यह सूरह, जो मक्का में उतरी, ईमान के प्रश्न को संबोधित करती है: अल्लाह की एकता और समस्त ब्रह्मांड पर उसके पूर्ण प्रभुत्व में विश्वास।

The present surah, revealed in Makkah, addresses the question of faith: belief in Gods oneness and His absolute Lordship of the universe.

जैसा कि अन्य मक्की सूरतों में है, यहाँ भी ईमान में इस बात पर विश्वास शामिल है कि ईश्वरीय संदेश की वह्य अल्लाह के रसूल मुहम्मद ﷺ पर उतारी गई, जिनसे पहले भी दूसरे रसूल आ चुके थे, और जिन पर क़ुरआन ऊपर से उतारा गया, जो पहले की किताबों की पुष्टि करता है। इसमें पुनरुत्थान और इस वर्तमान जीवन में किए गए हर कर्म, चाहे वह अच्छा हो या बुरा, का हिसाब दिए जाने पर विश्वास भी शामिल है।

As in other Makkan surahs, faith here also includes belief in the revelation of the Divine message to Muhammad, Gods messenger, who was preceded by other messengers, and to whom the Qur’an was bestowed from on high, confirming earlier scriptures. It also includes belief in the resurrection and accountability for all that is done in this present life, whether good or evil.

ये वे मूलभूत सिद्धांत हैं जिन पर इस्लाम अपनी पूरी संरचना खड़ी करता है। इसीलिए क़ुरआन सभी मक्की सूरतों में इन सिद्धांतों की विस्तृत व्याख्या करता है। वह मदीना में बाद में उतरी सूरतों में भी इन पहलुओं को छूता है, और विशेष रूप से तब, जब वह कोई विधान देता है या मुस्लिम समुदाय को कोई निर्देश संबोधित करता है। इस्लामी आस्था की प्रकृति का एक हिस्सा यह है कि वह ईश्वर की एकता, मुहम्मद ﷺ के संदेश और परलोक में जवाबदेही में विश्वास को उस धुरी के रूप में देखती है जिस पर उसके सभी सिद्धांत, व्यवस्थाएँ, क़ानून और नैतिकता घूमते हैं। ये सब इस विश्वास से गहराई से जुड़े हैं। इसलिए ये सदैव सक्रिय बने रहते हैं।

These are the fundamental principles upon which Islam builds its whole structure. Hence, the Qur’an elaborates on these principles in all the Makkan surahs. It also touches upon these aspects in the surahs revealed later in Madinah, and specifically whenever it lays down legislation or addresses a directive to the Muslim community. Part of the nature of the Islamic faith is that it considers belief in God’s oneness, Muhammad’s message and accountability in the life to come the pivot upon which all its principles, systems, laws and morality turn. All are closely related to this belief. Therefore, they remain proactive.

सूरह इस ईमान के प्रश्न को हर संभव तरीके से प्रस्तुत करती है, उसे अलग-अलग पृष्ठभूमियों के सामने रखती है और उसके सार्वभौमिक, मनोवैज्ञानिक और ऐतिहासिक प्रभावों को सामने लाती है। यह ईमान के प्रश्न को केवल मानव जाति का नहीं, बल्कि पूरे अस्तित्व का प्रश्न बना देती है। यह हमें एक झलक दिखाती है कि कुछ जिन्नों ने क़ुरआन को किस तरह सुना, और बनी इस्राईल के कुछ लोगों के रवैये का ज़िक्र करती है, जिसमें एक गवाही अविकृत मानव-स्वभाव की है और दूसरी कुछ इस्राईलियों की। यह हमें एक यात्रा पर ले जाती है ताकि हम आकाशों और धरती के विस्तार को देख सकें, और यह क़यामत के दिन के दृश्य भी प्रस्तुत करती है। इसके अलावा यह हूद की क़ौम के अंजाम को दिखाती है, और मक्का के आसपास की कुछ बस्तियों के अंजाम की ओर भी इशारा करती है। सूरह के अनुसार, स्वयं ब्रह्मांड और क़ुरआन दोनों ही एक ही सत्य को बताने वाली किताबें हैं।

The surah treats this question of faith in every possible way, presenting it against different backdrops and adding universal, psychological and historical effects. It makes faith a question for all existence, not merely the human race. It gives us a glimpse of how some of the jinn listened to the Qur’an, and refers to the attitude of some of the Children of Israel to it, presenting one testimony from uncorrupted human nature and another from some Israelites. It takes us on a journey so that we can look at the expanse of the heavens and the earth, and it also presents images from the Day of Judgement. It further shows us the fate of the people of Hud, and touches on the fates of some of the townships around Makkah. According to the surah, both the universe itself and the Qur’an are books stating the same truth.

यह सूरह चार आपस में जुड़े हुए भागों से बनी है, जिन्हें एक ही संपूर्ण इकाई के रूप में देखा जा सकता है। पहला भाग दो अलग-अलग अक्षरों ह़ा मीम से शुरू होता है, जिनसे इससे पहले की छह सूरतें भी शुरू होती हैं। इन दोनों अक्षरों के तुरंत बाद कुरआन की किताब और उसके अल्लाह की ओर से उतारे जाने का ज़िक्र आता है: "यह किताब अल्लाह की ओर से उतारी गई है, जो प्रभुत्वशाली, तत्वदर्शी है।" (आयत 2) सूरह इसके बाद ब्रह्मांड की किताब का ज़िक्र करती है, जो उसके सत्य पर स्थापित है और सुनियोजित योजना के अनुसार रची गई है। "हमने आसमानों और ज़मीन को और जो कुछ उनके बीच है, उसे सत्य के सिवा और एक निर्धारित अवधि के लिए नहीं बनाया है" (आयत 3)। इस प्रकार पढ़ी जाने वाली कुरआन की किताब और हमारे सामने मौजूद ब्रह्मांड की किताब, दोनों सत्य के साथ-साथ सुनियोजित योजना की पुष्टि करते हैं: "फिर भी इनकार करने वाले उन चेतावनियों की उपेक्षा करते हैं जो उन्हें दी गई हैं।" (आयत 3)

The surah consists of four inter-related parts that can be seen as a single whole. The first part begins with the two separate letters Ha Mim, that also began the six surahs preceding this one. These two letters are immediately followed by a reference to the book of the Qur’an and its being a revelation from God: “ This book is bestowed from on high by God, the Almighty, the Wise” (Verse 2) The surah follows this with a reference to the book of the universe, which is established on the basis of His truth and created according to elaborate planning. “We have not created the heavens and the earth and all that is between them otherwise than in accordance with the truth, and for an appointed term” (verse 3) Thus, the recited book of the Qur’an and the book of the universe we behold confirm the truth as well as the elaborate planning: “ Yet the unbelievers ignore the warnings they have been given.” (Verse 3)

इसके बाद यह सूरह ईमान के विषय को प्रस्तुत करती है, और सबसे पहले उस शिर्क की निंदा करती है जिसे मक्का के मुशरिक अरब मानते थे। यह दिखाती है कि इस शिर्क का सृष्टि में कोई आधार नहीं है, और इसके पास न कोई सच्चा कथन है और न पूर्वजों से चला आता कोई ज्ञान: "कहो: क्या तुमने उन्हें देखा है जिन्हें तुम अल्लाह के सिवा पुकारते हो? मुझे दिखाओ कि उन्होंने धरती का कौन-सा हिस्सा बनाया है, या आसमानों में उनका कौन-सा हिस्सा है। इससे पहले की कोई किताब लाओ, या ज्ञान का कोई और अवशेष ले आओ, यदि तुम सच्चे हो।" (आयत 4) यह उस व्यक्ति की गलती को दर्शाती है जो God के सिवा किसी ऐसी चीज़ या हस्ती की इबादत करता है जो न अपने उपासक की सुन सकती है और न उसका जवाब दे सकती है, और जो क़ियामत के दिन उसके विरुद्ध झगड़ा करेगी तथा ऐसी सारी इबादत से अपना पल्ला झाड़ लेगी।

After this powerful and comprehensive opening, the surah begins to present the question of faith, starting with a denunciation of polytheism, upheld by the pagan Arabs, demonstrating that it lacks all basis in the universe, and that it further lacks true pronouncement and inherited knowledge: “Say: Have you thought of those whom you invoke besides God? Show me what part of the earth they have created, or which share of the heavens they own. Bring me a book revealed before this, or some other vestige of knowledge, if what you claim is true.” (Verse 4) It shows the error of the one who worships instead of God someone or thing who cannot hear or respond to its worshipper and who disputes with him on the Day of Judgement dissociating itself from all such worship.

फिर यह उस भयानक रवैये के बारे में बताती है जो उन्होंने मुहम्मद ﷺ द्वारा प्रस्तुत सत्य के साथ अपनाया, और उसे खुला जादू कहती है। (आयत 7) उन्होंने इससे भी आगे बढ़कर धृष्टता की और यह आरोप लगाया कि पैगंबर ﷺ ने यह सब गढ़ लिया है। सूरह पैगंबर को आदेश देती है कि वे उन्हें ऐसा उत्तर दें जो एक ईश्वर के रसूल के पद के अनुरूप हो, ऐसा उत्तर जो ईश्वर के प्रति उनके भय को दर्शाए और इस दुनिया तथा आख़िरत दोनों में उसके फ़ैसले को स्वीकार करे: "कहो: यदि मैंने इसे गढ़ा है, तो तुम ईश्वर के मुक़ाबले में मेरी ज़रा भी मदद नहीं कर सकते। वह भली-भाँति जानता है जो तुम इस के बारे में आपस में बातें बनाते हो। मेरे और तुम्हारे बीच गवाह के रूप में वही काफ़ी है। वह अत्यंत क्षमाशील, अति दयावान है।" कहो: "मैं ईश्वर के रसूलों में कोई पहला नहीं हूँ। मैं नहीं जानता कि मेरे साथ क्या किया जाएगा या तुम्हारे साथ। मैं तो बस उसी का अनुसरण करता हूँ जो मेरी ओर वह्य की जाती है। मैं तो केवल एक स्पष्ट सचेत करने वाला हूँ।" (आयतें 8-9) यह बनी इसराईल के कुछ लोगों के रवैये का भी उल्लेख करती है, जिन्होंने क़ुरआन को सच्चा मार्गदर्शन मानकर स्वीकार किया, जब उन्होंने उसमें वह पाया जो मूसा (अलैहिस्सलाम) को दी गई किताबों की पुष्टि करता था। ऐसे व्यक्ति के बारे में कहा गया है कि वह "उस पर ईमान ले आया, जबकि तुम घमंड में अकड़े रहे।" (आयत 10)

It then speaks of the appalling reception they gave to the truth as presented by Muhammad (peace be upon him), describing it as plain sorcery. (Verse 7) They even had the temerity to go further than this and alleged that the Prophet had fabricated it all. The surah instructs the Prophet to give them a reply that suits his position as a messenger of God, one that reflects his fear of God and accepts His judgement both in this world and the next: “Say: If I have invented it, you cannot be of the least help to me against God. He is fully aware of what you say amongst yourselves about it. Sufficient is He as a witness between me and you. He is Much-Forgiving, Ever-Merciful.’ Say: 7 am not the first of God’s messengers. I do not know what will be done with me or with you. I only follow what is being revealed to me. I am only a plain warner. ” (Verses 8-9) It also cites the attitude of some of the Children of Israel who accepted the Qur’an as true guidance when they found in it what confirmed the scriptures given to Moses (peace be upon him). Such a person “has believed in it while you glory in your arrogance.” (Verse 10)

इसलिए, उनके अन्याय और उनके इनकार के कारण उनकी निंदा की जाती है, उन लोगों की गवाही के बावजूद जिन्हें अधिक ज्ञान प्रदान किया गया है: "अल्लाह ज़ालिमों को मार्ग नहीं दिखाता।" (आयत 10)

They are, thus, denounced for their wrongdoing, for their disbelief, despite the testimony of those endowed with greater knowledge: “God does not guide wrongdoers.” (Verse 10)

सूरह में इनकार करने वालों के उस कमज़ोर बहाने का भी ज़िक्र है जो उन्होंने ईमान वालों के बारे में कहते हुए पेश किया: "अगर यह [संदेश] कोई अच्छी चीज़ होता, तो ये लोग इसे कबूल करने में हम से आगे न बढ़ पाते।" (आयत 11) यह उनके असल रवैये को स्पष्ट करता है: "चूँकि वे इससे मार्गदर्शन लेने से इनकार करते हैं, वे हमेशा कहेंगे, 'यह एक पुराना झूठ है।'" (आयत 11) सूरह में मूसा की किताब का भी ज़िक्र है और इस बात का भी कि क़ुरआन उसकी पुष्टि करता है, और उसकी भूमिका को उजागर करता है: "ज़ालिमों को डराने और नेक काम करने वालों को खुशखबरी देने के लिए" (आयत 12) इस भाग का समापन उस खुशखबरी के विवरण के साथ होता है जो उन लोगों को दी गई है जो God पर ईमान लाते हैं और सीधे रास्ते पर चलते हैं: "जो कहते हैं, 'हमारा रब God है,' और सीधे रास्ते पर चलते हैं, उनके लिए न कोई डर होगा और न वे ग़मगीन होंगे। वही लोग जन्नत के हक़दार हैं, जहाँ वे अपने कामों के बदले में हमेशा रहेंगे।" (आयतें 13-14)

The surah also mentions the unbelievers’ flimsy justification of their attitude as they said in reference to the believers: “If this [message] were any good, these people would not have preceded us in accepting it.” (Verse 11) This explains their true stance: “Since they refuse to be guided by it, they will always say, 'This is an ancient falsehood. ” (Verse 11) The surah also refers to the book of Moses and the fact that the Qur’an confirms it, highlighting its role: “to warn the wrongdoers and to give good news to those who do good” (Verse 12) This part concludes with details of the good news given to those who believe in God and follow the right course: “ Those who say, 'Our Lord is God, ’ and follow the straight path shall have nothing to fear, nor shall they grieve. They are the ones destined for paradise where they shall abide as a reward for what they do.” (Verses 13-14)

सूरह के दूसरे भाग में मानव स्वभाव के दो प्रकार दर्शाए गए हैं, एक सीधा और सच्चा, और दूसरा भटका हुआ, जो ईमान के प्रश्न पर उनके अलग-अलग रवैये को उजागर करते हैं। इसमें दोनों स्वभावों को उनके जीवन के आरंभ में दिखाया गया है, जब वे माता-पिता की देखरेख में पलते हैं। फिर यह बताया गया है कि जब वे बालिग होकर अपने फ़ैसले स्वयं करने योग्य होते हैं, तब उनका रवैया क्या होता है। पहला प्रकार ईश्वर की नेमतों को पहचानता है, माता-पिता के साथ भलाई करता है, शुक्र अदा करने को तत्पर रहता है, और अपनी चूकों और ग़लतियों की माफ़ी माँगता है: "यही वे लोग हैं जिनके सर्वोत्तम कर्मों को हम स्वीकार करेंगे और जिनके बुरे कर्मों को हम अनदेखा कर देंगे। [वे] जन्नत वालों में होंगे। यह सच्चा वादा है जो उनसे किया गया है।" (आयत 16) दूसरा प्रकार माता-पिता और ईश्वर दोनों की अवज्ञा करता है, क़यामत के दिन को झुठलाता है, और अपने माता-पिता को बहुत कष्ट पहुँचाता है: "यही वे लोग हैं जिन पर वचन सिद्ध हो चुका है, उन जिन्नों और इंसानों के समुदायों के साथ जो इनसे पहले गुज़र चुके हैं। निश्चय ही वे घाटे में रहेंगे।" (आयत 18) सूरह का यह भाग क़यामत के दिन के एक संक्षिप्त दृश्य पर समाप्त होता है, जो इस दूसरे प्रकार के व्यक्ति के अंजाम को दर्शाता है: "जिस दिन इनकार करने वालों को आग के सामने लाया जाएगा, तो उनसे कहा जाएगा: तुमने अपने सांसारिक जीवन की अच्छी चीज़ें अपने हिस्से में ले लीं और उनसे अपना आनंद पूरा कर लिया। अतः आज तुम्हें इस कारण अपमानजनक यातना दी जाएगी कि तुमने धरती पर बिना किसी अधिकार के घमंड किया और अवज्ञा की।" (आयत 20)

The second part of the surah portrays two patterns of human nature, one upright and the other deviant, highlighting their different attitudes to the question of faith. It depicts both natures as they commence their lives, reared by their parents. It describes their respective attitudes when they come of age and are able to make their own choices. The first recognizes God’s blessings, is dutiful towards his parents, eager to give thanks, and seeking forgiveness for slips and mistakes: “Zr is from such people that We shall accept the best that they ever did, and whose bad deeds We shall overlook. [They shall be] among the people destined for paradise. True is the promise that has been given them” (Verse 16) The other is disobedient of both his parents and God, denies the Day of Resurrection, and creates tremendous distress for his parents: “Such are the ones upon whom the verdict is passed, together with other communities of jinn and humans that have passed away before their time. They will be utterly lost.” (Verse 18) This part of the surah concludes with a swift scene of the Day of Judgement portraying the fate of this second type of person: “On the Day when the unbelievers will be brought before the fire, they will be told: You have exhausted your share of good things in your worldly life and took your fill of pleasure. So, today you shall be requited with the suffering of humiliation for having been arrogant on earth without any right, and for all your transgression.” (Verse 20)

तीसरे भाग में सूरह उस समय का वर्णन करती है जब 'आद' जाति का विनाश हुआ, क्योंकि उन्होंने हर चेतावनी को ठुकरा दिया था। यह उस भयंकर आंधी की ओर संकेत करती है जिसे वे अपने लिए वर्षा और समृद्धि लाने वाली समझते थे। इसके बजाय वह उनके लिए विनाश लेकर आई और वह दंड लाई जिसकी वे जल्दी माँग कर रहे थे। “जब उन्होंने एक बादल को अपनी घाटियों की ओर आते देखा, तो उन्होंने कहा: ‘यह बादल हमें वर्षा देगा।’ ‘नहीं, बिल्कुल नहीं। यह वही चीज़ है जिसकी तुम जल्दी माँग कर रहे थे: एक तूफ़ानी हवा, जिसमें दर्दनाक यातना है, जो अपने पालनहार के आदेश से हर चीज़ को नष्ट कर देगी।’ जब सुबह हुई, तो उनके उजड़े हुए घरों के सिवा कुछ दिखाई न दिया। इस प्रकार हम अपराधी लोगों को दंड देते हैं।” (आयतें 24-25) इस प्रकार यह सूरह 'आद' के अंजाम को दिखाकर इनकार करने वालों की भावनाओं को झकझोरना चाहती है, और उन्हें याद दिलाती है कि 'आद' उनसे अधिक शक्तिशाली और धनवान थे। “हमने उन्हें ऐसे ढंग से धरती पर जमाया था जिस ढंग से हमने तुम्हें नहीं जमाया; और हमने उन्हें सुनने, देखने और समझने वाले दिल दिए थे। फिर भी उनके कान, उनकी आँखें और उनके दिल उनके कुछ काम न आए, क्योंकि वे अल्लाह की आयतों को झुठलाते रहे।”

In the third part, the surah speaks of the destruction of the (Ad after they had rejected all warnings. It highlights the great wind which they had expected to give them rain and growth. Instead, it brought them ruin and the punishment they had hastened. “ When they saw a cloud approaching their valleys, they said: ‘This cloud will bring us rain.9 ‘No, indeed. It is the very thing you wanted to hasten: a storm wind bearing painful suffering which will destroy everything by the command of its Lord.9 When the morning came, there was nothing to see of them except their ruined dwellings. Thus do we requite guilty people.” (Verses 24— 25) In this way, the surah aims to heighten the unbelievers’ feelings by showing them the fate of the (Ad, who they are reminded were stronger and wealthier than they. “ We had securely established them in a manner in which We have never established you; and We had endowed them with hearing, and sight, and hearts. Yet nothing did their hearing, sight and hearts avail them since they persisted in denying God9s revelations.

"जिस चीज़ का वे मज़ाक़ उड़ाते थे, उसी ने उन्हें आ घेरा।" (आयत 26) इस भाग के समाप्त होते हुए, सूरह उन्हें उन बस्तियों के अंजाम की भी याद दिलाती है जो उनके आस-पास थीं, और यह भी कि उनके तथाकथित पूज्य किस तरह उनकी कोई मदद नहीं कर सके। इस तरह उनकी गढ़ी हुई बातें हर किसी के सामने साफ़ हो गईं।

They were overwhelmed by the very thing which they had mocked.” (Verse 26) As this part comes to an end, the surah also reminds them of the fate suffered by the townships around them and how their alleged deities could not provide any support. Thus, their fabrications were clear for everyone to see.

चौथा और अंतिम भाग हमें जिन्नों के एक समूह की कहानी सुनाता है, जिन्हें ईश्वर ने क़ुरआन का पाठ सुनने का आदेश दिया था। वे उससे अत्यंत प्रभावित हुए और तुरंत यह घोषणा की कि यह सत्य है और "जो इससे पहले आया था उसकी पुष्टि करता है। यह सत्य की ओर और एक सीधे मार्ग की ओर मार्गदर्शन करता है" (आयत 30)। वे सीधे अपने लोगों के पास लौटे, उन्हें चेतावनी देते हुए और ईमान लाने का आह्वान करते हुए: "हे हमारी जाति! ईश्वर के आह्वान का उत्तर दो और उस पर ईमान लाओ। वह तुम्हारे पापों को क्षमा कर देगा और तुम्हें कठोर यातना से बचा लेगा। जो ईश्वर के आह्वान का उत्तर नहीं देता, वह धरती पर उससे बचकर नहीं निकल सकता, और न ही उसके मुकाबले में उसका कोई संरक्षक होगा। वे निश्चय ही स्पष्ट गुमराही में हैं।" (आयतें 31-32) जिन्न सृष्टि की उस खुली किताब की ओर भी संकेत करते हैं जो ईश्वर की सृजन और पुनर्जीवन की शक्ति की गवाही देती है: "क्या उन्हें इसका ज्ञान नहीं कि ईश्वर, जिसने आकाशों और धरती को पैदा किया और उनके सृजन से वह थका नहीं, मुर्दों को जीवित करने की शक्ति रखता है? हाँ, निश्चय ही। वह हर चीज़ पर सामर्थ्य रखता है।" (आयत 33) इस स्थान पर सूरह एक मार्मिक दृश्य जोड़ती है, जिसमें इनकार करने वालों को आग के सामने लाया जाता है। तब वे उस बात को स्वीकार करेंगे जिसे वे पहले झुठलाते थे, परंतु तब तक बहुत देर हो चुकी होगी।

The fourth and final part gives us the story of a group of jinn who were directed by God to listen to a recitation of the Qur’an. They were highly moved by it, immediately declaring that it speaks the truth and confirms “what came before it. It guides to the truth and to a straight path” (Verse 30) They went straight back to their people warning them and calling on them to believe: “ Our people! Respond to God's call and have faith in Him. He will forgive you your sins and deliver you from grievous suffering. He who does not respond to God's call cannot elude Him on earth, nor will they have any protector against Him. They are indeed in manifest error.” (Verses 31-32) The jinn also refer to the open book of the universe which testifies to God’s power of initiation and resurrection: “Are they not aware that God, who has created the heavens and the earth and was not wearied by their creation, has the power to bring the dead back to life? Yes, indeed. He has power over all things.” (verse 33) At this point the surah adds a touching scene, showing the unbelievers as they are brought before the fire. They will then admit what they used to deny, but it is all too late.

सूरह का समापन इस निर्देश के साथ होता है कि पैग़म्बर ﷺ धैर्य रखें और इनकार करने वालों की सज़ा की जल्दी न मचाएँ। उन्हें केवल थोड़ी देर की मोहलत दी जा रही है, और ख़ुदा की सज़ा अनिवार्य रूप से उन तक पहुँचकर रहेगी: "अतः (ऐ पैग़म्बर), तुम धैर्य से काम लो, जैसे दृढ़ संकल्प वाले रसूलों ने धैर्य से काम लिया था। उनकी सज़ा के लिए जल्दी न करो। जिस दिन वे उस चीज़ को देखेंगे जिसका उनसे वादा किया गया था, तो उन्हें ऐसा लगेगा मानो वे दुनिया में केवल एक दिन की एक घड़ी भर ठहरे थे। यह (बात) स्पष्ट कर दी गई है। तो क्या अवज्ञाकारी लोगों के सिवा कोई और नाश होगा?" (आयत 35)

The surah concludes with a directive to the Prophet to remain patient and not to hasten the unbelievers’ punishment. They are only given respite for a short while, and God’s punishment will inevitably catch up with them: “Remain, then, patient in adversity, just as all messengers endowed with firm resolve bore themselves with patience. Do not seek to hasten their punishment. On the Day when they see what they were promised, it will seem to them as though they had dwelt [on earth] no more than an hour in a single day. This has been made clear. Will, then, any be destroyed except the evildoers?” (Verse 35)