इस सूरह के इस अंतिम भाग का मुख्य विषय ज़ुल-क़रनैन और उनकी तीन यात्राएँ हैं, पूर्व, पश्चिम और मध्यवर्ती क्षेत्रों की ओर, साथ ही याजूज और माजूज को आगे आने से रोकने के लिए उनके द्वारा एक मज़बूत दीवार का निर्माण। सूरह हमें बताती है कि जब उन्होंने दीवार बना ली, तो ज़ुल-क़रनैन ने कहा: "यह मेरे रब की ओर से एक रहमत है। परन्तु जब मेरे रब का निर्धारित समय आएगा, तो वह इसे ज़मीन के बराबर कर देगा। मेरे रब का वादा हमेशा सच होता है।" (आयत 98)

This final passage of the sūrah is mainly concerned with Dhu’l-Qarnayn and his three journeys, to the east, west and the central areas, as well as his erection of a strong barrier to prevent Gog and Magog from getting through. The sūrah tells us that after he had erected the barrier, Dhu’l-Qarnayn said: “This is a mercy from my Lord. Yet when the time appointed by my Lord shall come, He will make this [rampart] level with the ground. My Lord’s promise always comes true.” (Verse 98)

सच्चे वादे के संदर्भ के बाद सूर का अंत एक तुरही फूँकने और क़यामत के दृश्य के साथ होता है। इसके बाद सूरह तीन छोटे खंडों के साथ समाप्त होती है, जिनमें से हर एक का आरंभ आदेश से होता है: "कहो"। ये तीनों खंड सूरह के सभी मुख्य विषयों का सार प्रस्तुत करते हैं और उसकी दिशा का अनुसरण करते हैं। ये एक समान रूप से बहती हुई धुन की अंतिम सशक्त चोटें हैं।

The reference to the ‘true promise’ is followed with the blowing of the trumpet and a scene of the resurrection before the sūrah concludes with three short sections, each of which starts with the command, ‘Say’. These three sections sum up all the main topics of the sūrah and follow its drift. They serve as the final strong beats of an evenly flowing tune.

डु'ल-क़रनैन की कहानी इस प्रकार शुरू होती है: "वे आपसे ज़ुल-क़रनैन के बारे में पूछेंगे। कहिए: मैं तुम्हें उसका वृत्तांत सुनाऊँगा।" (आयत 83) इस सूरह के अवतरित होने के कारणों के बारे में बात करते हुए, मुहम्मद इब्न इसहाक़ इब्न अब्बास से जुड़ी एक रिवायत का उल्लेख करते हैं, जो नबी ﷺ के चचेरे भाई और साथी थे। रिवायत के अनुसार, क़ुरैश ने अल-नज़र इब्न अल-हारिस और उक़बा इब्न अबी मुऐत को मदीना के यहूदी उलेमा के पास मुहम्मद ﷺ के बारे में पूछने भेजा और उन्हें बातचीत की रूपरेखा समझा दी। क़ुरैश के बड़ों ने उन दोनों से कहा कि वे यहूदी उलेमा के सामने मुहम्मद ﷺ का विस्तार से वर्णन करें और सच-सच बताएँ कि वे किस बात की दावत देते हैं। क़ुरैश के बड़ों ने कहा, "यहूद पहली किताबों के लोग हैं और उनके पास पैग़म्बरों के बारे में ऐसा ज्ञान है जो हमारे पास नहीं है।" मदीना में दोनों क़ुरैशी व्यक्तियों ने उलेमा के सामने अपने सवाल रखे और मुहम्मद ﷺ के बारे में उनकी ईमानदार राय माँगी। उलेमा ने उनसे कहा कि मुहम्मद ﷺ से तीन सवाल पूछें। "यदि वे तुम्हें संतोषजनक उत्तर दें, तो वे अल्लाह के नबी और रसूल हैं। यदि उनके पास कोई उत्तर न हो, तो वे जो भी कहते हैं, गढ़ते हैं। फिर तुम उनके साथ जो चाहो कर सकते हो। उनसे प्राचीन काल के उन नौजवानों के बारे में पूछो, जिनकी एक अजीब कहानी थी, और उन्हें बताने दो कि उनके साथ क्या हुआ। उनसे उस व्यक्ति के बारे में भी पूछो जो दुनिया भर में घूमा और पूरब और पश्चिम के दूर-दराज़ इलाकों तक गया। तीसरा सवाल यह पूछो कि वे तुम्हें 'रूह' के बारे में बताएँ।" अल-नज़र और उक़बा मक्का लौट आए और अपने क़बीले वालों से कहा कि उनकी समस्या का हल उनके पास है। जब उन्होंने उन्हें यहूदी उलेमा की सलाह बताई, तो वे नबी ﷺ के पास गए और उनसे तीनों सवाल पूछे। नबी ﷺ ने उनसे कहा कि वे अगले दिन उनके सवालों का जवाब देंगे।

The story of Dhu’l-Qarnayn begins as follows: “They will ask you about Dhu’l- Qarnayn. Say: I will give you an account of him.’” (Verse 83) Speaking about the reasons that led to the revelation of this sūrah, Muĥammad ibn Isĥāq mentions a report attributed to Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin and Companion. The report mentions that the Quraysh sent al-Nađr ibn al-Ĥārith and `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ to ask the Jewish rabbis in Madinah about Muĥammad, outlining for them their terms of reference. The Quraysh elders told the two men to describe Muĥammad in detail to the Jewish rabbis and to report to them truthfully what he advocated. “The Jews,” said the Quraysh elders, “are the people of early Scriptures and they have a wealth of knowledge about prophets which is not available to us.” In Madinah, the two men from the Quraysh put their questions to the rabbis and solicited their honest opinion about Muĥammad. The rabbis told them to ask Muĥammad three questions. “If he gives you satisfactory answers, then he is a prophet and messenger of God. If he has no answer to give, then he is fabricating whatever he says. You may do what you like with him. Ask him about a group of young people about whom there was a strange story in ancient times, and let him tell you what happened to them. Ask him also about a man who travelled all over the place and went to the far east and far west. The third question you should ask him is to tell you about the spirit.” Al-Nađr and `Uqbah travelled back to Makkah and told their tribesmen that they had brought the answer to their problem with Muĥammad. When they told them of the advice of the Jewish rabbis, they went to the Prophet and put the three questions to him. The Prophet told them that he would answer them the following day.

तब कुछ लोगों ने ईश्वर के दूत ﷺ से ज़ुल-क़रनैन के बारे में पूछा, और ईश्वर ने उन पर इस सूरह में उनके इतिहास और कार्यों के बारे में जो है, वह प्रकट किया। हमारे पास क़ुरआन के अलावा कोई ऐसा स्रोत नहीं है जो हमें इस विषय में और जानकारी दे सके। इसलिए हम इसे बढ़ा-चढ़ाकर या विस्तार से बताने की कोशिश नहीं करेंगे, क्योंकि वह किसी सटीक जानकारी पर आधारित नहीं होगा।

Some people, then, asked God’s Messenger about Dhu’l-Qarnayn, and God revealed to him what this sūrah contains about his history and actions. We have no source other than the Qur’ān to give us further information. Hence, we will not try to expand or elaborate, because that would not be based on any accurate information.

कुरआन की तफ़सीरें (टीकाएँ) बहुत-सी रिवायतें और जानकारी प्रदान करती हैं, लेकिन इनमें से किसी का भी कोई विश्वसनीय आधार नहीं है। इसलिए इनके पास बहुत सावधानी से जाना चाहिए, विशेषकर इसलिए कि इनमें इसराईली रिवायतें और अन्य कहानियाँ (दंतकथाएँ) शामिल हैं।

Commentaries on the Qur’ān provide many accounts and plenty of information, but none of these has any reliable basis. Hence, they should be approached very cautiously, particularly because they include Israelite reports and other legends.

ज़ुल-क़रनैन के इतिहास में क़ुरआन तीन यात्राओं का उल्लेख करता है: एक पश्चिम की ओर, एक पूर्व की ओर, और तीसरी एक ऐसे स्थान की ओर जिसे 'दो पहाड़ों के बीच' के क्षेत्र के रूप में वर्णित किया गया है। आइए अब क़ुरआन के इस वृत्तांत पर विचार करें।

Of the history of Dhu’l-Qarnayn the Qur’ān mentions three journeys, one to the west, one to the east and the third to a place described as an area ‘between two mountains’. Let us now consider this Qur’ānic account.

धुल-क़रनैन की कहानी, जैसा कि इस सूरह में दी गई है, उस व्यक्ति के संक्षिप्त परिचय से शुरू होती है: "हमने उसे धरती पर सत्ता प्रदान की, और उसे हर चीज़ तक पहुँचने के साधन दिए।" (आयत 84) इसके बाद ख़ुदा ने उसे धरती पर सत्ता दी, उसे बेरोक-टोक अधिकार प्रदान किया। उसने उसे शासन और विजय के साधन भी दिए, सभ्यता के निर्माण की सुविधाएँ दीं, ख़ुदा ने मानवजाति के लिए जो नेमतें उपलब्ध कराई हैं उनसे लाभ उठाने के अवसर दिए, और वह सब कुछ दिया जिससे धरती पर मानव जीवन स्थिर और समृद्ध बनता है।

The story of Dhu’l-Qarnayn, as given in this sūrah, begins with a brief introduction of the man himself: “We established his power on earth, and gave him means to achieve anything.” (Verse 84) God then has established his power on earth, giving him uncontested authority. He has also given him the means of government and victory, the facilities to build civilization, enjoy the blessings God has made available to mankind, and all that make human life on earth steady and prosperous.

"तो वह एक निश्चित मार्ग पर चल पड़ा।" (आयत 85) इस प्रकार, वह एक ऐसे मार्ग पर चला जो उसके लिए आसान बनाया गया था, और पश्चिम की ओर बढ़ा: "जब वह सूर्यास्त के स्थान पर पहुँचा, तो उसे ऐसा लगा कि वह काले, गंदे पानी में डूब रहा है; और वहीं उसे एक विशेष जाति मिली। हमने कहा, 'ऐ ज़ुल-क़रनैन, तुम चाहो तो उन्हें दंड दो, या उनके साथ भलाई का व्यवहार करो।'"

फिर उसने एक और मार्ग अपनाया और चलता रहा, यहाँ तक कि जब वह दो पहाड़ी दीवारों के बीच की एक जगह पर पहुँचा, तो उसे उनके नीचे एक ऐसी कौम मिली जो मुश्किल से कोई बात समझ पाती थी। उन्होंने कहा, "ऐ ज़ुल-क़रनैन! याजूज और माजूज इस धरती में फ़साद मचा रहे हैं। क्या हम आपको कोई कर (टैक्स) दें, ताकि आप हमारे और उनके बीच एक दीवार खड़ी कर दें?" उसने कहा: "जो कुछ मेरे रब ने मुझे दिया है, वह (किसी भी कर से) बेहतर है।"

Then he followed yet another way and [marched on] till, when he reached a place between the two mountain-barriers he found beneath them a people who could scarcely understand a word. Dhu’l- Qarnayn,’ they said, ‘Cog and Magog are ravaging this land. May we pay you a tribute so that you erect a barrier between us and them?’ He answered: ‘That with which my Lord has established me is better [than any tribute].

अतः मेरी सहायता केवल शक्ति से करो, तो मैं तुम्हारे और उनके बीच एक दीवार खड़ी कर दूँगा! मेरे पास लोहे के टुकड़े ले आओ!” अंततः, जब उसने दोनों पहाड़ों के बीच की खाई को भर दिया, तो उसने कहा: “धौंकनी चलाओ!” फिर जब उसने लोहे को आग की तरह दहका दिया, तो उसने कहा: “मेरे पास पिघला हुआ तांबा लाओ, जिसे मैं इस पर उड़ेल दूँ।” और इस प्रकार उनके शत्रु न तो उस दीवार पर चढ़ सके, और न ही उसमें सेंध लगा सके।

Hence, do but help me with strength, and I shall erect a rampart between you and them! Bring me blocks of iron!’ At length, when he had filled up the gap between the two mountain-sides, he said: ‘Ply your bellows!’ Then, when he made [the iron glow like] fire, he said: ‘Bring me molten copper which I will pour over it.’ And thus their enemies were unable to scale [the rampart], nor could they dig their way through it.

उसने कहा: 'यह मेरे रब की ओर से एक रहमत है। लेकिन जब मेरे रब का तय किया हुआ वक़्त आएगा, तो वह इसे ज़मीन के बराबर कर देगा। और मेरे रब का वादा हमेशा सच होता है।' (आयतें 92-98)

He said: ‘This is a mercy from my Lord. Yet when the time appointed by my Lord shall come, He will make this [rampart] level with the ground. My Lord’s promise always comes true.’ (Verses 92-98)

अब हम ज़ुल-क़रनैन की तीसरी यात्रा पर आते हैं, जो उन्हें दो पहाड़ी दीवारों के बीच स्थित एक स्थान तक ले गई। इस स्थान की सटीक स्थिति के बारे में हम कोई निश्चित अनुमान नहीं लगा सकते, और न ही हमारे पास इन दीवारों की प्रकृति के बारे में कोई जानकारी है। पाठ से हम केवल इतना समझ सकते हैं कि वे एक ऐसे स्थान पर पहुँचे जो दो प्राकृतिक या मानव-निर्मित अवरोधों के बीच था, जिन्हें एक अंतराल या निचले मार्ग द्वारा अलग किया गया था।

Now we come to the third of Dhu’l-Qarnayn’s journeys which took him to a place between the two mountain-barriers.’ We cannot make any definite suggestion as to the exact location of this place, nor do we have any information about the nature of these barriers. All that we can understand from the text is that he reached a place lying in between two natural or man-made barriers, separated by a gap or low passage.

अब सवाल यह है कि याजूज और माजूज कौन थे? वे कहाँ हैं? उन्होंने क्या किया और उनके साथ क्या होगा? ऐसे सवालों के सटीक उत्तर देना बहुत कठिन है। उनके बारे में हमारा ज्ञान उतना ही सीमित है जितना कुरआन में और प्रामाणिक अहादीस में स्पष्ट रूप से बताया गया है। कुरआन में यहाँ ज़ुल-क़रनैन का कथन उद्धृत किया गया है: "फिर जब मेरे रब का वादा आएगा तो वह इसे ज़मीन के बराबर कर देगा। और मेरे रब का वादा सच्चा है।" (आयत 98) इस कथन में कोई समय निर्धारित नहीं किया गया है। दीवार को ढहाने का ईश्वर का वादा शायद उस समय पूरा हो चुका हो जब तातारी क़बीले विशाल क्षेत्रों में फैल गए और पूरी-पूरी सल्तनतें नष्ट कर दीं।

Now who were Gog and Magog? Where are they now? What did they do and what will happen to them? Such questions are very difficult to answer with any degree of accuracy. Our knowledge of them is limited to what is mentioned specifically in the Qur’ān and in authentic aĥādīth. The Qur’ān includes here a quotation of what Dhu’l-Qarnayn says: “Yet when the time appointed by my Lord shall come, He will make this [rampart] level with the ground. My Lord’s promise always comes true.” (Verse 98) This statement does not specify a time. God’s promise to destroy the rampart may already have occurred when the Tatars swept across huge areas, destroying whole kingdoms.

एक और उल्लेख सूरह 21, अल-अंबिया (पैग़म्बर) में मिलता है, जहाँ कहा गया है:

Another mention of them is found in Sūrah 21, The Prophets, where it is stated:

“जब याजूज और माजूज छोड़ दिए जाएँगे और वे हर ऊँचाई से उमड़ पड़ेंगे, और जब सच्चा वादा (अपनी पूर्ति के) निकट आ जाएगा, तो इनकार करने वालों की आँखें फटी की फटी रह जाएँगी।” (21: 96-97) फिर यह कथन याजूज और माजूज के प्रकट होने के लिए कोई समय निर्धारित नहीं करता। कि ईश्वर का वादा पूर्ति के निकट आ चुका है, इस अर्थ में कि क़ियामत या न्याय-दिवस शीघ्र आने वाला है, यह पैग़म्बर ﷺ के समय से ही एक सिद्ध तथ्य है। क़ुरआन में आता है: “क़ियामत निकट आ गई और चाँद फट गया।” (54: 1) ईश्वर के हिसाब में समय का दृष्टिकोण मनुष्य के हिसाब से बिल्कुल अलग है। जिस क्षण से क़ियामत निकट होती है और उसके वास्तव में घटित होने के बीच का समय-अंतराल लाखों वर्षों या सदियों तक फैल सकता है। इसलिए मनुष्य इसे समय की एक बहुत लंबी अवधि समझ सकते हैं, जबकि ईश्वर के मापदंडों से यह पलक झपकने से अधिक कुछ नहीं हो सकता।

“When Gog and Magog are let loose and swarm down from every corner, when the true promise draws close [to its fulfilment], staring in horror shall be the eyes of the unbelievers.” (21: 96-97) Again this statement does not specify a time for the promised appearance of Gog and Magog. That God’s promise has come near to fulfilment, in the sense that the Last Hour or the Day of Judgement is soon to come, is an accomplished fact ever since the time of the Prophet. In the Qur’ān we read: “The Hour has drawn near, and the moon was cleft asunder.” (54: 1) In God’s reckoning, time has a totally different perspective from that of human reckoning. The time gap between the moment when the Hour becomes near and its actual occurrence may stretch to millions of years or centuries. Thus human beings may see this as a very long period of time, while, by God’s standards, it may signify nothing more than a blink of an eye.

सूरह उस संदर्भ के बाद, जिसमें ज़ुल-क़रनैन ने ईश्वर के सच्चे वादे का ज़िक्र किया, क़यामत के दिन का एक दृश्य प्रस्तुत करती है।

The sūrah follows the reference by Dhu’l-Qarnayn to God’s true promise with a scene from the Day of Judgement:

उस दिन हम उन्हें इस तरह छोड़ देंगे कि वे एक-दूसरे से टकराती लहरों की तरह उमड़ते होंगे। फिर सूर फूंका जाएगा और हम उन सबको इकट्ठा कर लेंगे। और उस दिन हम जहन्नम को काफ़िरों के सामने पूरी तरह फैलाकर पेश करेंगे, जिन्होंने मेरी नसीहत से आँखें मूँद रखी थीं और मेरी चेतावनी से कान बंद कर रखे थे। (आयतें 99-101)

On that day We shall leave them to surge like waves dashing against one another. The trumpet will be blown, and We shall gather them all together. And We shall, on that day, present hell, all spread out, for the unbelievers, who have turned a blind eye to My admonition and a deaf ear to My warning. (Verses 99-101)

यह एक दृश्य है जिसमें उन विशाल जनसमूहों की गति दिखाई गई है, जो हर रंग, नस्ल और भौगोलिक क्षेत्र के हैं, और जो हर पीढ़ी और हर युग से संबंधित हैं, जब उन्हें पुनर्जीवित करके फिर से ज़िंदा किया जा चुका होगा। वे अव्यवस्थित ढंग से आगे बढ़ते हैं, अपने आस-पास की स्थिति से बेखबर। वे एक-दूसरे को समुद्र की लहरों की तरह धक्का देते हैं और लहरों से उठने वाली झाग की तरह आपस में मिल जाते हैं। फिर अचानक एक सूर (नरसिंगा) फूंका जाता है और वे एक निश्चित क्रम के अनुसार इकट्ठा कर दिए जाते हैं: "और सूर फूंका जाएगा, फिर हम उन सबको इकट्ठा कर लेंगे।" (आयत 99)

This is a scene showing the movement of huge masses of people of all colours, races and geographical areas, belonging to all generations and times, after they have been resurrected and brought back to life. They move across in a chaotic way, unaware of what is around them. They push each other like waves in the sea and mix like the surf raised by the waves. Then suddenly a trumpet is blown and they are gathered according to a specific order: “The trumpet will be blown, and We shall gather them all together.” (Verse 99)

और हम उन काफ़िरों को भी देखते हैं जिन्होंने अल्लाह की याद से मुँह मोड़ा, मानो उनकी आँखों पर पर्दा पड़ा हो और उनके कान बहरे हों। अब वे देखते हैं कि जहन्नम उनके सामने लाई गई है, और वे उससे मुँह नहीं मोड़ सकते जैसे वे ईश्वर के मार्गदर्शन से मुँह मोड़ते थे। उस दिन मुँह मोड़ने का विकल्प उनके बस में नहीं होगा। उनकी आँखों का पर्दा हटा दिया गया है, और अब वे अपने जानबूझकर मुँह मोड़ने का परिणाम साफ़-साफ़ देख रहे हैं। यह एक उचित प्रतिफल है।

We see also the unbelievers who turned away from remembrance of God as though their eyes were covered and their ears deaf. Now we see them with hell brought before them and they cannot turn away from it as they used to turn away from God’s guidance. On that day, the option of turning away is not within their power. The cover over their eyes has been drawn, and they now see clearly the consequence of their deliberate turning away. This is a fair recompense.

सूरह का समापन कुछ आयतों पर होता है जो इसकी अनेक अलग-अलग चर्चाओं को एक सामंजस्यपूर्ण लय और स्वर में समेट लेती हैं। यहाँ तीन पहलू हैं जो मिलकर सूरह के पूरे विषय का सार प्रस्तुत करते हैं। इनमें पहला उन मूल्यों और मानदंडों के इर्द-गिर्द घूमता है जैसे वे भटके हुए समाजों में प्रतिबिंबित होते हैं, और जैसे वे वास्तव में हैं। ये मूल्य कर्मों और व्यक्तियों, दोनों से संबंधित हैं।

The sūrah concludes with a few verses that bring together its many different lines of discussion in harmonious tone and rhythm. We have here three different aspects which, together, sum up the whole theme of the sūrah. The first of these revolves around values and standards as they are reflected in deviant societies and as they truly are. These relate to both actions and people.

कहो: "क्या हम तुम्हें बताएँ कि अपने कर्मों में सबसे अधिक घाटे में कौन हैं? वे लोग जिनका परिश्रम इस संसार में भटका हुआ रहा, और जो फिर भी समझते रहे कि वे जो कर रहे हैं वही सही है। यही वे लोग हैं जिन्होंने अपने पालनहार की आयतों (निशानियों) का इनकार किया और इस सत्य को झुठलाया कि उन्हें उसके सामने उपस्थित होना है। उनके कर्म व्यर्थ हो जाएँगे। पुनरुत्थान के दिन हम उनके लिए कोई भार (वज़न) न ठहराएँगे।" (आयतें 103-105)

Say: ‘Shall we tell you who are the greatest losers in whatever they may do? It is they whose labour in this world has been misguided, and who nonetheless think that what they do is right. It is they who have chosen to disbelieve in their Lord’s revelations and deny the truth that they will meet Him. Vain will be their works. No weight shall We assign to them on Resurrection Day.’ (Verses 103-105)

"क्या हम तुम्हें बताएँ कि अपने कर्मों में सबसे बड़े घाटे में कौन हैं?" (आयत 103)

“Shall we tell you who are the greatest losers in whatever they may do?” (Verse 103)

ये वे लोग हैं जिनके नुकसान से बढ़कर इतिहास में किसी इंसान का नुकसान नहीं हो सकता।

These are the ones whose loss cannot be exceeded by any human being in history.

जवाब बहुत जल्दी मिल जाता है। "वही लोग हैं जिनकी दुनिया में की गई मेहनत गुमराही में बर्बाद हो गई।" (आयत 104) उसने उन्हें किसी सही हिदायत की पैरवी तक नहीं पहुँचाया। उससे कोई वास्तविक फल नहीं निकला, और न ही कोई मक़सद हासिल हुआ। लेकिन ये लोग फिर भी "यह समझते हैं कि वे जो कुछ कर रहे हैं वह सही है।" (आयत 104) इससे पता चलता है कि ये लोग कितने गुमराह हैं। उन्हें इसका कोई एहसास नहीं कि दुनिया में वे जो भी करते हैं वह उन्हें और गुमराही की ओर ले जाता है और इस तरह पूरी तरह बेकार चला जाता है। इसलिए वे अपनी पूरी ज़िंदगी ऐसी बेकार कोशिशों में गुज़ारते रहते हैं।

The answer to this question comes very quickly. “It is they whose labour in this world has been misguided.” (Verse 104) It did not lead them to follow any proper guidance. It did not yield any real fruit, nor did it achieve any objective. But these people “nonetheless think that what they do is right.” (Verse 104) This tells how misguided these people are. They have no inclination that whatever they do in this world takes them further into error and is thus completely wasted. Hence, they continue spending their whole lives in such vain pursuits.

दूसरा समापन तत्व मनुष्य के ज्ञान की सीमाओं को ईश्वर के असीम ज्ञान की तुलना में दर्शाता है। चूँकि हमारी कल्पना निरपेक्ष तक नहीं पहुँच सकती, इसलिए क़ुरआन अपनी चित्र-रचना की शैली में हमें एक सरल उपमा देता है, जिसे हम आसानी से समझ सकते हैं: "कहो: यदि समुद्र मेरे रब के शब्दों को लिखने के लिए स्याही बन जाए, तो समुद्र ख़त्म हो जाएगा इससे पहले कि मेरे रब के शब्द समाप्त हों, भले ही हम उसी जैसा एक और समुद्र उसकी मदद के लिए ले आएँ।" (आयत 109) समुद्र मानवजाति के लिए ज्ञात सबसे विशाल और समृद्ध वस्तु है। लोग जो कुछ भी दर्ज करना चाहते हैं, उसे लिखने के लिए स्याही का उपयोग करते हैं। इसी तरह वे अपने ज्ञान को दर्ज करते हैं, जिसे वे महान समझते हैं। अतः क़ुरआन समुद्र की छवि प्रस्तुत करता है, उसके पूरे विस्तार के साथ, लेकिन अब वह स्याही बन गया है, जिससे ईश्वर के उन शब्दों को लिखा जाए जो उसके ज्ञान को दर्शाते हैं। पूरा समुद्र इस्तेमाल हो जाने पर भी ईश्वर के शब्द समाप्त नहीं होते। इस बिंदु पर एक और समुद्र, उतने ही विशाल आकार का, लाया जाता है, परंतु वह भी पूरा का पूरा इस्तेमाल हो जाता है, जबकि ईश्वर के शब्द अभी भी समाप्त होने से बहुत दूर रहते हैं।

The second concluding element shows the limits of human knowledge when compared with God’s infinite knowledge. As our imagination cannot reach the absolute, the Qur’ān gives us a simple analogy which we can easily comprehend, using its method of image drawing: “Say: If the sea were ink for my Lord’s words, the sea would surely dry up before my Lord’s words are exhausted, even though we were to add to it another sea to replenish it.” (Verse 109) The sea is the largest and richest thing known to mankind. People use ink to write down whatever they want to record. This is how they document their knowledge which they imagine to be great. Hence the Qur’ān puts forward the image of the sea with all its vast expanse, but which is now made of ink with which to write down God’s words that indicate His knowledge. Even though the whole sea is used, God’s words are not finished. At this point another sea of similar magnitude is brought forward, but it too is used in full while God’s words are far from finished.

इस प्रकार एक स्पष्ट छवि और गति के माध्यम से अनंत की अवधारणा को सीमित मानवीय बुद्धि के सामने रखा जाता है। कोई सार्वभौमिक और अमूर्त अवधारणा तब तक मानव समझ से परे रहती है, जब तक उसे विशिष्ट शब्दों में वर्णित नहीं किया जाता। चाहे मनुष्य की अमूर्त को समझने की क्षमता कितनी भी प्रबल क्यों न हो, उसे किसी अमूर्त अवधारणा को छवियों और आकारों, प्रकारों और विशेषताओं से जोड़ने की आवश्यकता होती है। यह बात सीमित या स्पर्श-योग्य चीज़ों की अमूर्त अवधारणाओं पर भी लागू होती है। फिर वह असीमित और अस्पर्श्य को कैसे समझ सकती है?

It is with such a clear image and movement that the concept of the infinite is placed before the finite human intellect. A universal and abstract concept remains beyond human conception until it is described in specific terms. No matter how powerful a human being’s ability to understand the abstract is, he needs to relate an abstract concept to images and shapes, types and characteristics. This applies to abstract concepts of what is limited or tangible. How then can it fathom what is unlimited and intangible?