उदासी (अनुचित प्रतिक्रिया) 1-16
Sad ( Unjustifiable Reaction ) 1-16
साद। कुरआन की कसम, जो नसीहत से भरा है। (1)
Şād. By the Qur’ān, full of admonition. (1)
लेकिन काफ़िर अहंकार और शत्रुता में डूबे हुए हैं। (2)
But the unbelievers are steeped in arrogance and hostility. (2)
उनसे पहले हमने कितनी ही क़ौमों को, उनके समय से पहले, नष्ट कर दिया। जब उन पर अज़ाब आया तो सब ने पुकारा, लेकिन बचने का वक़्त अब निकल चुका था। {(3)}
How many a generation have We destroyed before their time? They all cried out [for mercy], but it was too late to escape. (3)
उन्हें इस बात पर हैरानी होती है कि उन्हीं में से एक व्यक्ति उनके पास डराने वाला बनकर आ गया है। इनकार करने वाले कहते हैं:
They deem it strange that one from among them has come to warn them. The unbelievers say:
यह एक जादूगर है जो झूठ बोलता है। (4)
‘This is a sorcerer telling lies. (4)
क्या वह सभी देवताओं को एक ही ईश्वर बना देता है? यह वास्तव में अत्यंत विचित्र है!' (5)
Does he make all the gods into one God? This is indeed most strange!’ (5)
उनके सरदार यह कहते हुए घूमते हैं: "चले जाओ और अपने माबूदों पर डटे रहो; यह एक सोची-समझी योजना है।" {(38:6)}
Their leaders go about saying: ‘Walk away, and hold steadfastly to your deities: this is an intended design. (6)
हमने किसी भी बाद के युग के धर्म में ऐसे दावे के बारे में कभी नहीं सुना! यह सब एक गढ़ी हुई बात है। (7)
Never did we hear of a claim like this in any faith of latter days! It is all an invention. (7)
क्या हम सबमें से केवल उसी पर उपदेश उतारा गया?" बल्कि वे मेरी याद-दिहानी के विषय में संदेह में हैं; उन्होंने अभी तक मेरी यातना का स्वाद नहीं चखा। (8)
Was the message given to him alone out of all of us?’ In fact they are in doubt concerning My reminder; they have not yet tasted My punishment. (8)
क्या उनके पास तुम्हारे रब की रहमत के ख़ज़ाने हैं, जो सबपर ग़ालिब और बड़ा देने वाला है? (9)
Or do they own the treasures of your Lord’s grace, the Almighty, the Munificent? (9)
क्या आसमानों और ज़मीन और जो कुछ उनके बीच है, उन पर उनकी बादशाही है? तो उन्हें चाहिए कि हर संभव रास्ते से चढ़कर ऊपर पहुँचने की कोशिश कर देखें। (10)
Or do they have dominion over the heavens and the earth and all that is between them? Let them, then, try to ascend by all conceivable means. (10)
जो भी मेज़बान, चाहे किसी भी संबद्धता के हों, खड़े किए जाएँगे, वे पराजित होंगे। (11)
Whatever hosts, of any affiliation, may be raised will suffer defeat. (11)
उनसे पहले नूह की क़ौम, 'आद, और मेख़ों वाला फ़िरऔन भी सच्चाई को झुठला चुके थे। (12)
Before their time, the truth was rejected by Noah’s people, the `Ād, Pharaoh of the tent-pegs, (12)
समूद (थमूद), लूत की क़ौम और "अल-ऐका" (घने वृक्षों वाली घाटी) के लोग: ये अलग-अलग समूह थे; (13)
the Thamūd, Lot’s people and the dwellers of the wooded dales: these were different groupings; (13)
लेकिन उनमें से हर एक ने ईश्वर के रसूलों को झुठलाया। अतः मेरा दंड उन पर अनिवार्य हो गया। (14)
yet each one of them accused God’s messengers of lying. Therefore, My retribution fell due. (14)
ये भी केवल एक ही विस्फोट की प्रतीक्षा में हैं, और उसमें कोई देर न होगी। (15)
These, too, have but to wait for one single blast; and it shall not be delayed. (15)
वे कहते हैं: "हे हमारे रब! हमारे हिस्से का अज़ाब हिसाब के दिन से पहले ही हमें जल्दी दे दे।" (16)
They say: Our Lord! Hasten to us our share of punishment even before the Day of Reckoning.’ (16)
घमंड और शत्रुता
Arrogance And Hostility
ṣād। उपदेश से भरे क़ुरआन की सौगंध। बल्कि इनकार करने वाले घमंड और विरोध में डूबे हुए हैं। हमने उनसे पहले कितनी ही पीढ़ियों को नष्ट कर दिया, तो उन्होंने पुकारा, परंतु बचने का समय अब बीत चुका था।
Şād. By the Qur’ān, full of admonition. The unbelievers are steeped in arrogance and hostility. How many a generation have We destroyed before their time? They all cried out [for mercy], but it was too late to escape. (Verses 1-3)
अल्लाह तआला अरबी वर्णमाला के एक अक्षर, साद, की क़सम खाता है,12 और उस क़ुरआन की भी जिसे वह "नसीहत से भरा हुआ" बताता है।' यह अक्षर God ने बनाया है, जिसने इसे लोगों द्वारा बोले जाने पर एक ध्वनि के रूप में रचा। यह वर्णमाला का वह अक्षर भी है जो क़ुरआनी शैली और संबोधन को बनाता है। पूरी वर्णमाला लोगों के पास हमेशा से मौजूद रही है, परन्तु क़ुरआन जैसा कुछ रचना उनकी क्षमता से बाहर रहा है, क्योंकि यह God की किताब है, जिसे उसने स्वयं बनाया। मनुष्य वैसा कुछ नहीं बना सकते जैसा God बनाता है, चाहे वह क़ुरआन के बारे में हो या किसी और चीज़ के बारे में। साद अक्षर से प्रतीकित ध्वनि लोग बिना किसी प्रयास के बोल लेते हैं, परन्तु यह भी God की इच्छा से ही होता है। क्योंकि यह वही है जिसने स्वरयंत्र और उससे निकलने वाली सभी ध्वनियाँ बनाईं। यदि लोग अपनी ही रचना के इस एक छोटे परन्तु चमत्कारी पहलू पर विचार करते, तो उन्हें समझ आ जाता कि God का अपने ही बीच में से किसी एक को अपनी वह्य (प्रकाशना) प्राप्त करने के लिए चुनना कोई असामान्य बात नहीं है। ऊपर से कोई संदेश उतारना उतना ही अचंभित करने वाला नहीं है जितना कि उन्हें स्वयं के भीतर समाहित ऐसे चमत्कार देना।
God states an oath by an Arabic letter of the alphabet, Şād,12 as well as by the Qur’ān, which He describes here as lull of admonition.’ This letter is made by God, who created it as a sound when it is spoken by people. It is also one letter of the alphabet that makes up the Qur’ānic style and address. The complete alphabet has always been available to people, but the Qur’ān has never been within their ability to produce, because it is God’s book, which He made. Humans are incapable of producing anything like that which God makes, be that with regard to the Qur’ān or to anything else. The sound symbolized by the letter Sād is vocalized by people without effort, but it is also by God’s will. For it is He who made the larynx tract and all the sounds it voices. If people only contemplated this one small but miraculous aspect of their own creation they would realize there is nothing unusual in God choosing one of their own number to receive His revelations. To reveal a message from on high is no more amazing than giving them such miracles as are contained within themselves.
"साद। क़ुरआन की क़सम, जो नसीहत से भरा है।" क़ुरआन में नसीहत के अलावा और भी बातें हैं, जैसे शरई अहकाम, किस्से, और अख़लाक़ सुधारने की तालीम। नसीहत और लोगों को याद दिलाना कि उन्हें अल्लाह की ओर रुजू करना है और उसकी रहमतें तलब करनी हैं, क़ुरआन के मुख्य उद्देश्य हैं। दरअसल किस्से और शरई अहकाम भी नसीहत और अल्लाह की याद का ही हिस्सा हैं। यह बात भी कही जानी चाहिए कि अरबी मूल में शब्द "ज़िक्र" आया है, जिसका अनुवाद यहाँ "नसीहत से भरा" किया गया है। लेकिन इस शब्द का अर्थ "मशहूर होना" भी है। इस दृष्टि से आयत का अनुवाद यह भी हो सकता है: "साद। क़ुरआन की क़सम, जो एक मशहूर ईश्वरीय किताब है।" यह भी क़ुरआन का एक सही वर्णन है।
12 यह अक्षर 's' का एक वेलराइज़्ड (velarized) रूप है, जो घर्षण (friction) और अघोषत्व (voicelessness) जैसी अन्य विशेषताएँ 's' के साथ साझा करता है, और इसका उच्चारण-स्थान (place of articulation) भी वही है। — संपादक की टिप्पणी।
12 This letter is pronounced as a velarized variation of ‘s’, sharing its other features of friction and voicelessness, and having the same place of articulation. — Editor’s note.
एक अजीब विस्मय
A Strange Amazement
जीवित रहता है।
lives.
फिर भी यही सबसे स्वाभाविक और तर्कसंगत स्थिति हमेशा आश्चर्य का कारण बनी रही और ईश्वर के दूतों पर आरोप लगाने का आधार भी। इनकार करने वालों ने इस चुनाव के पीछे छिपे उद्देश्य की कद्र नहीं की, और न ही उन्होंने ईश्वरीय संदेश की प्रकृति को समझा। उनके विचार में इसे ईश्वर की ओर जाने के मार्ग पर व्यावहारिक मार्गदर्शन नहीं देना चाहिए था; बल्कि यह रहस्यमय, गुप्त बातों से भरा और एक पहेली जैसा होना चाहिए था। वे चाहते थे कि यह अस्पष्टता में डूबा रहे और व्यावहारिक जीवन से अलग रहे। तब वे इसे बस एक और किंवदंती या अंधविश्वास मान सकते थे, जो उनकी गलत मान्यताओं का आधार बने।
Yet this most natural and logical situation was always the cause of amazement and the basis for levelling accusations at God’s messengers. The unbelievers simply did not appreciate the purpose behind such a choice, nor did they understand the nature of the divine message. To them, it should not provide practical leadership on the way to God; rather, it should be mysterious, full of secret, an enigma. They wanted it to be engulfed in obscurity, removed from practical life. Then they could treat it as just another legend or superstition that formed the basis of their unsound beliefs.
लेकिन ईश्वर ने मानवता के लिए कुछ और ही चाहा था, विशेषकर उसके अंतिम संदेश, इस्लाम के मामले में। उसने चाहा कि यह मानव समाज के लिए आदर्श बने: कि यह एक स्वच्छ, पवित्र और उत्कृष्ट जीवन-पद्धति प्रदान करे, जो व्यावहारिक हो, रहस्यों से मुक्त हो, और जिसे लागू करना भी आसान हो।
God, however, wanted something different for humanity, especially in the case of His last message, Islam. He wanted it to be the norm for human society: for it to provide a clean, pure and sublime way of life that is practical, free of mystery as also one that is easy to implement.
"काफ़िर कहते हैं: यह एक जादूगर है जो झूठ बोलता है।" उन्होंने यह बात इस संभावना को नकारते हुए कही कि शायद God ने अपनी वह्य (प्रकाशना) उनमें से किसी एक पर उतारी हो। ऐसा कहकर उनकी मंशा यह थी कि आम लोगों को Prophet से दूर कर दें, भ्रम पैदा करें, और उस स्पष्ट सत्य को धुंधला कर दें जो उस व्यक्ति की ज़ुबानी कहा जा रहा था जो अपनी सच्चाई, ईमानदारी और सत्यनिष्ठा के लिए जाना जाता था ﷺ।
“The unbelievers say: This is a sorcerer telling lies.” They said this, discounting the possibility that God might have sent His revelations to one of them. In saying so, they hoped to turn ordinary people away from the Prophet, to cause confusion and mar the clear truth that was being stated by the man who was known for his honesty, integrity and truthfulness.
कुरैश के बुज़ुर्गों ने एक पल के लिए भी यह विश्वास नहीं किया कि मुहम्मद ﷺ, जिन्हें वे भली-भाँति जानते थे, जादूगर या झूठे हैं, जैसा कि वे दावा करते थे।
13 लेखक द्वारा उद्धृत अनुवाद से इस पाठ का अनुवाद थोड़ा भिन्न है, क्योंकि मैंने इस गलत-प्रस्तुतीकरण सम्मेलन (misrepresentation conference) की रिपोर्ट का अपना स्वयं का अनुवाद उद्धृत करना पसंद किया। देखें मेरी पुस्तक, Muĥammad: Man and Prophet, Leicester, 2002, pp. 119-120. — संपादक की टिप्पणी।
13 The translated text differs slightly from the one quoted by the author as I preferred to quote it from my own rendering of the report of this misrepresentation conference. See my book, Muĥammad: Man and Prophet, Leicester, 2002, pp. 119-120. — Editor’s Note.
14 अहमद ज़की, मअ अल्लाह फ़ी अस-समा’, क़ाहिरा, 1965
14 Ahmad Zaki, Ma`a Allāh fī al-Samā’, Cairo, 1965
15 यह रिपोर्ट अदिल सलाही, *मुहम्मद: मैन एंड प्रॉफ़ेट*, लेस्टर, 2002, पृ. 173-174 से उद्धृत है। — संपादक की टिप्पणी।
15 This report is quoted as in Adil Salahi, Muĥammad: Man and Prophet, Leicester, 2002, pp. 173-174. — Editor’s note.