वे आपसे पवित्र महीने में युद्ध के बारे में पूछते हैं। कहिए, "उसमें युद्ध करना बड़ा गुनाह है, किन्तु लोगों को अल्लाह के मार्ग से रोकना, उसका इनकार करना, मस्जिदे-हराम से रोकना और उसके लोगों को उससे निकालना — यह सब अल्लाह की दृष्टि में उससे भी कहीं बड़ा गुनाह है।" धार्मिक उत्पीड़न हत्या से भी बदतर है। वे तुमसे लड़ते ही रहेंगे, यहाँ तक कि यदि उनका वश चले तो तुम्हें तुम्हारे धर्म से फेर दें। किन्तु तुम में से जो व्यक्ति अपने धर्म से फिर जाए और इसी दशा में मर जाए कि वह इनकार करने वाला हो, तो ऐसे लोगों के कर्म इस संसार और परलोक, दोनों में अकारथ हो जाएँगे। ऐसे लोग नरक में जाने वाले हैं, जिसमें वे सदैव रहेंगे। (आयत 217)
They ask you about fighting in the sacred month. Say, ‘Fighting in it is a grave offence, but to turn people away from God’s path, to disbelieve in Him and in the Sacred Mosque, and to expel its people from it — [all this] is far more grave in God’s sight.’ Religious persecution is worse than killing. They shall not cease to fight you until they force you to renounce your faith, if they can. But whoever of you renounces his faith and dies an unbeliever, his works shall come to nothing in this world and in the world to come. Such people are destined for hell, wherein they shall abide. (Verse 217)
कई रिवायतों से संकेत मिलता है कि ये आयतें मुहाजिरून में से आठ मुसलमानों के एक अभियान के संबंध में उतरीं, जिसका नेतृत्व `अब्दुल्लाह इब्न जहश कर रहे थे। इस अभियान को नबी मुहम्मद ﷺ ने बद्र की महान लड़ाई से पहले भेजा था। उन्हें एक बंद पत्र दिया गया था और आदेश था कि दो रातों तक सफ़र करने से पहले उसे न खोला जाए। खोलने पर उसमें यह लिखा था: "जब तुम मेरा यह पत्र पढ़ लो तो आगे बढ़ते जाओ यहाँ तक कि नख़ला की घाटी तक पहुँच जाओ, जो मक्का और ताइफ़ के बीच है। वहाँ पहुँचकर क़ुरैश की गतिविधियों पर नज़र रखो और उनकी ख़बरें इकट्ठा करो। अपने साथियों में से किसी को भी अपने साथ जाने के लिए मजबूर न करना।" यह आदेश पढ़कर `अब्दुल्लाह इब्न जहश ने, जो इस दल के सरदार थे, कहा, "सुनना और मानना है।" उन्होंने अपने साथियों को बताया और उन्हें विकल्प दिया कि चाहें तो उनके साथ चलें या मदीना लौट जाएँ। वे सब आगे जाने पर सहमत हुए। उन्होंने हिजाज़ का रास्ता लिया, लेकिन रास्ते में सा`द इब्न अबी वक़्क़ास और `उतबा इब्न ग़ज़वान का ऊँट, जिस पर वे सवार थे, खो गया, इसलिए वे उसे ढूँढने के लिए पीछे रह गए। बाकी छह आगे बढ़े और जब घाटी में पहुँचे तो क़ुरैश का एक छोटा व्यापारिक काफ़िला वहाँ से गुज़रा। उसके साथ चार लोग थे, जिनमें `अम्र इब्न अल-हज़रमी भी शामिल था। इस दल ने काफ़िले पर हमला कर दिया, `अम्र इब्न अल-हज़रमी को मार डाला और बाकी तीन में से दो को बंदी बना लिया, जबकि चौथा भाग निकला। उन्होंने यह समझकर ऐसा किया कि यह जुमादा अल-आख़िरा का आख़िरी दिन है, जबकि वास्तव में यह रजब का पहला दिन था, जो अरबों द्वारा पवित्र माने जाने वाले महीनों में से एक है, जिसमें लड़ाई नहीं की जा सकती, और जिसकी पवित्रता इस्लाम ने भी स्वीकार की है।
Several reports indicate that these verses were revealed in connection with an expedition of eight Muslims from the Muhājirūn [i.e. those who migrated with the Prophet to Madinah], led by `Abdullāh ibn Jaĥsh, dispatched by the Prophet Muĥammad prior to the great Battle of Badr, with sealed instructions and ordered not to open them before the company had travelled for two nights. When opened, the instructions read as follows: “When you have read this letter of mine proceed until you reach the Nakhlah valley, between Makkah and Ţā’if. Once there, monitor the movements of the Quraysh and gather news of their activities. Do not force any of your men to go with you.” On reading those instructions, `Abdullāh ibn Jaĥsh, the group commander, said, “To hear is to obey.” He informed his Companions, giving them the choice to join him or return to Madinah. They all agreed to go ahead. They took a route through the Ĥijāz, but on the way the camel mounted by Sa`d ibn Abī Waqqāş and `Utbah ibn Ghazwān went missing and they stayed behind to look for it. The other six went on and, as they reached the valley, a small trade caravan belonging to the Quraysh, passed by. Four people, including `Amr ibn al-Ĥadramī, were travelling with it. The task force attacked it, killing `Amr ibn al-Ĥadramī and apprehending two of the other three men, while the fourth escaped. They did this thinking it was the last day of Jumādā II, whereas in fact it was the first day of Rajab, one of the months recognized as sacred by the Arabs, when no fighting may take place, and whose sanctity was endorsed by Islam.
जब यह दस्ता मदीना लौटा, तो नबी ﷺ ने उनसे कहा, "मैंने तुम्हें पवित्र महीने में लड़ने का आदेश कभी नहीं दिया था," और उन्होंने क़ाफ़िले को या दोनों क़ैदियों को स्वीकार करने से इनकार कर दिया। दस्ते के सदस्यों की उनके साथी मुसलमानों ने निंदा की और वे निराश हो गए, जबकि कुरैश ने नबी ﷺ और उनके साथियों पर आरोप लगाया कि उन्होंने एक व्यक्ति को मारकर, दो को बंदी बनाकर और क़ाफ़िले पर क़ब्ज़ा करके एक पवित्र महीने की मर्यादा तोड़ी है। मदीना के कुछ यहूदियों ने इस घटना को मुसलमानों और कुरैश के बीच आने वाले युद्ध का शकुन माना।
When the expedition returned to Madinah, the Prophet said to them, “I never ordered you to fight during the sacred month,” and refused to accept the caravan or the two prisoners. Members of the expedition were reproached by their fellow Muslims and they were in despair, while the Quraysh accused the Prophet and his followers of violating a sacred month by killing one man, abducting two others, and seizing the caravan. Some Jews in Madinah saw the incident as an omen of impending war between the Muslims and the Quraysh.
वातावरण षड्यंत्र और प्रचार से भर गया। मुसलमानों को स्वार्थी भगोड़ों के रूप में दिखाया गया, जो सदियों पुरानी पवित्रताओं का उल्लंघन करने में ज़रा भी संकोच नहीं करेंगे। उसी समय वह वह्य (दिव्य प्रकाशन) उतरी, जिसने पवित्र महीनों की पवित्रता की पुष्टि की और उन महीनों में किए गए हर प्रकार के रक्तपात की निंदा की, साथ ही उस अभियान से जुड़े पूरे प्रसंग को उसके सही परिप्रेक्ष्य में रखा।
The atmosphere became charged with intrigue and propaganda. The Muslims were depicted as self-serving renegades who would not hesitate to violate age-old sanctities. It was at that point that the revelations were received confirming the sanctity of the sacred months and condemning all acts of killing during them, but putting the whole episode involving the expedition in the right perspective.
यह काफ़िर थे जिन्होंने मुसलमानों के विरुद्ध युद्ध की घोषणा की थी, न कि इसके उलट। उन्होंने इस्लाम के प्रसार में रुकावट डाली और लोगों को उससे दूर करने के लिए हर संभव प्रयास किया, अत्याचार और उत्पीड़न का सहारा लेकर। उन्होंने ख़ुदा पर ईमान लाने या पवित्र मस्जिद का सम्मान करने से इनकार किया। तेरह लंबे वर्षों की अवधि में, इस्लाम के प्रति अपने निरंतर और हिंसक विरोध के द्वारा तथा मुसलमानों को सताकर, जिन्हें अंततः उन्होंने उनके घरों और परिवारों से निकाल दिया था, उन्होंने बार-बार मक्का की पवित्रता का उल्लंघन किया।
It was the unbelievers who had declared war against the Muslims, rather than the other way round. They obstructed the spread of Islam, and spared no effort in turning people away from it, resorting to oppression and persecution. They refused to believe in God or respect the Sacred Mosque. Over a period of thirteen long years, they repeatedly violated the sanctity of Makkah by their relentless and violent opposition to Islam and by persecuting Muslim converts whom they had eventually driven out of their homes and families.
इस्लाम और मुसलमानों के विरुद्ध मुश्रिक अरबों द्वारा किए गए ये घृणित और निर्लज्ज कृत्य पवित्र मस्जिद और पवित्र महीनों की पवित्रता के कहीं बड़े उल्लंघन थे। उन्होंने लोगों को उनके धर्म से फिरने पर मजबूर करने के लिए उन पर अत्याचार किया। यह एक कहीं बड़ा जघन्य अपराध था। धुएँ का पर्दा अब हट चुका था, और मुश्रिक अरब झूठी धर्मपरायणता की दीवार के पीछे अब छिप नहीं सकते थे, जिसके सहारे वे मुसलमानों को रक्षात्मक स्थिति में डालते थे और उन्हीं आक्रमणों का आरोप मुसलमानों पर लगाते थे जो स्वयं उन्होंने किए थे।
These vile and shameless acts the pagan Arabs had perpetrated against Islam and the Muslims were far more grievous violations of the sanctity of the Sacred Mosque and the sacred months. They persecuted people in order to force them to renounce their faith. That is a much more grievous crime. The smoke screen had fallen down, and the pagan Arabs could no longer hide behind a wall of false piety, putting the Muslims on the defensive and accusing them of the very aggressions they themselves had committed.
इस्लाम जीवन जीने का एक व्यावहारिक और यथार्थवादी तरीका है, जो कठोर आदर्शवादी सिद्धांतों पर आधारित नहीं है। यह जीवन को जैसा वह है वैसा ही स्वीकार करता है, और समस्याओं व परिस्थितियों की वास्तविकताओं से उनके उत्पन्न होते ही निपटता है, तथा व्यावहारिक, प्रभावी और यथार्थपरक समाधान प्रदान करता है।
Islam is a practical and realistic way of life which is not based on rigid idealistic dogma. It takes life as it is and deals with the realities of problems and situations as and when they arise, and provides practical, effective and realistic solutions.
इस मामले में मुशरिक अरब आक्रमणकारी थे, जो धर्म और परंपरा की पवित्र चीज़ों के प्रति पूरी तरह अवमानना दिखाते थे।
In this instance, the idolater Arabs were the aggressors, who were seen to treat sanctities of religion and tradition with utter contempt.
उन्होंने इस्लाम के विरुद्ध खुली शत्रुता अपनाई, और मुसलमानों को विचलित करने, उनकी पंक्तियों को तोड़ने, उन्हें उनके घरों से निकालने और उनकी भूमि से रोकने के लिए हर प्रकार की धमकी और लालच का सहारा लिया। साथ ही, उन्होंने झूठे ही नैतिकता का ऊँचा स्थान हथिया लिया, धर्म के नाम पर विरोध करते हुए मुहम्मद ﷺ और उनके अनुयायियों पर पवित्र महीनों की पवित्रता भंग करने का आरोप लगाया।
They stood in active opposition to Islam, using all forms of intimidation and enticement to disconcert the Muslims, break up their ranks, drive them out of their homes and bar them from their land. At the same time, they falsely claimed the higher moral ground, protesting in the name of religion and accusing Muĥammad and his followers of breaching the sanctity of the sacred months.
इस्लाम ऐसे लोगों से कैसे निपटे? क्या वह एक यूटोपियाई (आदर्शवादी, व्यावहारिकता से परे) दृष्टिकोण की सिफ़ारिश करे? वह अपने अनुयायियों को उस समय निष्क्रिय खड़े रहने की सलाह नहीं दे सकता जब उनके विरोधी उन्हें दबाने के लिए हर उपलब्ध साधन का प्रयोग कर रहे हों। इस्लाम का उद्देश्य अत्याचार और बुराई को जड़ से उखाड़ना, आक्रमण और अन्याय की शक्तियों पर अंकुश लगाना, नेक और धर्मपरायण लोगों को विजयी होने देना, और धार्मिक पवित्रताओं को अत्याचार और भ्रष्टाचार फैलाने की ढाल बनने से रोकना है।
How should Islam deal with such people? Should it recommend a utopian approach? It could not possibly advise its followers to stand idle while their opponents were using every available means to stifle them. Islam aims to stamp out oppression and evil, and curtail the powers of aggression and injustice, to allow the good and righteous to prevail and prevent religious sanctities being used as a shield for the perpetration of tyranny and corruption.
इस्लाम धार्मिक पवित्रताओं का सम्मान करने वालों का पूरी लगन से आदर करता है, परंतु वह ऐसी पवित्रताओं को विश्वासियों के उत्पीड़न या दमन का बहाना बनाने की अनुमति नहीं देता, और न ही इनकी आड़ में उन्हें उनके वैध अधिकारों से वंचित करने की। वह आगे यह भी पुष्टि करता है कि ऐसे कृत्य बिना दंड के नहीं छोड़े जाने चाहिए।
Islam assiduously respects those who honour religious sanctities, but it would not allow such sanctities to be used as a pretext for the persecution or suppression of the believers, or to deprive them of their legitimate rights. It further affirms that such acts should not go unpunished.
इसी प्रकार, इस्लाम गीबत (पीठ पीछे बुराई करना), बोहतान (झूठा आरोप लगाना) और ज़ुल्म को हराम ठहराता है। लेकिन यह स्पष्ट करता है कि यह हुक्म उन लोगों पर लागू नहीं होता जो अपनी बुराई या बुरी प्रतिष्ठा के लिए जाने जाते हैं, या जो ज़ुल्म करते हैं। ऐसे व्यवहार का बचाव करना कमज़ोरी समझे जाने की संभावना रखता है, और इससे केवल और बुराई व ज़ुल्म को बढ़ावा ही मिल सकता है।
By the same token, Islam forbids backbiting, slander and injustice, for instance, but makes it clear that this does not apply in cases of people who are known for their corruption or bad reputation, or who commit an injustice. To protect such behaviour is liable to be misconstrued as weakness, and could only encourage further corruption and injustice.
फिर भी, इस्लाम अपने ऊँचे नैतिक सिद्धांतों को बनाए रखता है और उन अश्लील तरीकों का सहारा लेने की सिफ़ारिश नहीं करता जिन्हें उसके आलोचक इस्तेमाल करते हैं। वह केवल मुसलमानों को निर्देश देता है कि जो लोग उनकी पवित्र चीज़ों का अपमान करते हैं, उनके सामने डटकर खड़े हों, और उन्हें उचित रूप से और सार्वजनिक रूप से दंड देने का अधिकार सुरक्षित रखता है। केवल जब न्याय स्थापित हो और अपराध पर अंकुश लगाया जाए, तभी पवित्र चीज़ों की रक्षा और संरक्षण संभव है।
Nevertheless, Islam maintains its own high moral principles and does not recommend resort to the same obscene methods used by its detractors. It simply directs the Muslims to stand up to those who offend against them, and reserves for them the right to appropriately and publicly punish them. It is only when justice is established and wrongdoing is contained that sanctities can be protected and preserved.
इस बिंदु पर इस्लाम पूरी तरह स्पष्ट और दो-टूक है। वह न तो कोई बहाना बनाता है, न ही किसी को उसके उदार और सहिष्णु रवैये का फ़ायदा उठाने देता है। इस संबंध में क़ुरआन मुस्लिम समुदाय को वह ठोस आधार प्रदान करता है जिस पर खड़े होकर वह बुराई और भ्रष्टाचार के विरुद्ध अपना संघर्ष जारी रख सके। वह मुसलमानों को स्पष्ट और निश्चित सिद्धांत देता है, ताकि वे पूरे विश्वास, आत्मविश्वास और अंतरात्मा की पूर्ण शांति के साथ अपने मिशन पर आगे बढ़ सकें।
Islam is utterly unequivocal on this point. It makes no excuses, nor allows anyone to take advantage of its lenient and tolerant attitude. The Qur’ān, in this instance, provides the Muslim community with the solid ground on which to stand in its fight against evil and corruption. It gives Muslims clear and definite principles to allow them to forge ahead with their mission with certainty, self-assurance and total peace of conscience.