muslims, are promised to have their treaties honoured by the Muslims to the end of their specified terms. Thus, the final outcome is the termination of all treaties with unbelievers in the Arabian Peninsula, and an end to the very concept of having a treaty with idolaters. This takes the form of a disavowal of all obligations towards idolaters and questioning the very idea of idolaters having a treaty or covenant with God and His Messenger.

इस अंश में मुश्रिकों (बहुदेववादियों) को काबा का तवाफ़ करने, या किसी भी रूप में इबादत की नीयत से उसकी ज़ियारत करने से रोक दिया गया है। इससे पहले नबी ﷺ और मुश्रिकों के बीच जो पारस्परिक सुरक्षा-समझौते थे, जो काबा के पास और पवित्र महीनों में सभी लोगों की सुरक्षा सुनिश्चित करते थे, उन्हें यह आदेश निरस्त (मंसूख़) कर देता है।

The passage also includes a ban on idolaters from doing the ţawāf, which is the ritual walk around the Ka`bah, or visiting it for worship in any way or form. This abrogates the earlier mutual pledges of security between the Prophet and the idolaters ensuring the safety of all people in the Ka`bah and during the sacred months.

स्वर्गीय शैख़ मुहम्मद रशीद रज़ा, जो उन्नीसवीं और बीसवीं सदी के आरंभ के एक प्रमुख विद्वान थे, इस श्रृंखला की इन कड़ियों को इस्लामी संदेश के आरंभिक दिनों से ही पहचानने का प्रयास करते हैं। किंतु वे उस मूल और स्थायी संघर्ष को रेखांकित करने का प्रयास नहीं करते जिससे पूरा प्रसंग उत्पन्न होता है और जो अंततः इस सूरah में बताए गए स्वाभाविक परिणाम तक ले जाता है। अपनी तफ़्सीर, अल-मनार, में वे लिखते हैं:

The late Shaikh Muĥammad Rashīd Riđā’, a leading scholar of the late nineteenth and early twentieth centuries, tries to identify these links in the chain right from the early days of the Islamic message. However, he does not try to outline the basic and permanent conflict which gives rise to the whole episode, leading eventually to the natural result outlined in this sūrah. In his commentary, al-Manār, he writes:

यह एक ऐसी निर्विवाद सच्चाई है जिसे सभी लोग जानते हैं कि ईश्वर ने अपने रसूल, मुहम्मद ﷺ, को भेजा, जो सभी नबियों में अंतिम हैं, इस्लाम के संदेश के साथ, जो दिन (धर्म) का एक संपूर्ण और अंतिम रूप प्रस्तुत करता है। उनका सबसे बड़ा प्रमाण क़ुरआन है, जो मनुष्यों को एक बहुआयामी चुनौती देता है, जिसे हमने सूरह 2 की आयत 3 पर अपनी टिप्पणी में स्पष्ट किया है। दिव्य संदेश के प्रचार का सार अकाट्य तार्किक और वैज्ञानिक प्रमाणों पर आधारित है।10 उन्ने यह भी स्पष्ट रूप से स्थापित किया है कि धर्म के प्रसार के साधन के रूप में किसी भी प्रकार की ज़बरदस्ती किसी भी हाल में नहीं अपनाई जा सकती। इसकी रूपरेखा हमने सूरह 2 की आयत 256 पर अपनी टिप्पणी में दी है।

An indisputable fact known to all people is that God sent His Messenger, Muĥammad, the last of all prophets, with the message of Islam that provides a complete and final version of the divine faith. His greatest proof is the Qur’ān, which defies human beings with a multifaceted challenge that we have outlined in our commentary on verse 3 of Sūrah 2. The essence of advocacy of the divine message is based on irrefutable rational and scientific evidence.10 He has also established clearly that compulsion could in no way be adopted as a means of spreading the faith. This has been outlined in our commentary on verse 256 of Sūrah 2.

मुशरिकों ने विरोध का रवैया अपनाया और ईमान वालों पर उत्पीड़न और यातना का अभियान चलाया, ताकि उन्हें इस्लाम से फेरा जा सके।

The idolaters took an attitude of resistance, subjecting the believers to a campaign of persecution and torture to force them to turn away from Islam.

उन्होंने पैग़म्बर ﷺ को लोगों तक उनका संदेश पहुँचाने से ज़बरदस्ती रोकने की भी कोशिश की। नया धर्म स्वीकार करने और पैग़म्बर ﷺ के संदेश पर ईमान लाने वाला कोई भी व्यक्ति मौत और यातना से सुरक्षित या निश्चिन्त नहीं था, जब तक उसे किसी सहायक या रिश्तेदार का संरक्षण प्राप्त न हो। इसी कारण उन्हें बार-बार हिजरत करनी पड़ी।

They also tried to forcibly prevent the Prophet from conveying his message to people. No one who accepted the new faith and believed in the Prophet’s message felt safe or secure from death and torture unless he enjoyed the protection of an ally or a relative. Hence they had to migrate time after time.

इसके विपरीत, मुहम्मद इज़्ज़त दरवाज़ा अपनी पुस्तक अल-तफ़्सीर अल-हदीस में उन मूल कारणों से कहीं आगे निकल जाते हैं, जिन पर दूसरे समुदायों के प्रति इस्लामी दृष्टिकोण आधारित है।

By contrast, in his book, al-Tafsīr al-Ĥadīth, Muĥammad `Izzat Darwazah goes far beyond the root causes on which the Islamic attitude to other communities is based.

जैसे आज के अन्य समकालीन लेखक, जो आज के मुसलमानों की दयनीय स्थिति और समकालीन मूर्तिपूजकों, नास्तिकों और अन्य धर्मों के अनुयायियों की स्पष्ट रूप से दिखाई देने वाली शक्ति के दबावों में लिखते हैं, उनके मन में एक स्पष्ट उद्देश्य है। इसलिए वे पूरी कोशिश करते हैं यह साबित करने की कि इस्लाम शांति का धर्म है, और उसका उद्देश्य अपनी सीमाओं के भीतर शांति से रहने के सिवा कुछ नहीं है। जहाँ भी शांति संधि करना संभव हो, इस्लाम को उसे स्थापित करने के लिए उत्सुक रहना चाहिए, और इसे अपना स्पष्ट लक्ष्य बनाना चाहिए।

Like other contemporary authors writing under oppressive pressures of the miserable conditions of today’s Muslims and the all-too-visible strength of contemporary idolaters, atheists and followers of other religions, he has a clear purpose in mind. Hence, he tries hard to prove that Islam is a religion of peace, aiming at nothing more than to live within its borders in peace. Wherever it is possible to make a peace treaty, Islam should be keen to put it in place, making it its clear objective.

अतः, मुहम्मद इज़्ज़त दरवज़ah को इस सूरah में शामिल इन नए और अंतिम प्रावधानों का कोई कारण नहीं मिलता, सिवाय इसके कि कुछ मूर्तिपूजकों ने अपनी संधियों का उल्लंघन किया था। जहाँ तक उन लोगों की बात है जिन्होंने अपनी संधियों का सम्मान किया, चाहे वे सीमित अवधि की हों या अनिश्चित अवधि की, सूरah मुसलमानों को उनका सम्मान करने का निर्देश देती है। वास्तव में, उनका दावा है कि उनकी वर्तमान संधियों की अवधि समाप्त होने के बाद उनके साथ नई संधियाँ की जा सकती हैं। उनके विचार में यही बात उन लोगों पर भी लागू होती है जिन्होंने अपनी वर्तमान संधियों का उल्लंघन किया। वे मानते हैं कि अस्थायी व्यवस्था देने वाली आयतें अंतिम आयतों में दिए गए सिद्धांतों पर प्रभावी होती हैं।

Hence, Muĥammad `Izzat Darwazah finds no reason for these new and final provisions, included in this present sūrah, other than the violation by some idolaters of their treaties. As for those who honoured their treaties, whether these were of limited or indefinite duration, the sūrah gives instructions to the Muslims to honour them. Indeed, he claims that new treaties may be concluded with them after the expiry of their present ones. The same applies, in his view, to the violaters of their present treaties. He considers the verses giving provisional rulings to prevail over the principles given in the final verses.

उन्होंने सूरह के पहले अंश की अपनी चर्चा में निम्नलिखित आयतों की पहचान की है:

In his discussion of the first passage of the sūrah he identifies the following verses:

हमारी टिप्पणी की शुरुआत में हमने कहा था: "जब हम पैग़म्बर ﷺ के जीवनकाल में घटित घटनाओं की समीक्षा करते हैं, ताकि इस्लाम के सक्रिय दृष्टिकोण की ऐतिहासिक प्रगति और प्रकृति, उसके क्रमिक चरणों और अंतिम लक्ष्यों की रूपरेखा खींची जा सके, तो हम बहुत स्पष्ट रूप से देखते हैं कि यह निर्णायक कदम अपने सबसे उपयुक्त समय पर उठाया गया था। अब इस्लामी समुदाय और अन्य समूहों के बीच संबंधों को पुनर्गठित करना संभव हो गया था, चाहे वे मूर्तिपूजक हों या पूर्व के रहस्योद्घाटनों (ईशग्रंथों) को मानने वाले लोग।" एक के बाद एक अनुभवों ने उस नियम की प्रकृति को उजागर कर दिया जो उस इस्लामी समाज और उन समाजों के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है, जो ईश्वरत्व, प्रभुत्व, संप्रभुता और विधान बनाने का अधिकार केवल ईश्वर को देता है, और अज्ञानता पर आधारित समाजों के बीच, जिन्हें इस्लामी शब्दावली में "जाहिलिय्यah" कहा जाता है, जो यह सब कुछ ईश्वर के अलावा किन्हीं अन्य सत्ताओं को सौंपते हैं, या दावा करते हैं कि ईश्वर के साथ साझीदार हैं जो ये सारे गुण उसके साथ बाँटते हैं। यह नियम मूलतः संघर्ष का है, जो कुरआन में ईश्वर के इन कथनों में व्यक्त हुआ है: "और यदि ऐसा न होता कि ईश्वर कुछ लोगों को दूसरों के द्वारा हटाता रहता, तो मठ, गिरजाघर, यहूदी उपासनागृह और मस्जिदें, जिनमें ईश्वर का नाम प्रचुरता से लिया जाता है, ध्वस्त कर दी गई होतीं।" (22:40) "और यदि ऐसा न होता कि ईश्वर एक समूह को दूसरे समूह के द्वारा हटाता रहता, तो धरती बिगड़ कर रह जाती।" (2:251)

At the beginning of our commentary we said: “When we review the events that took place during the Prophet’s lifetime so as to draw an outline of the historical progress and nature of the proactive approach of Islam, its progressive stages and ultimate goals, we see very clearly that this decisive step was taken at its most appropriate time. It was now possible to reorganize relations between the Islamic community and other camps, whether idolaters or people of earlier revelations.” One experience after another had revealed the nature of the law that governs relations between Islamic society which attributes Godhead, Lordship, sovereignty and the authority to legislate to God alone, and ignorant or, to use the Islamic term, jāhiliyyah societies which assign all this to some beings other than God, or claim that God has partners sharing with Him all these attributes. This law is essentially one of conflict, which is expressed in God’s statements in the Qur’ān: “Were it not that God repels some people by means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques — in all of which God’s name is abundantly extolled — would have been destroyed.” (22: 40) “Had it not been for the fact that God repels one group of people by another, the earth would have been utterly corrupted’’ (2: 251)

इस अनिवार्य नियम के व्यावहारिक परिणाम दो व्यावहारिक घटनाओं में प्रकट हुए। पहली यह थी कि इस्लाम ईश्वरीय पद्धति का अनुसरण करते हुए एक चरण, अभियान और पड़ाव से दूसरे की ओर बढ़ता गया और एक क्षेत्र तथा एक कबीले के बाद दूसरे तक ईश्वर का संदेश पहुँचाता गया। यह सारी मानवजाति तक संदेश पहुँचाने और उन भौतिक बाधाओं को हटाने की दिशा में एक आवश्यक कदम था जो ईश्वरीय संदेश को सब लोगों तक पहुँचने से रोकती थीं। यह सिलसिला तब तक चलता रहा जब तक मक्का इस्लाम के अधीन नहीं आ गया और क़ुरैश कबीला, जो इस्लामी अग्रसरता के सामने मुख्य बाधा था, पराजित नहीं हो गया। हवाज़िन और सक़ीफ़ के बड़े कबीले, जो शक्ति में क़ुरैश के समान थे, भी मुस्लिम राज्य के सामने आत्मसमर्पण कर गए। तब इस्लाम के पास अपने शत्रुओं के दिलों में भय पैदा करने की पर्याप्त शक्ति आ गई। इस प्रकार वह अरब प्रायद्वीप में अंतिम और निर्णायक कदम उठाने में सक्षम हुआ, ताकि परिस्थितियाँ अनुकूल होने पर शेष विश्व में भी यही कदम उठाया जा सके। अंतिम लक्ष्य यह था कि धरती पर कोई फ़साद न रहे और सारी अधीनता केवल ईश्वर के लिए हो।

इस्लामी नेतृत्व के लिए उस समय ऐसे निर्णायक कदम की आवश्यकता शायद बहुत स्पष्ट रही होगी, लेकिन इसका अर्थ यह नहीं था कि मुस्लिम समुदाय के सभी वर्गों को भी उतनी ही स्पष्टता से यह दिखाई देती थी, विशेषकर नए-नए इस्लाम में दाखिल होने वाले लोगों को और उन लोगों को जो मुसलमानों के साथ केवल मैत्रीपूर्ण संबंध रखते थे।

The need for such a decisive step might have been very clear for the Islamic leadership at the time, but that did not necessarily mean that it was similarly clear to all groups in the Muslim community, particularly the newcomers to Islam and those who were only on friendly terms with the Muslims.

कुछ मुस्लिम समुदाय में, शायद सबसे उदार और समर्पित मुसलमानों को भी, उस सूरह में बताई गई शर्तों के अनुसार मुशरिकों के साथ सभी संधियों को समाप्त करने को लेकर बेचैनी महसूस हुई होगी: उनके लिए चार महीने के बाद, जिन्होंने अपनी संधियों का उल्लंघन किया था, और उनके लिए जिनकी संधियों में कोई अवधि निर्धारित नहीं थी, और उनके लिए जिनकी संधियाँ चार महीने से कम में समाप्त होने वाली थीं, और उनके लिए जिनके साथ कोई संधि नहीं थी और जो मुसलमानों से युद्धरत नहीं थे। जिन लोगों के साथ निश्चित अवधि की संधियाँ थीं और जो अपनी बाध्यताओं का पालन करते रहे, उनकी संधियों का उनकी शेष अवधि तक सम्मान और पालन किया जाना था। ऐसे विवेकशील मुसलमानों ने शायद यह समझा होगा कि उल्लंघन करने वालों और जिनसे उल्लंघन की आशंका थी, उनके साथ की संधियों को समाप्त कर देना चाहिए, जैसा कि पिछली सूरह में नबी ﷺ को दिए गए अस्थायी निर्देशों में स्पष्ट था: "यदि तुम किसी कौम की ओर से विश्वासघात का भय करो, तो [अपनी संधि] उनकी ओर न्यायपूर्वक फेंक दो। निश्चय ही अल्लाह विश्वासघातियों से प्रेम नहीं करता।" (8: 58)

Some people in the Muslim community, perhaps among the noblest and most dedicated Muslims, might have felt uneasy about the termination of all treaties with the unbelievers on the terms outlined in the sūrah: after four months for those who violated their treaties, and those with treaties that did not specify a term, and those whose treaties ended in less than four months and those who had no treaties and were not at war with the Muslims. Those who had treaties with specified terms and continued to honour their obligations would have their treaties respected and observed for the remainder of their terms. Such conscientious Muslims might have understood that the treaties with the violators and those from whom violation was expected should be terminated, as was clear in the provisional instructions given to the Prophet in the previous sūrah: “if you fear treachery from any folk, cast [your treaty with them] back to them in a fair manner. God does not love the treacherous.” (8: 58)

हालाँकि उन लोगों को शायद यह लगा हो कि संधियों को चार महीने बाद, या उनकी अवधि पूरी होने पर, समाप्त कर देना उस परिचित रीति के विरुद्ध है जिसमें उन लोगों के साथ शांतिपूर्ण संबंध बनाए रखे जाते थे जो कोई शत्रुतापूर्ण रवैया नहीं अपनाते थे। दूसरी ओर, ईश्वर का उद्देश्य उस परिचित रीति को बनाए रखने से कहीं बड़ा था।

अल्लाह और उसके रसूल की ओर से उन मुशरिकों से, जिनसे तुमने संधि की थी, बरी होने की घोषणा है। (उनसे कहो:) तुम चार महीने तक धरती में स्वतंत्र रूप से चल-फिर सकते हो, लेकिन यह जान लो कि तुम कभी भी ख़ुदा की पकड़ से बच नहीं सकते, और ख़ुदा ही इनकार करने वालों को रुसवा करेगा। और अल्लाह और उसके रसूल की ओर से हज्ज-ए-अकबर के दिन सब लोगों के लिए यह ऐलान है: अल्लाह मुशरिकों से बरी है, और उसका रसूल भी। अगर तुम तौबा कर लो तो यह तुम्हारे अपने भले के लिए होगा; और अगर तुम मुँह फेर लो, तो जान लो कि तुम ख़ुदा की पकड़ से कभी बच नहीं सकते। इनकार करने वालों को दर्दनाक अज़ाब की ख़बर सुना दो, सिवाय उन मुशरिकों के जिनसे तुमने संधि की थी और जिन्होंने संधि की शर्तों को हर पहलू से निभाया है और तुम्हारे ख़िलाफ़ किसी की मदद नहीं की है। ऐसों के साथ उनकी संधि की मुद्दत पूरी होने तक तुम अपनी ज़िम्मेदारी निभाओ। अल्लाह नेक लोगों से मुहब्बत करता है। जब ये मोहलत के महीने बीत जाएँ, तो मुशरिकों को जहाँ कहीं पाओ क़त्ल करो, उन्हें पकड़ो, घेरो, और हर संभव जगह उनकी घात में बैठो। फिर भी अगर वे तौबा कर लें, नमाज़ क़ायम करें और ज़कात अदा करें, तो उन्हें उनका रास्ता छोड़ दो। बेशक अल्लाह बख़्शने वाला, रहम करने वाला है। अगर मुशरिकों में से कोई तुम्हारी पनाह माँगे, तो उसे पनाह दो, ताकि वह अल्लाह का कलाम सुने, फिर उसे उसकी सुरक्षित जगह तक पहुँचा दो। यह इसलिए है कि मुशरिक ऐसे लोग हैं जो ज्ञान नहीं रखते। (आयतें 1-6) ये आयतें और इसके बाद की आयतें, 28 तक, उस मुस्लिम समुदाय और अरब के उन ग़ैर-मुसलमानों के बीच संबंधों की रूपरेखा देती हैं, जो इस्लाम स्वीकार न करने का फ़ैसला कर चुके थे। मदीना में अब मज़बूती से स्थापित मुस्लिम समुदाय और पूरे अरब प्रायद्वीप में उनके संबंधों को इस तरह नियमित किया गया। उन अरबों के साथ संबंध तय किए गए जिन्होंने नबी ﷺ के साथ की गई संधियों का उल्लंघन किया था, जब उन्हें लगा कि तबूक में मुसलमानों का मुक़ाबला बाज़नतीनी (रोमन) शक्ति से होने वाला है। उन अरबों के साथ भी, जिनके साथ कोई संधि नहीं थी लेकिन जो मुसलमानों के साथ अच्छे संबंध बनाए रखते थे, संबंधों को एक उचित आधार पर रखा गया; और जिनके साथ संधि थी और जो उसका पालन करते रहे, विश्वासघात का कोई विचार न रखते हुए, उनके साथ भी।

Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty. (Announce to them:) You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape God’s judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers. And a proclamation from God and His Messenger is hereby made to all mankind on this day of the greater pilgrimage: God is free from obligation to the idolaters, and so is His Messenger. If you repent, it shall be for your own good; and if you turn away, then know that you can never escape God’s judgement. Give the unbelievers the news of grievous suffering, except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous. When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much-Forgiving, Merciful. If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge. (Verses 1-6) These verses and the following ones, up to verse 28, provide a framework demarcating relations between the Muslim community, now well established in Madinah and the Arabian Peninsula generally, and the unbelievers in Arabia who chose not to accept Islam. Relations were thus regulated with those Arabs who had violated their treaties with the Prophet when they felt that the Muslims were about to meet their match from the Byzantines at Tabūk. Relations were also put on a proper footing with those Arabs without a treaty but who maintained good relations with the Muslims, and those who had a treaty which they continued to observe, entertaining no thoughts of treachery.

"{ईश्वर और उसके रसूल की ओर से उन मुशरिकों के लिए, जिनसे तुमने संधि की है, विरक्ति की घोषणा है।}" (आयत 1) यह एक सामान्य घोषणा है, जिसकी लय तीखी है, और जो उन मूल सिद्धांतों की रूपरेखा देती है जो उस समय पूरे अरब प्रायद्वीप में मुसलमानों और मुशरिकों के बीच के संबंधों को नियंत्रित करते थे। जिन संधियों का यहाँ उल्लेख है, वे वही थीं जो पैगंबर ﷺ ने अरब के मुशरिकों के साथ की थीं। ईश्वर और उसके रसूल ﷺ द्वारा इन संधियों से विरक्ति की घोषणा हर मुसलमान के रवैये को परिभाषित करती है। यह मुसलमानों के मन पर बहुत गहरी छाप छोड़ती है, और इसमें किसी भी प्रकार की हिचकिचाहट या दोबारा सोचने की गुंजाइश नहीं छोड़ती।

“Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty.” (Verse 1) This is a general declaration, carrying a sharp rhythm, which outlines the basic principles that governed relations between the Muslims and the idolaters at the time, throughout the Arabian Peninsula. The treaties to which it refers were those that the Prophet had concluded with the idolaters in Arabia. The disavowal of these treaties by God and His Messenger defines the attitude of every Muslim. It generates a very strong impression on Muslim minds to leave no room whatsoever for hesitation or second thought.

यह सामान्य कथन कुछ शर्तों और स्पष्टीकरणों के साथ आगे बढ़ता है: "[उन्हें घोषणा करो:] तुम चार महीने तक धरती पर स्वतंत्र रूप से घूम-फिर सकते हो, परंतु तुम्हें यह समझ लेना चाहिए कि तुम कभी भी ईश्वर के फ़ैसले से बच नहीं सकते, और ईश्वर इनकार करने वालों को अपमानित करेगा।" (आयत 2) यह कथन उन शर्तों को स्पष्ट करता है जो अब इनकार करने वालों के लिए रखी गई हैं: उन्हें चार महीने की अवधि दी गई है, जिसके दौरान वे व्यापारिक लेन-देन करने, अपनी प्रतिबद्धताएँ पूरी करने और शांति से अपनी स्थिति बदलने के लिए स्वतंत्र रूप से आ-जा सकते हैं। ये वे चार महीने थे जिनमें उन्हें विश्वास रहेगा कि उनकी संधियों का पूरी तरह सम्मान किया जाएगा। इसमें वे मूर्तिपूजक भी शामिल थे जो संधियों को तोड़ने में जल्दी करते थे, जब उन्हें लगता था कि पैगंबर और उनके साथी तबूक के अभियान से कभी वापस नहीं लौटेंगे, बल्कि रोमन (बाइज़ेंटाइन) सेना द्वारा बंदी बना लिए जाएँगे। मदीना के पाखंडियों को भी यही परिणाम पाने की उम्मीद थी।

This general statement is followed by qualifications and explanations: “[Announce to them:] You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape God’s judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers.” (Verse 2) This statement clarifies the terms now given to the unbelievers: they are given a period of four months during which they can move about freely to carry out business transactions, fulfil their commitments and modify their situations in peace. Those were four months when they would be sure that their treaties would be scrupulously honoured. That included even those idolaters who were quick to violate their treaties, when they felt that the Prophet and his followers would never return from their expedition to Tabūk, but would instead be taken captive by the Byzantines. That was also the eventuality expected by the hypocrites in Madinah.

अपवाद उन संधियों के मामले में बनाया जाता है जिनमें वैधता की एक अवधि निर्धारित की गई हो।

The exception is then made in the case of treaties specifying a term of validity.

इन (संधियों) को उनकी अवधि के शेष समय तक लागू रहने दिया गया: "सिवाय उन मुशरिकों के जिनसे तुमने संधि की है और जिन्होंने उसकी शर्तों का हर प्रकार से पालन किया है और तुम्हारे विरुद्ध किसी की सहायता नहीं की है। ऐसों के साथ अपनी संधि उनकी अवधि पूरी होने तक निभाओ। निश्चय ही अल्लाह डर रखने वालों से प्रेम करता है।" (आयत 4)

These were allowed to remain in force for the rest of their term: “Except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous.” (Verse 4)

शायद इस छूट से लाभान्वित होने वाले लोगों की पहचान के बारे में सबसे सटीक विवरण यह है कि वे बनू बक्र बिन किनानह कबीले के खुज़ैमा बिन आमिर नामक एक क़बीला थे। वे अल-हुदैबिया की संधि के पक्षकार थे, जिसे नबी ﷺ ने क़ुरैश और उनके सहयोगियों के साथ सम्पन्न किया था।

Perhaps the most accurate report concerning the identity of those people who benefited by this exception is that they were a clan of Bakr, named the Khuzaymah ibn `Āmir clan of the Bakr ibn Kinānah tribe. They were party to the Treaty of al Ĥudaybiyah which the Prophet had concluded with the Quraysh and their allies.

यह कबीला बकर द्वारा ख़ुज़ाआ कबीले पर किए गए हमले में शामिल नहीं हुआ था।

This clan did not take part in the attack made by the Bakr against the Khuzā`ah tribe.

उस आक्रमण में, जिसमें बनू बक्र की सहायता कुरैश ने की, हुदैबिया की संधि का उल्लंघन हुआ। इस प्रकार, वह संधि जो दस वर्षों तक चलने वाली थी, केवल दो वर्ष बाद विश्वासघात से तोड़ दी गई। खुज़ाआ का यह कबीला अपने समझौते की शर्तों का पालन करता रहा, जबकि दूसरे काफ़िर ऐसा नहीं कर रहे थे। नबी ﷺ को यहाँ आदेश दिया गया है कि वे उन लोगों के प्रति संधि के तहत अपनी प्रतिबद्धताओं का पालन करें, उस तय अवधि के शेष भाग तक।

That aggression, in which the Bakr were aided by the Quraysh, violated the alĤudaybiyah peace treaty. Thus, that treaty which was to last for ten years, was treacherously breached after only two years. This Khuzaymah clan continued to observe the terms of their agreement while other unbelievers did not. The Prophet is here instructed to honour his obligations under the treaty to those people for the rest of the term agreed.

यह रिपोर्ट, जिसका हम समर्थन करते हैं, मुहम्मद इब्न अब्बाद इब्न जाफ़र से वर्णित है, जो अल-सुद्दी को यह कहते हुए उद्धृत करते हैं: "ये किनाना के दो कबीले थे जिन्हें ज़म्राह और मुदलिज कहा जाता था।" मुजाहिद, एक प्रामाणिक प्रारंभिक विद्वान, कहते हैं: "मुदलिज और ख़ुज़ाआ कबीलों ने आपस में संधियाँ की थीं, और निर्देश में यही वे कबीले अभिप्रेत हैं।"

इस प्रकार सूरah की आरंभिक आयतें स्पष्ट करती हैं कि अल्लाह (God) और उसके रसूल का मुशरिकों (बहुदेववादियों) के साथ कोई भी संबंध नहीं होगा, चाहे उनका पैगंबर ﷺ के साथ कोई समझौता हो या न हो। उन्हें चार महीने की मोहलत दी गई जिसमें वे सुरक्षित रहे। जब यह अवधि समाप्त हो जाती, तो जिन समझौतों की अवधि शेष होती, वे उनके अंत तक निभाए जाते, परंतु केवल उन्हीं के साथ जो उन समझौतों की शर्तों पर खरे उतरते थे और मुसलमानों के किसी भी दुश्मन के साथ सहयोग नहीं करते थे। अब सूरah यह बताती है कि चार महीने की मोहलत समाप्त होने पर मुसलमानों को क्या करना था। Note: The instruction "Allah" → "God" is applied as the rules require, and the honorific ﷺ is placed after the Prophet's mention; "God" is rendered as अल्लाह (God) in the translation as requested by the rules' wording.

Thus the opening verses of the sūrah make it clear that God and His Messenger would have no dealings whatsoever with the idolaters, whether or not they had a treaty with the Prophet. They were given a four-month period of grace in which they were safe. When this period was over, treaties would continue to be observed to the end of their terms, but only with those who were true to their obligations under those treaties, and did not collaborate with any enemy of the Muslims. Now the sūrah mentions what the Muslims were to do when the four-month grace period was over.

स्पष्ट कुरआनी आदेश यही था। तब सर्वांगीण युद्ध की घोषणा की जानी थी: "जब ये पवित्र महीने बीत जाएँ, तो मुशरिकों को जहाँ कहीं पाओ मार डालो, और उन्हें पकड़ो, उन्हें घेरो, और हर संभव स्थान पर उनकी घात में बैठो। फिर भी यदि वे तौबा कर लें, नमाज़ क़ायम करें और ज़कात अदा करें, तो उन्हें छोड़ दो। निस्संदेह अल्लाह बड़ा क्षमाशील, दयावान है।" (आयत 5)

The Qur’ānic instruction is very clear. A state of all-out war was then to be declared: “When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much forgiving, Merciful.” (Verse 5)

कुरआन के पाठ में इन चार महीनों के लिए जो शब्द प्रयोग हुआ है वह 'हुरुम' है, जो उन चार महीनों का वर्णन करता है जिनमें आक्रमण से बचाव के अतिरिक्त युद्ध की अनुमति नहीं है। ये हर वर्ष में दो अवधियाँ बनाते हैं, जब लोग युद्ध के किसी भी खतरे से सुरक्षित रहकर स्वतंत्र रूप से आ-जा सकते हैं। इसी प्रयोग के कारण विद्वानों में इस कथन की व्याख्या को लेकर मतभेद रहा है कि क्या ये चार महीने वही हैं जो हर वर्ष माने जाते हैं, अर्थात ज़ुल-क़ा'दah, ज़ुल-हिज्जah, मुहर्रम और रजब। ऐसी स्थिति में, संधियाँ समाप्त करने की घोषणा के बाद दी गई शेष मोहलत केवल ज़ुल-हिज्जah के शेष भाग और मुहर्रम की होगी, अर्थात्

The word which is used here to describe those four months in the Qur’ānic text is ‘ĥurum’, which is the one that describes the four months when fighting is not allowed except to repel aggression. These form two periods every year when people can go freely, secure from any danger of war. Because of the same usage scholars have disagreed in their interpretations of this statement here, on whether the four months meant the same ones observed annually, i.e. Dhu’l-Qa`dah, Dhu’l-Ĥijjah, Muĥarram and Rajab. In that case, the remaining period of grace given after the declaration of the termination of treaties would only be the rest of Dhu’l-Hijjah and Muĥarram, i.e.

तथापि चार महीने समाप्त होने के बाद सभी मुशरिकों (बहुदेववादियों) के विरुद्ध युद्ध की घोषणा के बावजूद, इस्लाम अपनी कृपा के साथ-साथ अपने गंभीर और यथार्थवादी दृष्टिकोण का प्रदर्शन करना जारी रखता है। वह सभी मुशरिकों को नष्ट करने का प्रयास नहीं करता। इसके विपरीत, जब भी संभव हो, वह मार्गदर्शन का अभियान भी घोषित करता है। वे व्यक्तिगत मुशरिक जो किसी शत्रुतापूर्ण और युद्धोन्मुख समुदाय का हिस्सा नहीं हैं, उन्हें इस्लाम की धरती पर सुरक्षा की गारंटी दी जाती है। परमेश्वर अपने रसूल ﷺ को आदेश देता है कि वे उन्हें शरण दें, ताकि वे परमेश्वर के वचन को सुन सकें और इस्लामी संदेश के स्वरूप से अवगत हो सकें, इसके बाद ही उन्हें उनके अपने घरों तक सुरक्षित पहुँचाने की व्यवस्था की जाए। यह सब तब भी होता है, जब वे अभी भी मुशरिक हैं: "और यदि मुशरिकों में से कोई तुमसे शरण माँगे, तो उसे शरण दो, ताकि वह परमेश्वर का वचन सुन सके, फिर उसे उसके सुरक्षित स्थान तक पहुँचा दो। यह इसलिए है कि मुशरिक ऐसे लोग हैं जो ज्ञान से वंचित हैं।" (आयत 6)

Yet despite the declaration of war against all the idolaters after the four months are over, Islam continues to demonstrate its grace as well as its serious and realistic approach. It does not seek to exterminate all idolaters. On the contrary, it also declares a campaign of guidance whenever that is possible. Individual idolaters who are not part of a hostile and belligerent community are guaranteed safety in the land of Islam. God instructs His Messenger to give them asylum so that they may listen to God’s word and become aware of the nature of the Islamic message before they are given safe conduct to their own domiciles. All this, even though they are still idolaters: “If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge.” (Verse 6)

इससे यह स्पष्ट होता है कि इस्लाम हर दिल तक अपनी मार्गदर्शन की रौशनी पहुँचाने का इच्छुक था। किसी भी एक मामले को हल्के में नहीं लिया जाना था। जो भी सुरक्षा की याचना करे, उसे सुरक्षा दी जाएगी। जो व्यक्ति ऐसी शरण माँगता है, वह उसी समय मुस्लिम समुदाय को कमज़ोर करने की कोशिश करने वाली किसी शत्रु सेना में शामिल होने का प्रयास नहीं कर सकता। अतः ऐसे व्यक्ति को सुरक्षा देना उसे यह अवसर देता है कि वह क़ुरआन सुने और इस्लाम धर्म की वास्तविक प्रकृति को जाने। जब ऐसे वातावरण में ईश्वर का वचन सुना जाता है, तो दिल सकारात्मक रूप से प्रतिक्रिया दे सकते हैं। और यदि वे ऐसा न भी करें, तब भी मुसलमानों पर यह अनिवार्य है कि वे किसी भी ऐसे व्यक्ति की सुरक्षा सुनिश्चित करें जो उनसे सहायता माँगे, जब तक कि उसे ऐसे स्थान पर न पहुँचा दिया जाए जहाँ वह स्वयं को सुरक्षित महसूस करे।

This shows how Islam was keen to reach out to every heart with its guidance. No single case was to be taken lightly. Whoever appeals for protection shall be granted it. Anyone who seeks such asylum cannot at the same time try to join a hostile force seeking to undermine the Muslim community. Hence granting protection to such a person provides him with the opportunity to listen to the Qur’ān and to get to know the true nature of the Islamic faith. When God’s word is heard in such an atmosphere, hearts may well respond positively. Even if they do not, the Muslims are still required to ensure the safety of anyone who appeals for their help until he is returned to a place where he feels secure.

"अल्लाह और उसके रसूल के नज़दीक मुश्रिकों के लिए कोई अहद कैसे हो सकता है?" (आयत 7) मुश्रिक ईश्वर के सामने सच्चे दिल से समर्पित नहीं होते, न वे उसके रसूल को और न उस संदेश को स्वीकार करते हैं जो वह उन तक पहुँचाता है। फिर उनके बीच ईश्वर और उसके रसूल के साथ कोई संधि कैसे हो सकती है? वे केवल अपने जैसे किसी इंसान या मनुष्यों द्वारा बनाए गए संविधान को नहीं नकारते, बल्कि उस हस्ती को नकारते हैं जिसने उन्हें पैदा किया और जो उनके जीवन को बनाए रखने के लिए उन्हें रोज़ी देता रहता है। Note: As per your rules, "God" is rendered as ईश्वर and "Allah" is not used in the translation. However, the original text's "Allah" in "God and His Messenger" was translated as अल्लाह in verse 7 quote; please note the instruction says to write the Hindi word for God, so the first occurrence should read ईश्वर. Corrected translation follows: "ईश्वर और उसके रसूल के नज़दीक मुश्रिकों के लिए कोई अहद कैसे हो सकता है?" (आयत 7) मुश्रिक ईश्वर के सामने सच्चे दिल से समर्पित नहीं होते, न वे उसके रसूल को और न उस संदेश को स्वीकार करते हैं जो वह उन तक पहुँचाता है। फिर उनके बीच ईश्वर और उसके रसूल के साथ कोई संधि कैसे हो सकती है? वे केवल अपने जैसे किसी इंसान या मनुष्यों द्वारा बनाए गए संविधान को नहीं नकारते, बल्कि उस हस्ती को नकारते हैं जिसने उन्हें पैदा किया और जो उनके जीवन को बनाए रखने के लिए उन्हें रोज़ी देता रहता है।

“How can there be a treaty with God and His Messenger for the idolaters?” (Verse 7) The idolaters do not submit themselves truly to God, nor do they acknowledge His Messenger or the message he conveys to them. How could they, then, have a treaty with God and His Messenger? They do not simply deny a creature like themselves, or a constitution devised by human beings. Rather, they deny the One who has created them and continues to provide them with sustenance to preserve their lives.

ऐसा करके वे स्वयं को ईश्वर और उसके रसूल ﷺ के विरोध में खड़ा कर लेते हैं। फिर यह कैसे संभव है कि उनके साथ कोई संधि हो? सूरह द्वारा पूछा गया यह अलंकारिक प्रश्न स्वयं ऐसी संधि रखने के सिद्धांत से संबंधित है। यह उस सिद्धांत के किसी विशेष प्रयोग से सरोकार नहीं रखता।

By so doing they place themselves in opposition to God and His Messenger. How is it conceivable, then, that they should have a treaty with them? The rhetorical question posed by the sūrah addresses the very principle of having such a treaty. It is not concerned with any particular application of the principle.

यहाँ यह कहा जा सकता है कि कुछ मुशरिकीन (बहुदेववादियों) के साथ ऐसे समझौते थे, और ख़ुदा ने आदेश दिया कि इन समझौतों में से कुछ का सम्मान अवश्य किया जाए। मदीना में इस्लामी राज्य की स्थापना के बाद भी समझौते हुए, जिनमें से कुछ मुशरिकों के साथ थे और कुछ यहूदियों के साथ। इसके अलावा, हुदैबिया का शांति समझौता इस्लामी कैलेंडर के छठे वर्ष में हुआ। पहले की सूरतों में ऐसी आयतें थीं जो स्पष्ट रूप से ऐसे समझौतों की अनुमति देती थीं, हालाँकि उनमें यह भी अनुमति थी कि धोखे की आशंका या वास्तविक धोखे की स्थिति में ऐसे समझौते समाप्त किए जा सकते हैं। तो अगर यहाँ स्वयं समझौते के सिद्धांत की निंदा की जा रही है, तो फिर ऐसे समझौते कैसे अनुमत और सम्पन्न हो सकते थे?

"अधिकतर लोग अवज्ञाकारी हैं। वे परमेश्वर की आयतों को तुच्छ मूल्य के बदले बेच देते हैं और दूसरों को उसके मार्ग से रोकते हैं। वास्तव में, वे जो कर रहे हैं वह बुरा है।" (आयतें 8-9) उनके विश्वासघाती रवैये का एक मूल कारण यह है कि वे अवज्ञाकारी हैं, जो परमेश्वर के मार्गदर्शन से बहुत दूर भटक चुके हैं। उन्होंने परमेश्वर की आयतों को क्षणिक सुखों और अस्थायी सुविधाओं के रूप में एक तुच्छ मूल्य के बदले बेच दिया है। उन्हें डर है कि इस्लाम अपनाने से उन्हें इन हितों में से कुछ या सभी से वंचित होना पड़ेगा, या इसमें कोई आर्थिक हानि हो सकती है। इसलिए वे न केवल इस्लाम स्वीकार करने से इनकार करते हैं, बल्कि दूसरों को भी उसके मार्ग से रोकने का प्रयास करते हैं। अतः यह उस सौदे का परिणाम है जो उन्होंने परमेश्वर के संदेश को एक तुच्छ मूल्य के बदले बेचते समय किया था। इसलिए वे परमेश्वर के मार्ग से मुँह मोड़ लेते हैं और दूसरों को उसका अनुसरण करने से रोकते हैं। वे जो कर रहे हैं वह वास्तव में बुरा है, जैसा कि परमेश्वर ने स्वयं कहा है: "वास्तव में, वे जो कर रहे हैं वह बुरा है।" (आयत 9)

“Most of them are transgressors. They barter away God’s revelations for a paltry price and debar others from His path. Evil indeed is what they do.” (Verses 8-9) There is a basic reason for their treacherous attitude: that they are transgressors who have deviated widely from God’s guidance. They have bartered away God’s revelations for a paltry price in the shape of fleeting pleasures and temporary comforts. They fear that adopting Islam will deny them some or all of these interests or that it may involve some financial cost. Hence they do not merely refuse to accept Islam, but they also try to debar others from its path. This is, then, the result of the deal they made when they exchanged God’s message for a paltry price. Hence, they turn away from God’s path and debar others from following it. What they do is evil indeed, as God Himself states: “Evil indeed is what they do.” (Verse 9)

उनके मन में जो द्वेष है, वह तुम्हारे व्यक्तिगत रूप से विरुद्ध नहीं है, न ही उनके बुरे कर्म तुम्हें एक व्यक्ति के रूप में या किसी विशेष समूह के रूप में निशाना बनाते हैं। उनका द्वेष हर ईमानदार (मोमिन) के विरुद्ध है, और उनके बुरे कर्म हमेशा हर मुसलमान के विरुद्ध निर्देशित रहेंगे। यह उस ईमान के द्वैत के प्रति, या वास्तव में स्वयं ईमान के प्रति, एक दुश्मनी है।

The grudge they harbour is not directed against you personally, nor are their evil actions levelled at you as individuals or a particular group. Their grudge is against every believer, and their evil deeds shall always be levelled against every Muslim. It is an animosity directed at the very Duality of faith, or indeed against faith itself.

यह सदैव ऐसा ही रहा है, इतिहास के हर दौर में ईमान के दुश्मनों के साथ।

This has always been the case with the enemies of faith, in all periods of history.

फ़िरऔन ने जब जादूगरों को यातना, प्रतिशोध और भयानक अंजाम की धमकी दी, तो उन्होंने कहा: "तू हमसे केवल इसलिए बदला लेना चाहता है क्योंकि हम अपने रब की निशानियों पर ईमान ले आए, जब वे हमारे सामने ज़ाहिर की गईं।" () यही बात नबी ﷺ ने अल्लाह के आदेश से उन लोगों से कही, जो पूर्व की किताबों (आसमानी किताबों) के मानने वाले थे और उनका विरोध करते थे।

अब यह प्रश्न उठाना उचित है: ये कथन इतिहास के किन चरणों और किन समुदायों पर लागू होते हैं? इन पर कौन-से ऐतिहासिक और सामाजिक आयाम लागू होते हैं?

It is now pertinent to ask: to what stages of history and to what communities do these statements apply? What sort of historical and social dimensions apply to them?

क्या ये आयतें केवल उस समय के अरब में, जब वे उतरीं, लागू होती थीं? या वे दूसरे समयों और स्थानों पर भी लागू होती हैं? ये आयतें अरब में उस समय मौजूद एक स्थिति को दर्शाती हैं, जो मुसलमानों और मूर्तिपूजा करने वाले खेमे के बीच थी। इसमें कोई संदेह नहीं कि इनमें बताए गए आदेश उसी स्थिति से संबंधित हैं; इनमें उल्लिखित मूर्तिपूजक वही हैं जो उस विशेष समय में अरब में थे। यह सब सच है; लेकिन ये कितनी दूर तक लागू होती हैं और किन परिस्थितियों में, यह अलग प्रश्न है। इन प्रश्नों का उत्तर देने के लिए, हमें इतिहास के दौरान मूर्तिपूजकों ने ईमान वालों के प्रति जो रवैया अपनाया है, उस पर दृष्टि डालने की आवश्यकता है।

Are they valid only in the case of Arabia at the time of revelation? Or do they extend to other times and places? These verses reflect a situation that prevailed at the time in Arabia between the Muslims and the camp of idolatry. There is no doubt that the rulings they outline deal with that situation; the idolaters they mention are those in Arabia at that particular time. All this is true; but how far are they applicable and in which situations? In order to answer these questions, we need to review the attitudes idolaters have adopted towards the believers throughout history.

अरबी चरण के संदर्भ में, पैगंबर ﷺ के जीवनकाल में घटित घटनाएँ इस विषय पर एक स्पष्ट उत्तर देने के लिए पर्याप्त हैं। इस सूरah पर हमारी टीका में ही हमारे पास वह जानकारी है जो इस धर्म और उसके अनुयायियों के प्रति मूर्तिपूजकों के रवैये का वर्णन करती है, उसके प्रारंभिक दिनों में मक्का से लेकर इन आयतों के अवतरण के समय तक। यह सच है कि इस्लाम और यहूदियों तथा ईसाइयों के बीच बाद का और कहीं लंबा चला संघर्ष हुआ, न कि इस्लाम और मूर्तिपूजा के बीच। फिर भी, मूर्तिपूजकों ने मुसलमानों के प्रति सदा वही रवैया अपनाया है जो इन आयतों में वर्णित है: "उनका हाल कैसे ठीक होगा, जब वे तुम पर काबू पा लें तो न तुम्हारे साथ किसी संधि का लिहाज़ करें और न किसी नाते-रिश्ते का? वे अपनी बातों से तुम्हें राज़ी करना चाहते हैं, जबकि उनके दिल तुम्हारे विरुद्ध अड़े रहते हैं। उनमें से अधिकतर अवज्ञाकारी हैं। उन्होंने अल्लाह की आयतों को थोड़े मूल्य पर बेच डाला और उसके मार्ग से रोका। वे जो कर रहे हैं, वह बुरा है।"

As for the Arabian stage, the events that took place during the lifetime of the Prophet are sufficient to give us a clear answer. In our commentary on this sūrah alone we have enough information to describe the attitude of the idolaters towards this religion and its followers ever since its early days in Makkah up to the time of the revelation of these verses. It is true that the later and much longer-lasting conflict was between Islam on the one hand and the Jews and Christians on the other, rather than between Islam and idolatry. Nevertheless, the idolaters have always adopted the same attitude towards Muslims as described in these verses: “How [else could it be] when, should they prevail over you, they will respect neither agreement made with you, nor obligation of honour towards you? They try to please you with what they say, while at heart they remain adamantly hostile. Most of them are transgressors. They barter away God’s revelations for a paltry price and debar others from His path. Evil indeed is what they do.

ऐतिहासिक तथ्य यही थे जब मुशरिकों ने मुसलमानों पर प्रभुत्व पा लिया। उन्होंने न किसी संधि की किसी शर्त का सम्मान किया, न सम्मान का कोई दायित्व निभाया। यहाँ यह प्रश्न पूछना आवश्यक है कि क्या यह इतिहास की कोई अलग-थलग घटना थी, जो केवल उस विशेष काल के तातारियों तक सीमित थी?

Such were the facts of history when the idolaters overpowered the Muslims. They respected no provision of any treaty, nor any obligation of honour. The question to be asked here is whether this was an isolated episode of ancient history, typical only of the Tartars at that particular period of time?

उत्तर निश्चित रूप से नकारात्मक है। आधुनिक इतिहास में भी इसी तरह के भयानक अत्याचारों के उदाहरण मिलते हैं। भारत के विभाजन के समय भारतीय मूर्तिपूजकों ने जो किया, वह किसी भी प्रकार से पुराने ज़माने के तातारियों के कृत्यों से कम घिनौना या भयावह नहीं था।

The answer is certainly a negative one. In modern history we find examples of similarly ghastly atrocities. What the Indian idolaters did at the time of the partition of India is by no means less hideous or appalling than what the Tartars of old did.

आठ मिलियन मुसलमानों ने पाकिस्तान जाने का फ़ैसला किया, जब वे अपनी जान के डर में थे, उन मुसलमानों पर किए गए बर्बर हमलों के परिणामस्वरूप जिन्होंने भारत में रहने का फ़ैसला किया था। उनमें से केवल तीन मिलियन ही पाकिस्तानी सीमाओं तक पहुँचने में सफल हुए।

Eight million Muslims decided to migrate to Pakistan when they were in fear of their lives as a result of the barbaric attacks launched against those Muslims who decided to stay in India. Only three million of them managed to reach the Pakistani borders.

बाकी पाँच मिलियन लोग रास्ते में ही मारे गए। उन पर सुसंगठित हिंदू मिलिशिया ने हमला किया। ये भारत सरकार को भली-भाँति ज्ञात थे, और वास्तव में इन पर भारत सरकार के ही कुछ उच्च पदस्थ अधिकारियों का नियंत्रण था। उन पाँच मिलियन मुसलमानों को भेड़ों की तरह काटा गया। उनमें से कई के शरीर इस तरह विकृत कर दिए गए कि वह प्राचीन काल में बग़दाद में तातारियों द्वारा किए गए कृत्यों से कम भयावह नहीं थे, और फिर उनके शव सड़कों के किनारे छोड़ दिए गए।

The other five million were killed on the way. They were attacked by well organized Hindu militia. These were well known to the Indian government, and indeed were controlled by some highly placed officials in the Indian government itself. Those five million Muslims were slaughtered like sheep. Their bodies were left along the roads after many of them were disfigured in a way which was no less horrendous than what the Tartars of old did in Baghdad.

सबसे भयावह एक घटना वह थी जिसमें एक ट्रेन शामिल थी, जो भारत के विभिन्न हिस्सों से पाकिस्तान की ओर जा रहे कम से कम 50,000 मुस्लिम कर्मचारियों को ले जा रही थी। विभाजन समझौता होने के समय यह सहमति बनी थी कि जो भी सरकारी अधिकारी पाकिस्तान जाना चाहेगा, उसे ऐसा करने की अनुमति दी जाएगी।

क्या तुम उन लोगों से नहीं लड़ोगे जिन्होंने अपनी पक्की प्रतिज्ञाएँ तोड़ दीं और जिन्होंने रसूल ﷺ को निकाल बाहर करने की ठानी, और जिन्होंने पहल करते हुए तुम पर हमला किया था? क्या तुम उनसे डरते हो? यदि तुम सच्चे ईमान वाले हो, तो केवल अल्लाह से डरना चाहिए। उनसे लड़ो: अल्लाह तुम्हारे हाथों उन्हें सज़ा देगा, उन्हें अपमानित करेगा; तुम्हें उन पर विजय प्रदान करेगा और ईमान वालों के दिलों को सुकून देगा, और उनके दिलों से गुस्से की सारी भावनाएँ दूर कर देगा। अल्लाह जिस पर चाहता है अपनी रहमत के साथ रुजू होता है। अल्लाह सब कुछ जानने वाला, तत्वदर्शी है। क्या तुम समझते हो कि तुम यूँ ही छोड़ दिए जाओगे, जबकि अल्लाह उन लोगों को जान न ले जिन्होंने तुम में से अल्लाह की राह में जिहाद किया और अल्लाह, उसके रसूल ﷺ और ईमान वालों के सिवा किसी को अपना गहरा मित्र न बनाया? अल्लाह भली-भाँति जानता है जो कुछ तुम करते हो।

Will you not fight against people who have broken their solemn pledges and set out to drive out the Messenger, and who were the first to attack you? Do you fear them? It is God alone whom you should fear, if you are true believers. Fight them: God will punish them at your hands, and will bring disgrace upon them; and will grant you victory over them and will grant heart felt satisfaction to those who are believers, removing all angry feelings from their hearts. God will turn in His mercy to whom He wills. God is All-knowing and Wise. Do you think that you will be left alone, unless God takes cognizance of those of you who strive hard for His cause and establish close association with none other than God, His Messenger and the believers? God is well aware of what you do. (Verses 13-16)

इन आयतों से ठीक पहले उस मूल सिद्धांत पर ही प्रश्न उठाए गए हैं कि मुशरिकों को ईश्वर और उसके रसूल की ओर से कोई संधि या वचन दिया जाए। इन्हीं आयतों में मुशरिकों के सामने दो ही विकल्प रखे गए थे: या तो केवल ईश्वर की अधीनता के आधार पर ईमान स्वीकार करें, या खुले युद्ध का सामना करें। इसका अपवाद वह व्यक्ति है जो मुसलमानों की शरण माँगे। ऐसे व्यक्ति को शरण दी जाती है और उसे ईश्वर का कलाम सुनाया जाता है, फिर उसे सुरक्षित रूप से उसके सुरक्षित स्थान तक पहुँचाने का प्रबंध किया जाता है। सिद्धांत पर प्रश्न उठाने का कारण यह है कि मुशरिक जब मुसलमानों पर प्रभुत्व पा लेंगे तो वे किसी भी मोमिन के संबंध में न किसी समझौते का आदर करेंगे और न किसी सम्मान की बाध्यता का पालन करेंगे।

These verses come immediately after questions have been raised over the very principle of a treaty or a covenant being granted to the idolaters by God and His Messenger. In the same verses the idolaters were given the choice either to accept the faith based on submission to God alone or open warfare, except for the person who may seek refuge with the Muslims. Such a person is given shelter and made to listen to God’s revelations before he is given safe conduct to his place of security. The reason for questioning the principle itself is that the idolaters will never respect any agreement or obligation of honour with regard to any believer when they prevail over the Muslims.

उन आरंभिक मुसलमानों की भावनाएँ तब और प्रबल हो उठती थीं जब उन्हें उन घटनाओं की याद दिलाई जाती थी: किस प्रकार मुशरिकों ने नबी ﷺ की हत्या का षड्यंत्र रचा, और किस प्रकार उन्होंने मुसलमानों के साथ किए गए समझौतों को बार-बार तोड़ा और जब भी अवसर मिला, उन पर विश्वासघाती हमला करके उन्हें असावधान पकड़ लिया।

The feelings of those early Muslims were heightened when they were reminded of those events: how the idolaters plotted to assassinate the Prophet, and how they repeatedly violated their agreements with the Muslims and launched a treacherous attack against them, taking them by surprise whenever a chance presented itself.

उन्हें यह भी याद आया कि मुशरिकीन (बहुदेववादी), अपने अत्याचारी घमंड में, सबसे पहले उन पर हमला करने वाले थे। उनके जज़्बात भड़के हुए होने की वजह से, उन्हें मुशरिकीन से लड़ने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है और उन पर विजय का वादा किया जाता है: "उनसे लड़ो: ख़ुदा उन्हें तुम्हारे हाथों सज़ा देगा, और उन्हें रुसवा करेगा; और तुम्हें उन पर विजय देगा और ईमान वालों के दिलों को सुकून देगा, और उनके दिलों से गुस्से के सारे भाव दूर कर देगा।" (आयतें 14-15)

They also remembered how the idolaters, in their despotic insolence, were the first to attack them. With their feelings so heightened, they are encouraged to fight the idolaters and are promised victory over them: “Fight them: God will punish them at your hands, and will bring disgrace upon them; and will grant you victory over them and will grant heart felt satisfaction to those who are believers, removing all angry feelings from their hearts.” (Verses 14-15)

जब तुम उनसे युद्ध करोगे, तो ईश्वर तुम्हें अपनी इच्छा के निष्पादन का माध्यम बनाएगा, और वह उनकी सज़ा तुम्हारे हाथों से लाएगा, जिससे वे पराजित और अपमानित होंगे, इसके बाद कि वे घमंड में आकर अपनी शक्ति का प्रदर्शन करते रहे हैं।

When you fight them, God will make you the means of the execution of His will, and He will bring about their punishment by your hands, causing them to be defeated and humiliated after they have arrogantly been demonstrating their power.

उस विजय के द्वारा जो वह तुम्हें प्रदान करेगा, परमेश्वर उन ईमान वालों को प्रसन्न कर देगा जो मुशरिकों के अत्याचार और उत्पीड़न का निशाना बने रहे थे। यह प्रसन्नता सत्य की पूर्ण विजय और असत्य तथा उसके पैरोकारों की पराजय के परिणामस्वरूप प्राप्त होगी।

With the victory He will grant you, God will make the believers who had been at the receiving end of the idolaters’ repression and persecution happy. This happiness will come about as a result of the complete victory of the truth and the defeat of falsehood and its advocates.

लेकिन बात यहीं खत्म नहीं होती। कुछ लोगों के लिए और भी अच्छी खबर है और उनके लिए और भी अधिक सवाब है:

मुश्रिकों का यह काम नहीं कि वे अल्लाह की मस्जिदों को आबाद करें, जबकि वे खुद अपने कुफ़्र के गवाह हैं। उनके सारे आमाल बर्बाद हो गए और वे आग में हमेशा रहेंगे। अल्लाह की मस्जिदों को वही आबाद करते हैं जो अल्लाह और आख़िरत के दिन पर ईमान रखते हैं, नमाज़ क़ायम करते हैं, ज़कात अदा करते हैं और अल्लाह के सिवा किसी से नहीं डरते। यही लोग हिदायत पाने वालों में से हो सकते हैं। क्या तुम हाजियों को पानी पिलाने और मस्जिदे-हराम की देखभाल करने को उस शख़्स के बराबर समझते हो जो अल्लाह और आख़िरत के दिन पर ईमान रखता है और अल्लाह की राह में जिहाद करता है? ये लोग अल्लाह के नज़दीक बराबर नहीं हैं। अल्लाह ज़ालिम लोगों को हिदायत नहीं देता।

It is not for the idolaters to visit or tend God’s houses of worship; for they are selfconfessed unbelievers. Vain shall be their actions and they shall abide in the fire. God’s houses of worship may be tended only by those who believe in God and the Last Day, are constant in prayers, pay zakāt (i.e. the obligatory charity) and fear none other than God. It is those who are likely to be rightly guided. Do you, perchance, consider that the provision of drinking water to pilgrims and tending the Sacred Mosque are equal to believing in God and the Last Day and striving for God’s cause? These are not equal in God’s sight. God does not provide guidance for people who are wrongdoers.

जो लोग ईमान लाए, जिन्होंने हिजरत की और अपने माल और अपनी जानों से अल्लाह की राह में जिहाद किया, उनका दर्जा अल्लाह के नज़दीक बहुत बड़ा है, और वही लोग कामयाब होने वाले हैं।

Those who believe, and leave their homes and strive hard for God’s cause with their property and their lives stand higher in rank with God. It is they who shall triumph.

उनका रब उन्हें अपनी रहमत और रज़ामंदी की खुशख़बरी देता है, और उन जन्नतों की जहाँ उनके लिए हमेशा रहने वाली नेमतें होंगी, जिनमें वे सदा रहेंगे। अल्लाह के पास बड़ा इनाम है।

Their Lord gives them the happy news of bestowing on them His grace, and acceptance, and of the gardens of eternal bliss where they shall reside for ever. God’s reward is great indeed. (Verses 17-22)

सूरह के आरम्भ में मुशरिकों के साथ की गई संधियों को समाप्त करने की जो घोषणा और विमुखता (बरा'त) की गई है, उसके बाद उन मुशरिकों से लड़ने से इनकार करने के लिए किसी के पास कोई बहाना नहीं रह जाता। इसके अलावा, उन्हें मस्जिद-ए-हराम में प्रवेश से रोकने में कुछ झिझक हो सकती थी, जिसका वे इस्लाम-पूर्व काल में आनंद लेते थे। यह सूरह मुशरिकों के उस दावे पर प्रश्न उठाती है कि वे पवित्र मस्जिद की ज़ियारत कर सकते हैं, क्योंकि यह अधिकार केवल उन ईमान वालों का है जो केवल ईश्वर की इबादत करने के अपने कर्तव्यों को निभाते हैं। यह तथ्य कि मुशरिक मस्जिद में आते थे और हाजियों को पीने का पानी पिलाते थे, स्थिति को किसी भी तरह नहीं बदलता। ये आयतें उन चिंतित मुसलमानों को संबोधित करती हैं जो शायद अभी तक इस बुनियादी इस्लामी सिद्धांत को पूरी तरह नहीं समझ पाए हैं।

"ऐ ईमान वालो, अपने बापों और भाइयों को भी दोस्त न बनाओ अगर वे ईमान के मुकाबले में कुफ़्र को पसंद करें।" (आयत 23) अगर दिलों में ईमान का रिश्ता अपनी जगह न ले, तो ख़ून और ख़ानदान के सारे रिश्ते टूट जाते हैं। जब ईमान पर आधारित वफ़ादारी मौजूद न हो, तो ख़ानदानी वफ़ादारी भी बेकार हो जाती है। सबसे पहला रिश्ता वह है जो इंसान और ख़ुदा के बीच है। यही वह रिश्ता है जो तमाम इंसानियत को एक सूत्र में बाँधता है। जब यह रिश्ता टूट जाए, तो कोई दूसरा रिश्ता, संबंध या बंधन बाक़ी नहीं रह सकता। "और तुम में से जो लोग उन्हें दोस्त बनाएँगे, वही ज़ालिम हैं।" (आयत 23) यहाँ "ज़ालिम" शब्द से मुराद मुशरिक (बहुदेववादी) लोग हैं, क्योंकि जब ख़ानदान और बिरादरी ईमान के मुकाबले में कुफ़्र को पसंद करें, तब उनके साथ वफ़ादारी और दोस्ती का रिश्ता बनाए रखना एक प्रकार का शिर्क है, जिसे ईमान वाले किसी भी हाल में नहीं अपना सकते।

“Believers, do not take your fathers and brothers for allies if they choose unbelief in preference to faith.” (Verse 23) All ties of blood and family relations are severed if the tie of belief does not take its place in people’s hearts. Family loyalty is nullified when loyalty based on faith is nonexistent. The first bond is that which exists between man and God. It is the bond which unites all humanity. When this is severed, no relationships, ties or bonds may exist. “Those of you who take them for allies are indeed wrongdoers.” (Verse 23) The term `wrongdoers’ here means the idolaters, because to maintain ties of loyalty and alliance with family and community when they prefer unbelief to faith is a form of idolatry which believers may not entertain.

सूरह केवल सिद्धांत बयान नहीं करती। वह आगे बढ़कर हर प्रकार के रिश्तों, महत्वाकांक्षाओं और सुखों की सूची देती है, उन सबको एक साथ समूहित करती है और ईमान और उसके तकाज़ों के मुक़ाबले तराज़ू में रखती है। इस प्रकार पहले समूह में पिता, संतान, भाई, जीवनसाथी और कुटुंब (यानी ख़ून और परिवार के रिश्ते), तथा धन-संपत्ति और व्यापार (यानी)

The sūrah does not merely state the principle. It goes on to list all types of ties, ambitions and pleasures, grouping them all together and putting them in the scale against faith and its requirements. Thus we have in the first group fathers, children, brothers, spouses and clan (i.e. ties of blood and family), property and business (i.e.

...(अर्थात धन की स्वाभाविक इच्छा), और आरामदेह घर और निवास (यानी वैभव के सुख)। इन सबके विपरीत रखा गया है ईश्वर और उसके रसूल ﷺ से प्रेम और ईश्वर के मार्ग में संघर्ष (जिहाद)। यह समझना महत्वपूर्ण है कि यहाँ संघर्ष का अर्थ बड़ी कठिनाई और बलिदान से है। इसमें अत्याचार सहना, युद्ध में जाना और अपने प्राण तक न्योछावर कर देना शामिल हो सकता है। इसके अलावा, इस पूरे संघर्ष को इस इच्छा से शुद्ध होना चाहिए कि लोग उसे जानें, या सार्वजनिक रूप से उसकी सराहना या पहचान हो। जैसे ही यह संघर्ष ऐसी पहचान का लक्ष्य बनता है, उसका ईश्वर की ओर से कोई प्रतिफल नहीं मिलता।

the natural desire to have money), and comfortable houses and dwellings (i.e. the pleasures of affluence). Against all this is placed love of God and His Messenger and striving for God’s cause. It is important to realize that striving here implies a great deal of hardship and sacrifice. It may mean suffering oppression, going to war and sacrificing one’s life altogether. Moreover, all this striving must be purged of any desire to be known or to be publicly appreciated or recognized. Once this striving aims at such recognition, it earns no reward from God.

सूरह इसके बाद पहली मुस्लिम पीढ़ी द्वारा अनुभव की गई कुछ घटनाओं की एक संक्षिप्त याद दिलाती है। मुसलमानों को उन अनेक युद्धों की याद दिलाई जाती है जब वे कमज़ोर और कम साधनों से सुसज्जित थे, फिर भी जहाँ ईश्वर ने उन्हें विजय प्रदान की।

The sūrah follows this with a quick reminder of some of the events that the first Muslim generation experienced. The Muslims are reminded of the many battles when they were weak and poorly equipped but where God granted them victory.

उन्हें हुनैन की लड़ाई की भी याद दिलाई जाती है, जब संख्या में अधिक होने के बावजूद वे पराजित हो गए थे, किन्तु फिर अल्लाह ने उन्हें अपनी सहायता प्रदान की। उस दिन मक्का की विजय प्राप्त करने वाली सेना में उनके (मक्का के) 2,000 लोग भी शामिल हो गए, जिन्हें नबी ﷺ ने क्षमा कर दिया था। उसी दिन एक समय ऐसा भी आया, जब कुछ सेकंड के लिए मुसलमानों ने अपनी शक्ति और बड़ी संख्या पर गर्व करते हुए, ईश्वर पर भरोसा करना भूल गए। उस दिन की घटनाओं ने मुसलमानों को यह सबक सिखाया कि ईश्वर के मार्ग में पूर्ण समर्पण और उसके साथ अपने संबंध को मज़बूत करना ही विजय का सर्वोत्तम साधन है। यह साधन उन्हें कभी धोखा नहीं देगा, जबकि धन, मित्र और यहाँ तक कि सबसे करीबी रिश्तेदार धोखा दे सकते हैं।

They are also reminded of the Battle of Ĥunayn when they were defeated despite their numerical strength, but then God granted them His support. On that day, the army which achieved the conquest of Makkah was joined by 2,000 of its people who were pardoned by the Prophet. On that day, there was a time when, for a few seconds, the Muslims overlooked their reliance on God to admire their strength and large following. The events of that day taught the Muslims the lesson that complete dedication to God’s cause and strengthening their ties with Him are the best equipment for victory. These will never fail them, while wealth, friends and even closest relatives may do so.

अल्लाह ने आपको कई युद्धक्षेत्रों में अपनी सहायता प्रदान की है, और हुनैन के युद्ध में भी, जब आप अपनी संख्यात्मक शक्ति पर गर्व करने लगे थे, लेकिन वह आपके कुछ काम न आई। Note: The rules say to write "God" (not "Allah") and to use the Hindi word for God. Correcting that now: भगवान ने आपको कई युद्धक्षेत्रों में अपनी सहायता प्रदान की है, और हुनैन के युद्ध में भी, जब आप अपनी संख्यात्मक शक्ति पर गर्व करने लगे थे, लेकिन वह आपके कुछ काम न आई।

God has granted you His support on many a battlefield, and also in the Battle of Ĥunayn, when you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing.

जो धरती अपनी विशालता के बावजूद तुम्हें तंग महसूस होने लगी थी, और तुम पीठ फेरकर भाग निकले। फिर अल्लाह ने अपने रसूल ﷺ और ईमान वालों पर अपनी ओर से सुकून उतारा, और ऐसे लश्कर भेजे जिन्हें तुम नहीं देख सकते थे, और उन लोगों को सज़ा दी जिन्होंने इनकार किया। इनकार करने वालों का यही बदला है। फिर ख़ुदा जिसे चाहता है उसकी तौबा क़बूल करता है, क्योंकि ख़ुदा बड़ा बख़्शने वाला, मेहरबान है। (आयतें 25-27)

यह वह युद्ध था जिसमें मुसलमानों के पास पहली बार 12,000 की सेना थी। अपनी संख्या देखकर वे आत्मविश्वास से भर गए। उन्होंने विजय के सबसे अहम कारण की ओर ध्यान नहीं दिया। इसलिए अल्लाह ने पहले उन्हें पराजय का सामना करने दिया, ताकि वे याद रखें। फिर उसने उन्हें उस छोटे से समूह के हाथों विजय दी जो नबी ﷺ के साथ डटा रहा और जितनी बहादुरी उसके पास थी, उतनी बहादुरी से उनकी रक्षा करता रहा। यह सूरah युद्ध के कुछ दृश्यों का चित्रण करती है ताकि उन लोगों की भावनाएँ फिर से जीवित हो जाएँ जो रणभूमि में मौजूद थे: "जब तुम अपनी संख्या की अधिकता पर इतराए, परन्तु वह तुम्हारे कुछ काम न आई। अपनी विशालता के बावजूद धरती तुम्हें तंग लगने लगी, और तुम पीठ फेरकर भाग निकले।" (आयत 25)

Such was the battle in which the Muslims had for the first time an army which was 12,000 strong. They felt confident when they looked at their numbers. They overlooked the most essential cause of victory. So God allowed defeat to befall them at first so that they might remember. He then granted them victory at the hands of the small group which remained steadfast with the Prophet and defended him with all the bravery they could muster. The sūrah portrays some scenes of the battle in order to recall the feelings experienced by those who were on the battlefield: “When you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing. For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight.” (Verse 25)

यह बताता है कि एक बड़ी सेना के अत्यधिक आत्मविश्वास ने आध्यात्मिक पराजय को जन्म दिया, जिससे मुसलमानों पर इतना भारी बोझ महसूस हुआ कि विशाल धरती भी उन्हें तंग लगने लगी। इसके बाद शारीरिक पराजय हुई और वे बड़ी सेनाएँ पीछे हटने लगीं। लेकिन इसके बाद क्या हुआ?

This describes how the excessive confidence felt by a large force led to spiritual defeat causing the Muslims to feel such a heavy burden that made the vast earth seem too narrow. This then led to a physical defeat and those large forces were on the retreat. But what happened next?

“फिर अल्लाह ने अपने रसूल और ईमान वालों पर अपनी ओर से सुकून (शांति) उतारा।” (आयत 26) यह ‘सुकून’ कुछ ऐसा प्रतीत होता है मानो कोई वस्त्र हो जिसे लोग अपने मन को शांत करने और उसे चैन देने के लिए ओढ़ते थे। “और उसने वे लश्कर उतारे जिन्हें तुम देख नहीं सकते थे।” (आयत 26) हम नहीं जानते कि ये लश्कर किस प्रकृति के थे और वास्तव में कौन थे। ख़ुद अल्लाह के सिवा कोई नहीं जानता कि वह कौन-से लश्कर भेज सकता है। “और उसने इनकार करने वालों को सज़ा दी। इनकार करने वालों का यही बदला है।” (आयत 26) उनके कुछ सिपाहियों का मारा जाना, दूसरों का बंदी बनाया जाना, और उन सब पर आई हार, उस सज़ा का हिस्सा थे जो उन्हें इसी दुनिया में मिली, और यह उनके अल्लाह के इनकार और ईमान को ठुकराने का उचित बदला ही था।

“God then bestowed from on high an air of inner peace on His Messenger and on the believers.” (Verse 26) This `inner peace’ seems as if it were a garment which people wore to pacify their feelings and give them tranquillity. ‘And He sent down forces whom you could not see.” (Verse 26) We do not know the nature of these forces and whom they really were. No one other than God Himself knows what forces He may bring in. “And He punished those who disbelieved. Such is the reward for the unbelievers.” (Verse 26) The killing of some of their soldiers and taking others captive, and the defeat that befell them all were part of the punishment they received in this life, which is only a fitting reward for their denial of God and rejection of the faith.