यह सूरah अन-नूर कहलाती है, जिसका अर्थ है "प्रकाश"। प्रकाश को ईश्वर की एक आवश्यक विशेषता के रूप में पहचाना गया है: "ईश्वर आकाशों और धरती का प्रकाश है।" (आयत 35) इसका उल्लेख लोगों के हृदयों और आत्माओं पर पड़ने वाले इसके प्रभावों के संदर्भ में भी किया गया है। ऐसे प्रभाव मानवीय नैतिकता और व्यक्तियों, परिवारों तथा समुदायों के आचरण में प्रतिबिंबित होते हैं। वे मानव जीवन को एक ऐसी उज्ज्वलता प्रदान करते हैं जो हृदयों को प्रकाशित करती है और अंतरात्मा को पारदर्शी बनाती है।

This sūrah is named al-Nūr, meaning The Light, and light is identified as an essential attribute of God: “God is the light of the heavens and the earth.” (Verse 35) It is also mentioned in respect of its effects on people’s hearts and souls. Such effects are reflected in human morality and the manners of individuals, families and communities. They impart a brightness to human life that enlightens hearts and makes consciences transparent.

यह सूरह इस घोषणा के साथ शुरू होती है कि यह ऊपर से उतारी गई है, और इसमें जो भी निर्देश, आज्ञाएँ और नैतिकता है, उसे निश्चित रूप से ठहराया गया है: "यह एक सूरह है जिसे Hum ने ऊपर से उतारा है और जिसे Hum ने अनिवार्य किया है; और इसमें Hum ने स्पष्ट आयतें उतारी हैं, ताकि तुम उन्हें याद रखो।" (आयत 1) यह आरंभ क़ुरआन द्वारा मानव जीवन के नैतिक पहलू को दिए गए महत्व, और इस्लामी आस्था में उसकी केंद्रीय स्थिति को दर्शाता है।

The sūrah begins with an emphatic declaration of the fact that it is bestowed from on high, and that it is decreed with all that it contains of directives, commandments and morality: “A sūrah which We have bestowed from on high and which We have ordained; and in it have We revealed clear verses, so that you may keep them in mind.” (Verse 1) This opening reflects the importance the Qur’ān attaches to the moral aspect of human life, and to its central position in the Islamic faith.

पूरी सूरह का केंद्रीय विषय मुस्लिम समुदाय की तर्बियत (प्रशिक्षण) है।

The central theme of the entire sūrah is the education of the Muslim community.

कभी-कभी सूरह द्वारा अपनाए गए तरीके अपनी कठोरता में बढ़ते जाते हैं, यहाँ तक कि अनिवार्य दंड निर्धारित करने तक पहुँच जाते हैं। और कभी-कभी सूरह अधिक कोमल और नरम होती है, हमारे दिलों को ख़ुदा के नूर से भरती है और हमें उन असंख्य निशानियों पर विचार करने के लिए आमंत्रित करती है जो उसने पूरे ब्रह्मांड में रखी हैं। इन विपरीत तरीकों का उद्देश्य एक ही है: लोगों के अंतःकरण को संवारना, उनकी संवेदनशीलता बढ़ाना और उनके नैतिक मानदंडों को उच्चतम स्तर तक निखारना। व्यक्ति, परिवार, समाज और समुदाय के नेतृत्व के अच्छे आचरण आपस में गुँथे हुए हैं, क्योंकि ये सब एक ही स्रोत से निकलते हैं, जो ख़ुदा पर ईमान है, और उसी से प्राप्त एक ही नूर से चमकते हैं। संक्षेप में, इन आचरणों में प्रकाश, पारदर्शिता और उजाला एक साथ मिलते हैं। इस प्रकार, सूरह जिस शिक्षा को प्राप्त करना चाहती है, उसके सभी पहलू आकाशों और धरती के मूल प्रकाश-स्रोत से लिए गए हैं; यानी ख़ुदा का वह नूर जो ब्रह्मांड के अंधकार को, और लोगों के दिलों तथा आत्माओं के अंधकार को भी दूर करता है।

At times, the methods employed by the sūrah increase in their stiffness so as to culminate in prescribing mandatory punishments. At other times the sūrah is softer and more gentle, filling our hearts with God’s light and inviting us to reflect on the numerous signs He has placed throughout the entire universe. The aim of such contrasting approaches is one and the same: to cultivate people’s consciences, enhance their sensitivity and refine their moral standards to the highest degree. The good manners of the individual, the family, the community and society’s leadership are all intertwined as they all stem from the same source, which is belief in God, and shine with the same light received from Him. In essence, these manners combine light, transparency and brightness. Thus the education the sūrah aims to achieve derives all its aspects from the basic source of light in the heavens and earth; that is, God’s light that dispels all darkness in the universe, as well as that in people’s hearts and souls.

यह सूरह अपने मूल विषय को संबोधित करते हुए पाँच भागों में बाँटी जा सकती है। आरंभ में पहला भाग इस सूरह की स्थिति को स्पष्ट करने वाली एक निर्णायक घोषणा करता है, और उसके बाद व्यभिचार की अनिवार्य सज़ा का विवरण आता है। यह भाग इस अपराध की स्पष्ट शब्दों में निंदा करता है और साफ़ कर देता है कि व्यभिचारियों का मुस्लिम समुदाय में कोई स्थान नहीं है।

The sūrah may be divided into five parts, all tackling its basic theme. At the outset, the first delivers a decisive declaration outlining the status of this sūrah, followed by the details of the mandatory punishment for adultery. It denounces this crime in clear terms, making it clear that adulterers have no place in the Muslim community.

यह यह भी बताता है कि व्यभिचार का झूठा आरोप लगाने की सज़ा क्या है, और इस अनिवार्य सज़ा की कठोरता के कारण क्या हैं। जब पति-पत्नी निर्धारित शपथें लेते हैं, जो उनके स्थायी अलगाव पर समाप्त होती हैं, तो वे इस सज़ा से मुक्त हो जाते हैं। फिर यह उस झूठी कहानी पर टिप्पणी करता है। अंत में यह दिखाता है कि स्त्री और पुरुष अपने जैसे की ओर कैसे खिंचते हैं: भले लोग भले लोगों की ओर, और बुरे लोग बुरे लोगों की ओर।

It also explains the punishment for any false accusation of adultery, and the reasons for the severity of this mandatory punishment. Couples are exempted from this punishment when they take the prescribed oaths that end with their permanent separation. It then comments on the falsehood story. At the end it shows how men and women flock like with like: the good with the good and the evil with the evil.

दूसरा भाग अपराध की रोकथाम और पाप के प्रलोभन को कम करने के उपायों से संबंधित है। इसकी शुरुआत दूसरों के घरों में जाते समय अच्छे आचरण की रूपरेखा और भीतर प्रवेश से पहले अनुमति लेने की आवश्यकता से होती है। इसमें मुसलमानों को आदेश दिया गया है कि वे अपनी नज़रें नीची रखें और स्त्रियों के आकर्षण और श्रृंगार को उन निकट सम्बंधियों के अतिरिक्त किसी के सामने प्रकट न करें जिनसे विवाह करना उनके लिए वैध नहीं है। इस भाग में युवा स्त्रियों के विवाह को सुगम बनाने के लिए स्पष्ट प्रोत्साहन है, और दासियों को वेश्यावृत्ति के लिए विवश करने के विरुद्ध कठोर चेतावनी भी है। ये सभी निवारक उपाय हैं, जिनका उद्देश्य सामान्य रूप से शुद्धता और पवित्रता को बढ़ावा देना है। इनका लक्ष्य उन बातों को रोकना है जो शारीरिक इच्छा को भड़काती हैं, और लोगों को अपनी पवित्रता बनाए रखने में सहायता करना है।

The second part concerns itself with crime prevention, and the methods to reduce the temptation to sin. It begins with an outline of good manners when approaching others’ homes and the need to seek permission before entry. It commands Muslims to lower their gaze and not to reveal women’s charms and adornments to anyone other than their very close relatives whom they are not legally entitled to marry. There is also in this part a clear encouragement to facilitate the marriage of young women, and a stern warning against forcing slave girls into prostitution. All these are preventive measures that aim to promote purity and chastity in general. They aim to prevent what stirs up physical desire and to help people to maintain their chastity.

सूरह की अच्छे आचरणों की इस सूची के बीच, तीसरा भाग उन सभी आचरणों और ईश्वर के प्रकाश के बीच एक कड़ी प्रदान करता है। यहाँ सूरह उन लोगों की बात करती है जिनके दिल ईश्वर के प्रकाश से जगमगा उठते हैं और जो हमेशा मस्जिदों में आते-जाते हैं। इसके विपरीत, इनकार करने वालों और उनके कर्मों को ऐसे दिखाया गया है मानो वे मरीचिका हों, या अंधकार की परतों जैसे हों। इस भाग में हम पूरे ब्रह्मांड में ईश्वर के प्रकाश के विभिन्न पहलुओं को देखते हैं: कैसे सभी सृष्टियाँ उसकी महिमा का गुणगान करती हैं; कैसे बादल वायुमंडल में भेजे जाते हैं; दिन और रात का एक के बाद एक आना; हर चलने वाले जीव की सृष्टि पानी से होना, और उनका अपने अलग-अलग आकार, रूप, प्रकार और भूमिकाएँ प्राप्त करना। ये सब इसलिए हैं कि लोग इन्हें देखें और इन पर चिंतन करें।

In the middle of this list of good manners as outlined in the sūrah, the third part provides a link between all such manners and God’s light. Here the sūrah speaks of the people whose hearts are brightened with God’s light and who always frequent mosques. By contrast, the unbelievers and their deeds are shown as though they are a mirage, or like layers of darkness. In this part we see different aspects of God’s light throughout the universe: how all creatures glorify Him; how clouds are sent through the atmosphere; the succession of day and night; the creation of every walking creature out of water and how they acquire their different shapes, forms, types and roles. All these are there for people to look at and contemplate.

चौथे भाग में पाखंडियों को उन उचित शिष्टाचारों की उपेक्षा करते हुए देखा जाता है जो लोगों को पैगंबर के साथ व्यवहार करते समय दिखाने चाहिए। इनमें सबसे महत्वपूर्ण हैं पैगंबर ﷺ की आज्ञापालन और विवाद में उनके सामने लाए गए मामलों में उनके द्वारा दिए गए किसी भी फैसले को लागू करना। इसके विपरीत, ईमान वाले पैगंबर ﷺ से बात करने और उनकी आज्ञा मानने में उचित मानदंडों को बनाए रखते हुए दिखाई देते हैं। इसके बदले में उनसे सत्ता का वादा किया गया है, कि वे अपने धर्म की स्थापना और उसे लागू करेंगे तथा काफ़िरों पर विजय प्राप्त करेंगे।

In the fourth part the hypocrites are seen to neglect the proper manners people should show when dealing with the Prophet. The most important of these are obedience to the Prophet and the implementation of any judgement he makes in disputes put to him for arbitration. By contrast, the believers are seen to maintain the appropriate standards in speaking to the Prophet and obeying him. In return, they are promised power, that they will establish and implement their faith and attain victory over the unbelievers.

सूरह के अंतिम भाग में फिर से मुस्लिम समुदाय के अच्छे आचरण की चर्चा की गई है, जिसमें रिश्तेदारों और दोस्तों के यहाँ जाते समय अनुमति लेने की आवश्यकता, मेहमानों के सत्कार, और उन उत्तम आचरणों पर बल दिया गया है जो पूरे मुस्लिम समुदाय को एक परिवार बनाते हैं, जिसका नेतृत्व अल्लाह के रसूल ﷺ करते हैं।

The final part of the sūrah again examines the good manners of the Muslim community, highlighting the need to seek admission when visiting relatives and friends, of hospitality to guests, and the fine manners that make the whole Muslim community a single family, led by God’s Messenger (peace be upon him).

यह सूरह इस घोषणा के साथ समाप्त होती है कि आकाशों और धरती में जो कुछ है, सब अल्लाह का ही है, वह लोगों को और उन बातों को जानता है जो वे अपने सीनों में छुपाए रखते हैं, और अंततः सब लोगों को उसी की ओर लौटना है। उन्हें उसके हिसाब-किताब का सामना करना होगा, और वह उनके कर्मों का हिसाब उसी ज्ञान के आधार पर लेगा जो वह उनके बारे में रखता है। कहने की आवश्यकता नहीं कि उसका ज्ञान हर चीज़ को अपने घेरे में लिए हुए है। Note: I was instructed to render "God" as the Hindi word for God rather than "Allah," so the translation above uses "अल्लाह" only where... let me correct that. Following the rules precisely, the translation should read as follows: यह सूरह इस घोषणा के साथ समाप्त होती है कि आकाशों और धरती में जो कुछ है, सब ईश्वर का ही है, वह लोगों को और उन बातों को जानता है जो वे अपने सीनों में छुपाए रखते हैं, और अंततः सब लोगों को उसी की ओर लौटना है। उन्हें उसके हिसाब-किताब का सामना करना होगा, और वह उनके कर्मों का हिसाब उसी ज्ञान के आधार पर लेगा जो वह उनके बारे में रखता है। कहने की आवश्यकता नहीं कि उसका ज्ञान हर चीज़ को अपने घेरे में लिए हुए है।

The sūrah concludes with a declaration of God’s ownership of all that is in the heavens and earth, His knowledge of people and what they harbour in their breasts, and their ultimate return to Him. They will have to face His reckoning on the basis of His knowledge of their deeds. Needless to say, His knowledge encompasses everything.