हे मानवजाति! अपने पालनहार से डरो। निश्चय ही क़ियामत का भूकंप बड़ी भयानक चीज़ है। जिस दिन वह आएगा, हर दूध पिलाने वाली माँ अपने दुधमुँहे बच्चे को भूल जाएगी, और हर गर्भवती स्त्री अपना गर्भ गिरा देगी, और तुम लोगों को ऐसा दिखाई देगा कि मानो सब नशे में हैं, हालाँकि वे नशे में न होंगे। परन्तु ईश्वर की यातना बड़ी कठोर है।

Mankind! Have fear of your Lord. The violent convulsion at the Last Hour will be awesome indeed. On the day when it comes, every suckling mother will utterly forget her nursling, and every woman heavy with child will cast her burden; and it will seem to you that all mankind are drunk, although they are not drunk. But severe indeed will be God’s punishment. (Verses 1-2)

यह सूरah का आरंभ है: एक ऐसा भव्य प्रारंभ जो दिलों को कँपा देता है। यह सारी मानवजाति को संबोधित करता है, उन्हें अपने रब का भय रखने का आदेश देता है, और उन बातों से सचेत करता है जो घटनापूर्ण और भयानक क़यामत के दिन घटित हो सकती हैं। इसमें एक स्पष्ट रहस्यमयता है, ऐसी जो डरावनी है और जिसे शब्दों में व्यक्त नहीं किया जा सकता। इस प्रकार हमें एक "भीषण कंपन" के बारे में बताया गया है, जिसे फिर "निस्संदेह अत्यंत भयानक" कहा गया है, किंतु उसकी प्रकृति या वास्तविकता के बारे में हमें कोई स्पष्ट संकेत नहीं मिलता।

This is how the sūrah begins: an awesome opening that makes hearts tremble. It addresses all mankind, calling on them to fear their Lord and warning them against what may happen on the eventful and terrible Day of Judgement. There is a clear element of mystery about it, one that is frightening and cannot be expressed in words. Thus we are told of a ‘violent convulsion’ which is then described as ‘awesome indeed’, but we have no clear indication as to its nature or substance.

जब इन विवरणों को देखा जाता है तो वे और भी भयानक प्रतीत होते हैं। हमारे सामने एक ऐसा चित्र आता है जिसमें हर दूध पिलाने वाली माँ उस बच्चे से पूरी तरह अनजान है जिसे वह दूध पिला रही है: वह देखती है पर उसे कुछ दिखाई नहीं देता, वह हिलती-डुलती है पर केवल बिना किसी उद्देश्य के। हर गर्भवती स्त्री उस भारी आघात के कारण गर्भपात कर देती है जो उसे घेर लेता है। सभी लोग नशे में धुत दिखाई देंगे, परंतु वे नशे में नहीं होंगे।

When the details are given, we find them even more frightening. We have a picture of every suckling mother completely unaware of the child she is nursing: she looks but does not see, moves but only aimlessly. Every pregnant female miscarries because of the great shock that engulfs her. All people look drunk, but they are not.

वे केवल वैसे ही लगते हैं जैसे वे किसी शून्य में देख रहे हों और बेसुध होकर हर दिशा में लड़खड़ाते चल रहे हों। यह एक बहुत व्यस्त दृश्य है, जिसमें एक विशाल चलती हुई भीड़ है। जब आयतें पढ़ी जाती हैं, तो हम उसे लगभग अपनी आँखों से देखते हैं, और अपनी कल्पना में उसकी तस्वीर बना लेते हैं। फिर भी हम उसका पूरा दृश्य मुश्किल से देख पाते हैं, क्योंकि वह जिस भयावहता का वर्णन करता है, वह असहनीय है। यह ऐसी भयावहता है जिसे आकार या विस्तार से नहीं, बल्कि इंसानों पर उसके प्रभाव से मापा जाता है। उसका पैमाना वह दूध पिलाती माँ है जो अपने सीने से चिपके बच्चे तक को भूल जाती है। कोई माँ इतनी बेसुध तभी हो सकती है जब जिस भयावहता का वह सामना कर रही हो, वह उसकी सारी इंद्रियों और चेतना को पूरी तरह घेर ले। इसे उन गर्भवती स्त्रियों से भी मापा जाता है जिनका गर्भ गिर जाता है, और उन लोगों से भी जो नशे में धुत्त लगते हैं, हालाँकि उन्होंने कोई नशा नहीं किया होता। यह सब इसलिए है क्योंकि ईश्वर की यातना वास्तव में बड़ी कठोर है।

इस भयावहता के बावजूद, हमें बताया गया है कि कुछ लोग ईश्वर के बारे में झगड़ते हैं, और उनके मन में उसका कोई भय नहीं है: "फिर भी कुछ लोग बिना किसी ज्ञान के ईश्वर के विषय में वाद-विवाद करते हैं, और हर उस विद्रोही शैतान के पीछे चलते हैं। जिसने भी ऐसे किसी [शैतान] पर भरोसा किया, उसके लिए यह लिख दिया गया है कि वह उसे भटका देगा और उसे दहकती हुई आग की यातना की ओर ले जाएगा।" (आयतें 3-4)

Despite this horror, we are told that some people dispute about God, having no fear of Him: “Yet some people argue about God without having any knowledge, and follow every rebellious devil. It is decreed for whoever entrusts himself to any [such devil] that he will lead him astray and guide him towards the suffering of the blazing flame.” (Verses 3-4)

चाहे विवाद ईश्वर के अस्तित्व को लेकर हो, उसकी एकता, सामर्थ्य, ज्ञान या उसके किसी भी गुण को लेकर, यह अत्यंत अनोखा लगता है। कोई व्यक्ति उस भयावह परिणाम की गंभीरता को कैसे समझ सकता है, जो हम सबके सामने है, और जिससे बचने का एकमात्र मार्ग तक़्वा (ईश-भय) और ईश्वर की प्रसन्नता प्राप्त करना है, फिर भी वह ईश्वर के बारे में विवाद करता रहे? जिस व्यक्ति के पास सोचने के लिए बुद्धि और महसूस करने के लिए हृदय हो, वह उस भीषण उथल-पुथल से बचने के प्रयास के अलावा और कुछ कैसे कर सकता है, जिसकी भयावहता हम सबको घेरे हुए है?

Whether the dispute is about God’s existence, oneness, power, knowledge or any of His attributes, it sounds extremely singular. How can anyone realize the extent of the horror that awaits us all, and from which the only escape is through piety and earning God’s pleasure, yet continue to dispute about God? How can anyone with a mind to think and a heart to feel indulge in anything other than trying to avoid this violent convulsion whose horror threatens us all?

यदि यह विवाद सच्चे ज्ञान पर आधारित होता, तो इसके पक्ष में कुछ कहा जा सकता था, लेकिन यह बिना ज्ञान का विवाद है। यह उस अहंकार में डूबा है जो किसी पक्के प्रमाण की तलाश नहीं करता, और उस भूल में फँसा है जो शैतान के इशारों पर चलने का परिणाम है। ऐसे लोग ईश्वर के बारे में विवाद करते हैं और "हर उस सरकश शैतान के पीछे चलते हैं," जो सत्य से मुँह मोड़ने पर घमंड करता है। इसीलिए यह फ़ैसला हो चुका है: "जो भी उसे अपना दोस्त बनाएगा, वह उसे गुमराह करेगा और उसे दहकती आग के अज़ाब की ओर ले जाएगा।" (आयत 4) ऐसे शैतान अपने अनुयायियों को सत्य से दूर ले जाएँगे ही, ताकि उन्हें जहन्नम में पहुँचा दें। सूरह इस मार्गदर्शन को व्यंग्य में "हिदायत" कहती है, जो वास्तव में केवल उसी की हिदायत हो सकती है जो विनाश और बर्बादी की ओर ले जाए।

Had it been a dispute based on true knowledge, something might be said for it, but it is a dispute without knowledge. It is immersed in arrogance that seeks no firm evidence, and error that is the result of following Satan’s bidding. Such people dispute about God “and follow every rebellious devil,” who boasts about turning away from the truth. Hence, “it is decreed for whoever entrusts himself to any [such devil] that he will lead him astray and guide him towards the suffering of the blazing flame.” (Verse 4) It is inevitable that such devils will lead their followers away from the truth in order to land them in hell. The sūrah sarcastically calls this ‘guidance’, which can only be the guidance of one who leads to destruction and doom.

हे मानवजाति! यदि तुम्हें पुनरुत्थान के विषय में संदेह है, तो याद रखो कि हमने तुम्हें मिट्टी से पैदा किया, फिर वीर्य-बूँद से, फिर एक चिपकने वाले लोथड़े से, फिर एक ऐसे माँस-पिंड से जिसका आकार बना हुआ भी हो और न भी हो, ताकि हम तुम्हारे लिए बातों को स्पष्ट कर दें। हम जिसे चाहते हैं एक नियत अवधि तक माताओं के गर्भों में ठहराए रखते हैं, फिर हम तुम्हें शिशु के रूप में बाहर लाते हैं, ताकि तुम बड़े होकर अपनी पूर्ण शक्ति को पहुँचो।

Mankind! If you are in doubt as to the resurrection, remember that We have created you out of dust, then out of a gamete, then out of a clinging cell mass, then out of an organized and unorganized embryo, so that We might make things clear to you. We cause to rest in the [mothers’] wombs whatever We please for an appointed term, and then We bring you forth as infants, that you may grow up and attain your prime.

आप में से कुछ लोग जवानी में ही मर जाते हैं, और कुछ लोग बुढ़ापे की ऐसी दुर्बल अवस्था तक जीते हैं जब वे वह सब भूल जाते हैं जो कभी जानते थे। तुम धरती को सूखी और बंजर देखते हो; और [अचानक,] जब हम उस पर पानी बरसाते हैं, तो वह हरकत में आ जाती है, फूल जाती है और हर प्रकार की चमकदार हरियाली उगा देती है। (आयत 5)

Some of you die young, and some live on to abject old age when all that they once knew they know no more. You can see the earth dry and barren; and [suddenly,] when We send down water upon it, it stirs and swells and puts forth every kind of radiant bloom. (Verse 5)

पुनरुत्थान एक ऐसे जीवन की ओर वापसी है जो पहले अस्तित्व में रह चुका है। इस प्रकार, मानवीय मानदंडों के अनुसार, यह जीवन के प्रारंभ में उत्पन्न होने की तुलना में आसान है, यद्यपि, ईश्वर के मानदंडों के अनुसार, आसान या कठिन की धारणा उत्पन्न ही नहीं होती। उसके लिए, किसी चीज़ को शून्य से अस्तित्व में लाना और किसी समाप्त हो चुके जीवन को पुनर्स्थापित करना एक समान है। दोनों उसकी इच्छा का परिणाम हैं: "जब वह किसी चीज़ के होने की इच्छा करता है, तो उससे केवल कहता है, 'हो जा' – और वह हो जाती है।" (36:

Resurrection is a return to a life that has been in existence. Thus, by human standards, it is easier than the origination of life in the first place, although, by God’s standards, the notion of easier or more difficult does not arise. To Him, initiating something out of nothing and restoring a life that had ended are the same. Both are the result of His will: “When He wills a thing to be, He only says to it, ‘Be’– and it is.” (36:

82) परंतु क़ुरआन लोगों से उनके अपने मापदंडों, तार्किक सोच और समझ के अनुसार बात करता है। वह उनके दिलों को उस पर चिंतन करने की ओर प्रेरित करता है जो वे अपने जीवन में हर पल घटित होते हुए देखते हैं। काश वे इस पर ध्यान से विचार करते, तो उन्हें एहसास होता कि यह चमत्कारी है। लेकिन इसे इस दृष्टि से सराहने के लिए उन्हें खुले दिल और चिंतनशील मन के साथ इसे देखना होगा। अफ़सोस! वे शायद ही कभी ऐसा करते हैं।

यह इसलिए है क्योंकि केवल ईश्वर ही परम सत्य है; और वही मुर्दों को जीवित करता है; और उसे हर चीज़ की इच्छा करने की शक्ति है। और यह कि क़यामत की घड़ी निश्चित रूप से आएगी, इसमें कोई संदेह नहीं; और यह कि ईश्वर निश्चित रूप से उन सभी को पुनर्जीवित करेगा जो अपनी क़ब्रों में हैं।

That is because God alone is the Ultimate Truth; and He alone brings the dead to life; and He has the power to will anything. And that the Last Hour is certain to come, beyond any doubt; and that God will certainly resurrect all who are in their graves.

(आयतें 6-7)

(Verses 6-7)

मनुष्य की उत्पत्ति और उसकी मिट्टी से रचना, भ्रूण के विभिन्न चरणों, बच्चे के अगले चक्र और उसके जीवन, तथा सूखी और बंजर धरती से जीवन के अंकुरित होने के बारे में जो कुछ कहा गया है, वह इस तथ्य से गहराई से जुड़ा है कि ईश्वर ही परम सत्य है। ये सभी पहलू ईश्वर द्वारा आरंभ किए गए और संचालित किए गए स्थायी नियम हैं, जो सत्य हैं और जिनके नियम कभी विफल नहीं होते। जीवन का इस प्रकार एक अवस्था से दूसरी अवस्था की ओर बढ़ना उस महान इच्छा का संकेत है जो उसकी गतियों और अवस्थाओं को निर्धारित करती है। इस बात में कि ईश्वर परम सत्य है और जीवन-चक्र की इस अटल और कभी न टूटने वाली निरंतरता में स्पष्ट संबंध है।

All that has been said about the origins of man and his creation out of dust, the various stages an embryo goes through, and the next cycle of a child and his life, and also about life blooming out of a dry and barren earth are closely related to the fact that God is the Ultimate Truth. All these aspects are constant laws initiated and operated by God, the Truth, whose laws will never fail. The progress of life in such a fashion, moving from one stage to another, is indicative of the great will that determines its moves and stages. The link is clear between the fact that God is the Ultimate Truth and this consistency of an unfailing cycle of life.

"वही मुर्दों को जीवन देता है।" (आयत 6) मुर्दों को जीवन देने का अर्थ है उस चीज़ में फिर से जीवन आरंभ करना जो मर चुकी है। जिसने पहली बार जीवन की रचना की, वही अंतिम चरण में उसे लौटाता है। "निश्चय ही ईश्वर उन सबको पुनर्जीवित करेगा जो कब्रों में हैं।" (आयत 7) फिर उन्हें इस पहले जीवन में किए गए कर्मों का प्रतिफल दिया जाएगा। ऐसा पुनरुत्थान सृष्टि के उद्देश्य से ही निर्धारित होता है।

“He alone brings the dead to life.” (Verse 6) Bringing the dead to life is to re-initiate life in what has been dead. The One who originated life in the first instance is the One who brings it back in the final stage. “God will certainly resurrect all who are in their graves.” (Verse 7) They will then be given their reward for whatever they did in this first life. Such resurrection is dictated by the purpose of creation.

भ्रूण और बालक दोनों जिन चक्रों से गुज़रते हैं, वे इस बात का संकेत हैं कि वह तत्वदर्शी इच्छा, जिसने इन्हें गतिमान किया है, मनुष्य को अवश्य ही एक पूर्ण संसार में उसकी अंतिम पूर्णता तक पहुँचने देगी। इस सांसारिक जीवन में पूर्णता असंभव है, क्योंकि मनुष्य की उन्नति एक निश्चित बिंदु पर रुक जाती है, और फिर वह इतना पीछे लौट जाता है कि एक ऐसी अवस्था आ जाती है जब "जो कुछ वह एक समय जानता था, वह अब नहीं जानता।" अतः यह पूर्णत: आवश्यक है कि मनुष्य को पूर्णता तक पहुँचने का अवसर देने के लिए एक दूसरा जीवन हो।

सूरह फिर एक दूसरे प्रकार के व्यक्ति का चित्र खींचती है। यह प्रकार इस्लामी संदेश के आरंभिक दिनों में निश्चित रूप से मौजूद था, किंतु यह हर युग में भी पाया जाता है। यह वह प्रकार है जो ईमान को इस नज़र से तौलता है कि उससे उसे कितना लाभ या हानि होने की संभावना है। इस प्रकार, ईमान के प्रति उसका दृष्टिकोण वैसा ही होता है जैसा वह किसी भी व्यापारिक लेन-देन के साथ करता है।

The sūrah then paints a picture of another type of person. Although this type was definitely present in the early days of the Islamic message, it is also present in every generation. It is the type that weighs up faith against what profit or loss he is likely to achieve as a result. Thus, his approach to faith is the same as any business transaction he conducts.

कुछ लोग किनारे पर खड़े होकर ख़ुदा की इबादत करते हैं। अगर उन्हें कोई भलाई पहुँचती है, तो वे संतुष्ट रहते हैं; लेकिन अगर कोई परीक्षा उन पर आ पड़ती है, तो वे पूरी तरह मुँह मोड़ लेते हैं; इस प्रकार वे इस दुनिया और आख़िरत दोनों को खो देते हैं। यही वास्तव में एक ऐसा घाटा है जिसकी कोई तुलना नहीं। वे ख़ुदा के सिवा ऐसी चीज़ को पुकारते हैं जो न उनका नुक़सान कर सकती है और न उन्हें कोई फ़ायदा पहुँचा सकती है। यही सबसे दूर की गुमराही है। वे ऐसे को पुकारते हैं जिससे नफ़ा पहुँचने की तुलना में नुक़सान पहुँचने की संभावना कहीं अधिक है। कितना बुरा है ऐसा संरक्षक, और कितना बुरा है ऐसा साथी।" (आयतें 11-13)

Some people worship God on the border-line [of faith]. If good befalls such a person, he is content; but if a trial assails him, he turns away utterly; thus losing this world and the life to come. This is, indeed, a loss beyond compare. He invokes, instead of God, something that can neither harm nor benefit him. This is the utmost that one can go astray. Indeed he invokes one that is far more likely to cause harm than benefit. Vile indeed is such a patron, and vile the friend. (Verses 11-13)

ईमान एक मोमिन के जीवन का आधार है। दुनिया यहाँ-वहाँ डगमगा सकती है और हिल सकती है, लेकिन मोमिन इसी आधार के सहारे अपनी जगह पर टिका रहता है। हालात उसे इस या उस दिशा में खींच सकते हैं, फिर भी वह अपने इरादे में दृढ़ रहता है। उसके आस-पास के सहारे भले ही बिखर जाएँ, पर उसे यक़ीन होता है कि ईमान उसे वह सहारा देता है जो कभी नाकाम नहीं होता। एक मोमिन के जीवन में ईमान का महत्व यही है। इसलिए उसे यह सुनिश्चित करना चाहिए कि उसके पास सही ईमान हो, वह उसके अटूट सहारे पर भरोसा रखे, किसी तरह की हिचकिचाहट न रखे और तुरंत मिलने वाले इनाम की प्रतीक्षा न करे। सच तो यह है कि ईमान स्वयं मोमिनों के लिए एक इनाम है, क्योंकि वह उन्हें वह सारा सहारा देता है जिसकी उन्हें ज़रूरत है। यह उस दिल के लिए सचमुच एक इनाम है जो ईमान की रौशनी के लिए खुलता है और हिदायत की तलाश करता है। इसी कारण अल्लाह उन्हें ईमान प्रदान करता है, ताकि उन्हें वह सारा इत्मीनान मिले जिसकी उन्हें ज़रूरत है। मोमिन ईमान को इनाम के रूप में समझता है और उसकी क़दर तब करता है जब वह अपने चारों ओर लोगों को बिना मक़सद इधर-उधर भटकते, परेशान, दिशाहीन होते देखता है, जबकि वह स्वयं अपने क़दमों पर भरोसा रखता है, शांत रहता है और अपने रब के साथ मज़बूत रिश्ते से आश्वस्त रहता है।

जो लोग वास्तव में अल्लाह की एकता में विश्वास रखते हैं, उनके लिए ईश्वर वह तैयार करता है जो इस जीवन की सभी भौतिक सुख-सुविधाओं और लाभों से कहीं बेहतर है: "जो लोग ईमान लाए और नेक काम किए, अल्लाह उन्हें ऐसे बागों में दाखिल करेगा जिनके नीचे नहरें बहती हैं। बेशक अल्लाह जो चाहता है वही करता है।" (आयत 14) इसलिए, जो कोई भी कठिनाई या परीक्षा से गुज़रता है, उसे दृढ़ रहना चाहिए और धैर्य बनाए रखना चाहिए। उसे ईश्वर और उसकी दया और सहायता पर भरोसा रखना भी जारी रखना चाहिए, यह विश्वास करते हुए कि केवल वही उसकी कठिनाई दूर कर सकता है और उसके धैर्य का प्रतिफल दे सकता है।

As for those who truly believe in God’s oneness, God prepares for them what is much better than all the material comforts and benefits this life may provide: “God will certainly admit those who believe and do righteous deeds into gardens through which running waters flow. God certainly does whatever He wills.” (Verse 14) Therefore, anyone who endures adversity or a test should remain steadfast and persevere. He must also continue to place his trust in God and His mercy and support, believing that only He can relieve his adversity and reward him for his perseverance.

जो व्यक्ति इस लोक और परलोक दोनों में ईश्वर की सहायता पर से अपना भरोसा खो देता है, और जब वह कठिन दबाव या विपत्ति में घिर जाता है तो ईश्वर की कृपा से निराश हो जाता है, वह अपने साथ जो कुछ कर सकता है, वह करे। परंतु उसका कोई भी प्रयास न कभी उसकी दशा बदलेगा और न ही उसकी समस्याओं से उसे मुक्त करेगा: "यदि कोई समझता है कि ईश्वर इस संसार में और परलोक में उसकी सहायता नहीं करेगा, तो वह आकाश तक एक रस्सी तानने और फिर स्वयं को उससे काट लेने का प्रयास करे; फिर देखे कि क्या उसकी यह युक्ति उस चीज़ को दूर कर सकती है जिसने उसे क्रोधित कर रखा है।" (आयत 15)

A person who loses his trust in God’s help, both in this life and in the life to come, and despairs of God’s grace when he finds himself under severe pressure or adversity, may do with himself whatever he is able to do. But nothing he does will ever change his lot or relieve him of his problems: “If anyone thinks that God will not succour him in this world and in the life to come, let him stretch out a rope to the sky and then cut himself off; and then let him see whether his scheme will remove that which has enraged him.” (Verse 15)

यह आयत उस व्यक्ति के क्रोध और उस क्रोध से उत्पन्न होने वाले कार्य का एक मार्मिक चित्र प्रस्तुत करती है। जब कोई व्यक्ति अपनी सीमा के अंतिम छोर पर पहुँच जाता है, तो यह स्थिति और भी गंभीर हो जाती है। स्पष्ट है कि कठिनाई में पड़ा हुआ ऐसा व्यक्ति, जो ईश्वर की कृपा से निराश हो जाता है, प्रकाश के हर स्रोत और हर सांत्वनादायक विचार या आशा को खो देता है। उसकी चिंता कई गुना बढ़ जाती है और उसका तनाव उसके हृदय पर भारी बोझ बन जाता है। इस प्रकार उसकी कठिनाई और भी बढ़ जाती है। इसलिए यह आयत हर उस व्यक्ति से कहती है जो सोचता है कि ईश्वर उसकी सहायता नहीं करेगा, चाहे इस संसार में हो या परलोक में, कि वह आकाश तक एक रस्सी फैलाए और उसे थामकर ऊपर चढ़ जाए, या फिर रस्सी अपनी गर्दन में बाँधकर उसे काट दे ताकि वह गिर पड़े, या अपनी सांस काट ले ताकि दम घुट जाए। फिर वह देखे कि क्या इससे उसकी कठिनाई दूर होती है या नहीं।

उस दिन का दृश्य जब ईश्वर अपने ईमानदार बंदों को दिया गया सम्मान और दूसरों द्वारा झेला गया अपमान इस तरह दिखाए जाते हैं मानो वे यहीं और अभी घटित हो रहे हों।

The next passage draws a scene of the Day of Judgement when the honour bestowed by God on His faithful servants and the humiliation suffered by the others are shown as though they are happening here and now.

ये दोनों प्रतिद्वंद्वी अपने रब के बारे में झगड़े में लगे हुए हैं। जिन लोगों ने इनकार किया है, उनके लिए आग के वस्त्र काटे जाएँगे, और उनके सिरों पर खौलता हुआ पानी डाला जाएगा, जिससे जो कुछ उनके पेटों में है और उनकी खाल, दोनों गल जाएँगे। इसके अलावा, उनके लिए लोहे के गुर्ज़ होंगे। जब भी वे अपनी पीड़ा में उससे निकलना चाहेंगे, तो उन्हें फिर उसी में लौटा दिया जाएगा, और कहा जाएगा: 'जलाने वाली आग का अज़ाब चखो।' जो लोग ईमान लाए और जिन्होंने नेक काम किए, अल्लाह तआला उन्हें ऐसे बाग़ों में दाख़िल करेगा जिनके नीचे नहरें बहती होंगी। वहाँ उन्हें सोने के कंगन और मोती पहनाए जाएँगे, और उनका लिबास रेशम का होगा। (आयतें 19-23)

These two adversaries have become engrossed in contention about their Lord. For the unbelievers garments of fire shall be cut out; and scalding water will be poured over their heads, melting all that is in their bellies and their skin. In addition, there will be grips of iron for them. Whenever, in their anguish, they try to get out, they are returned there, and will be told: ‘Taste the torment of fire.’ God will certainly admit those who believe and do righteous deeds into gardens through which running waters flow, wherein they will be adorned with bracelets of gold and pearls, and where silk will be their raiment. (Verses 19-23)

यह एक हिंसक दृश्य है, जिसमें तेज़ आवाज़ें और हलचल भरी गतिविधियाँ हैं। वर्णन की शैली एक लंबी अवधि का आभास देती है, जिसमें लगातार नई होती क्रिया हमारी कल्पना के सामने खड़ी की जाती है। हम देखते हैं कि वस्त्र काटकर सिले जा रहे हैं, और लोगों के सिरों पर उबलता हुआ अत्यंत गर्म पानी डाला जा रहा है। उसका तापमान इतना अधिक है कि जैसे ही वह उन लोगों के सिरों से छूता है, उनके पेट में जो कुछ है वह पिघल जाता है, और उनकी त्वचा भी। हम लाल-गर्म लोहे के बने कोड़े भी देखते हैं, जिनसे ऐसी सज़ा पाने वालों को मारा जाता है। यातना बढ़ती जाती है और असहनीय हो जाती है। इनकार करने वाले इस यातना से बचने के लिए अचानक भागने की कोशिश करते हैं, लेकिन उन्हें सख़्ती से उसी में वापस धकेल दिया जाता है। उन्हें कड़ी फटकार लगाई जाती है और कहा जाता है: "आग के अज़ाब का स्वाद चखो।" हमारी कल्पना इस दृश्य को इसकी पहली हरकत से लेकर उस बिंदु तक बार-बार दोहराती है, जहाँ इनकार करने वाले भागने की कोशिश में पीछे धकेल दिए जाते हैं। फिर यह पूरा दृश्य नए सिरे से शुरू हो जाता है। इस स्वयं-दोहराते दृश्य से हटने का एकमात्र तरीका उस दूसरे अंजाम की ओर देखना है जो इस सूरह में दर्शाया गया है। आरंभ बिंदु यह है कि दो प्रतिद्वंदी अपने रब के बारे में झगड़ रहे हैं। अभी हमने उन लोगों का दुखद अंत देखा है जो उस पर ईमान लाने से इनकार करते हैं। दूसरी ओर, ईमान वाले ऐसे बागों में हैं जिनके नीचे नहरें बहती हैं। उनके वस्त्र पहले समूह से भिन्न हैं: वे रेशम के बने हैं। इनके ऊपर उनके पास सोने और मोतियों के बने आभूषण और गहने हैं। अल्लाह उन्हें उत्तम बातों की और उस मार्ग की ओर भी मार्गदर्शन देता है जो सर्वप्रशंसित की ओर ले जाता है। इस तरह, उन्हें न बात में और न ही दिशा में कोई कठिनाई होती है।