तुम पर (निकाह में) हराम हैं तुम्हारी माएँ, तुम्हारी बेटियाँ, तुम्हारी बहनें, तुम्हारी फ़ूफ़ियाँ और मौसियाँ, तुम्हारे भाइयों की बेटियाँ और तुम्हारी बहनों की बेटियाँ, वे माएँ जिन्होंने तुम्हें दूध पिलाया है, तुम्हारी दूध-शरीक बहनें, तुम्हारी पत्नियों की माएँ, और तुम्हारी वे सौतेली बेटियाँ जो तुम्हारी पत्नियों से जन्मी हुई तुम्हारी गोद में पली हैं, बशर्ते तुमने उन पत्नियों के साथ सहवास किया हो; यदि तुमने उनके साथ सहवास न किया हो तो उनकी बेटियों से विवाह करने में तुम पर कोई गुनाह नहीं है। और तुम्हारे सगे बेटों की पत्नियाँ, और यह भी (हराम है) कि तुम दो बहनों को एक साथ पत्नी बनाकर रखो, सिवाय उसके जो पहले हो चुका। निस्संदेह अल्लाह बड़ा क्षमाशील, दयावान है। (आयत 23)
Forbidden to you [in marriage] are your mothers, your daughters, your sisters, your aunts paternal and maternal, your brothers’ daughters and your sisters’ daughters, your mothers who have given suck to you, your suckling sisters, the mothers of your wives, your stepdaughters — who are your foster children — born to your wives with whom you have consummated your marriage; but if you have not consummated your marriage with them, you will incur no sin [by marrying their daughters], and the wives of your own begotten sons; and [you are forbidden] to have two sisters as your wives at one and the same time, unless it be a thing of the past. God is Much- Forgiving, Merciful. (Verse 23)
सूरह में उन स्त्रियों के वर्गों का विस्तार से उल्लेख किया गया है जिनसे हम विवाह नहीं कर सकते।
Now the sūrah mentions in detail the classes of women whom we may not marry.
यह परिवार और समाज को समग्र रूप से व्यवस्थित करने के लिए बनाए गए उपायों में से एक है।
This is one of the measures designed to organise the family and society as a whole.
सभी समाज, आदिम हों या विकसित, कुछ स्त्रियों से विवाह पर प्रतिबंध लगाते हैं।
All societies, primitive and sophisticated, ban marriage with certain women.
विभिन्न राष्ट्रों के पास ऐसे निषेधों के भिन्न-भिन्न कारण हैं, और उन स्त्रियों के भी भिन्न-भिन्न वर्ग हैं जिनसे कोई पुरुष विवाह नहीं कर सकता। आदिम समाजों में आम तौर पर निषेध का क्षेत्र विस्तृत होता है, जबकि सभ्य समाज इस क्षेत्र को काफ़ी हद तक संकुचित कर देते हैं।
Different nations have different reasons for such prohibitions and different classes of women whom a man cannot marry. Primitive societies normally have a wide area of prohibition, while civilised societies narrow that area considerably.
इस्लाम में जिन स्त्रियों से विवाह हराम (वर्जित) है, उनका उल्लेख तीन आयतों में किया गया है:
In Islam, women who are unlawful for marriage are mentioned in three verses:
इस आयत को, इससे पहले वाली आयत और इसके बाद वाली आयत को (देखें)। निषेध कुछ मामलों में पूर्ण और स्थायी है, जबकि कुछ मामलों में वह अस्थायी है। कुछ महिलाओं से विवाह पर रोक के पीछे तीन कारण हैं, अर्थात् वंश, दूध पिलाना और पूर्व विवाह के द्वारा बना संबंध। फिर भी इस्लाम ने उन सभी अन्य प्रतिबंधों को निरस्त कर दिया जो अन्य मानव समाजों में प्रचलित थे, जैसे नस्ल, रंग और राष्ट्रीयता के भेद पर आधारित प्रतिबंध, तथा एक ही नस्ल और एक ही राष्ट्र के भीतर सामाजिक वर्ग और स्थिति पर आधारित प्रतिबंध।
this one, the verse preceding it and the one following it. The prohibition in some cases is total and permanent, while in others it is temporary. There are three reasons behind prohibition of marriage with certain women, namely, lineage, suckling and relation through a previous marriage. Islam did, however, abrogate all other restrictions known in other human societies, such as those based on differences of race, colour and nationality, and those based on social class and position within the same race and the same nation.
जिन महिलाओं से वंश (नसब) के कारण किसी पुरुष के लिए विवाह हराम है, वे चार वर्गों में बँटी हुई हैं:
Those whom a man is forbidden to marry because of lineage are divided into four groups:
पहला, उसके माता-पिता और दादा-दादी। एक पुरुष के लिए अपनी माँ से विवाह करना वर्जित है, चाहे वह पिता की ओर से हो या माता की ओर से दादी हो, उनकी पीढ़ी चाहे कितनी भी ऊपर की हो। ये सभी इस कथन में आते हैं: "तुम पर हराम की गई हैं तुम्हारी माएँ।" दूसरा, उसकी अपनी संतान, किसी भी पीढ़ी की। एक पुरुष के लिए अपनी बेटी या अपने बच्चों की बेटियों से विवाह करना वर्जित है, चाहे वे किसी भी पीढ़ी की हों। यह "तुम्हारी बेटियाँ" में शामिल है। तीसरा, उसके माता-पिता की संतान, किसी भी पीढ़ी की। एक पुरुष के लिए अपनी बहन या अपने भाइयों और बहनों की बेटियों से विवाह करना वर्जित है, और अपने भतीजों और भतीजियों की बेटियों से भी। ये सभी "तुम्हारी बहनें... तुम्हारे भाइयों की बेटियाँ और तुम्हारी बहनों की बेटियाँ" में शामिल हैं। चौथा, उसके दादा-दादी की सीधी संतान। एक पुरुष के लिए अपनी चाची या मौसी से विवाह करना वर्जित है, पिता की बहन, या पिता या माता के दादा की बहन, अपनी माँ की बहन, या पिता या माता की दादी की बहन।
Firstly, his parents and grandparents. A man is forbidden to marry his mother, his grandmothers, paternal or maternal, no matter how high their degree is. All these come under the statement: “Forbidden to you [in marriage] are your mothers.” Secondly, his own issue of any degree. A man is forbidden to marry his daughter or the daughters of his children, of whichever degree they may be. This is included under “your daughters.” Thirdly, the issue of his parents of any degree. A man is forbidden to marry his sister or the daughters of his own brothers and sisters, and the daughters of his nephews and nieces. All these are included under “your sisters... your brothers’ daughters and your sisters’ daughters.” Fourthly, the immediate issue of his grandparents. A man is forbidden to marry his paternal or maternal aunt, his father’s aunt or the aunt of his maternal or paternal grandfather, his mother’s aunt or the aunt of his paternal or maternal grandmother.
ये सब "तुम्हारी फूफियाँ और मौसियाँ" के अंतर्गत आती हैं। वे जो दादा-दादी या नाना-नानी के माध्यम से संतान रूप में आते हैं, यानी चचेरे और ममेरे भाई-बहन, चाहे पिता की ओर से हों या माता की ओर से, विवाह के लिए अनुमत (जायज़) हैं।
All these come under “your aunts, paternal and maternal.” Those who issue indirectly from grandparents, i.e. cousins, whether on the father’s side or the mother’s side, are permissible marriage partners.
विवाह में उन स्त्रियों का निषेध जो अन्य वैवाहिक संबंधों के कारण वर्जित हैं, पाँच श्रेणियों में आती हैं:
Women forbidden in marriage through other marital relationships fall into five categories:
1. पत्नी के माता-पिता, उनकी श्रेणी चाहे जो भी हो। किसी पुरुष के लिए अपनी पत्नी की माँ से विवाह करना हराम है, और उसकी दादियों से भी, चाहे वे मातृपक्ष की हों या पितृपक्ष की, उनकी श्रेणी चाहे कितनी भी ऊँची हो। यह निषेध तब लागू होता है जब उसका अपनी पत्नी के साथ निकाह का अनुबंध हो जाता है, चाहे बाद में उस विवाह की सहवास से पुष्टि हो या न हो। यह निषेध "तुम्हारी पत्नियों की माताएँ" के संदर्भ में आता है।
2. पत्नी की संतान, उनकी श्रेणी चाहे जो भी हो। किसी पुरुष के लिए अपनी पत्नी की बेटी से, या उसके बेटों या बेटियों की बेटियों से, चाहे वे किसी भी श्रेणी की हों, विवाह करना हराम है। लेकिन यह निषेध तब तक लागू नहीं होता जब तक उसके पत्नी के साथ विवाह का सहवास न हो गया हो: "और तुम्हारी वे पालित पुत्रियाँ, जो तुम्हारी उन पत्नियों से हैं जिनके साथ तुमने सहवास किया है; परन्तु यदि तुमने उनके साथ सहवास नहीं किया है, तो [उनकी बेटियों से विवाह करने में] तुम पर कोई पाप नहीं है।" (आयत 23)
1. The parents of one’s wife, regardless of their degree. It is forbidden for a man to marry the mother of his wife or her grandmothers, maternal or paternal, no matter how high their degree is. This prohibition comes into effect once his marriage contract to his wife is made, whether the marriage is later consummated or not. This prohibition comes under the reference to “the mothers of your wives.” 2. The issue of one’s wife, regardless of their degree. A man is forbidden to marry the daughter of his wife, or the daughters of her sons or daughters, of any degree whatsoever. This prohibition, however, does not come into effect unless his marriage to his wife is consummated: “your stepdaughters — who are your foster children — born to your wives with whom you have consummated your marriage; but if you have not consummated your marriage with them, you will incur no sin [by marrying their daughters].” (Verse 23)
3. पिता या दादाओं की पूर्व पत्नियाँ, दोनों ओर से। इस प्रकार किसी व्यक्ति के लिए अपनी सौतेली माँ, या अपने किसी भी दादा की पूर्व पत्नी से विवाह करना वर्जित है, चाहे वे किसी भी पीढ़ी के हों, और चाहे वे पिता की ओर से हों या माता की ओर से। यह निषेध उस पिछली आयत में बताया गया है जो हमारे वर्तमान अंश से पहले है, जिसमें कहा गया है: "उन स्त्रियों से विवाह न करो जिनसे तुम्हारे पिता विवाह कर चुके हों, सिवाय उसके जो पहले हो चुका।" (आयत 22) इस्लाम से पहले के जाहिलिय्यत के दिनों में अज्ञानी अरब ऐसे विवाहों की अनुमति देते थे।
3. The former wives of one’s father or grandfathers of either side. A man is thus forbidden to marry his stepmother or the former wife of any of his grandfathers, of whichever degree they may be, whether on his father’s side or his mother’s side. This prohibition is stated in the verse preceding our present passage, which states: “Do not marry women whom your fathers have previously married, unless it be a thing of the past.” (Verse 22) In pre-Islamic days, the ignorant Arabians permitted such marriages.
4. अपने ही बेटों की पत्नियाँ, या उनके बेटों की पत्नियाँ। इस प्रकार, किसी व्यक्ति के लिए अपने सगे बेटे की पत्नी से, या उसके पोते या परपोते की पत्नी से, किसी भी दर्जे तक, विवाह करना वर्जित है। यह निषेध "तुम्हारे अपने सगे बेटों की पत्नियों" के उल्लेख के अंतर्गत आता है। यह निषेध इस्लाम से पहले के अरब समाज की उस परंपरा को निरस्त करता है, जो गोद लिए हुए बेटे की पूर्व पत्नी से विवाह को वर्जित मानती थी। अब यह निषेध केवल अपने सगे बेटे की पत्नी तक सीमित है।
4. Wives of one’s own children, or their children. Thus, a man is forbidden to marry the wife of his own begotten son, or the wife of his grandson or great grandson, of any degree. This prohibition comes under the reference to “the wives of your own begotten sons.” This prohibition abrogates the tradition of pre- Islamic Arabian society, which forbade marriage with the former wife of one’s adopted son. This prohibition is hereby restricted to the wife of one’s own son.
इसके अलावा, इस्लाम ने गोद लेने की प्रथा को रोक दिया, जो यह अनिवार्य करता है कि सभी बच्चों को उनके अपने पिता के नाम से पुकारा जाए।
Furthermore, adoption was stopped by Islam, which demands that all children be called after their own fathers.
5. पत्नी की बहनें। इस स्थिति में निषेध इस शर्त पर आधारित है कि पत्नी जीवित हो और पुरुष उसी के साथ विवाहित बना रहे। दूसरे शब्दों में, एक ही समय में दो बहनों से विवाह करना वर्जित है: "[तुम्हारे लिए वर्जित है] कि एक ही समय में दो बहनों को अपनी पत्नियाँ बनाओ, सिवाय उसके जो बीत चुका हो।" (आयत 23) फिर, इस प्रकार का विवाह इस्लाम-पूर्व अरब में अनुमत था।
5. The sisters of one’s wife. The prohibition in this case is conditional on the wife being alive and the man remaining married to her. In other words, it is forbidden to marry two sisters at one and the same time: “[You are forbidden] to have two sisters as your wives at one and the same time, unless it be a thing of the past.” (Verse 23) Again, this sort of marriage was permitted in pre-Islamic Arabia.
तीसरा कारण, जिसके कारण विवाह हराम (वर्जित) हो जाता है, वह है दूध पिलाना (रज़ाअत)। इसमें वे सभी श्रेणियाँ शामिल हैं जिनसे वंश और वैवाहिक संबंधों के कारण विवाह करना वर्जित है।
The third cause of marriage prohibition is suckling. This includes all those categories one is forbidden to marry through lineage and marital relationships.
अतः, वे स्त्रियाँ जिनसे दूध पिलाने के कारण पुरुषों के लिए विवाह हराम है, नौ वर्गों में आती हैं।
Hence, the women that men are forbidden to marry through suckling include nine groups:
1. व्यक्ति की दूध पिलाने वाली माता, तथा उसकी माता और दादियाँ, चाहे वे किसी भी पीढ़ी की हों। यह "तुम्हारी वे माताएँ जिन्होंने तुम्हें दूध पिलाया" के अंतर्गत आती हैं।
1. One’s suckling mother and her mother and grandmothers, of any grade. This comes under “your mothers who have given suck to you”.
2. दूध पिलाने के रिश्ते से बेटियाँ और उनकी बेटियाँ तथा पोतियाँ, उनकी पीढ़ी चाहे जो भी हो। (किसी पुरुष की दूध के रिश्ते से बेटी वह लड़की है जिसे उसकी पत्नी ने, जब वह उसके निकाह में थी, दूध पिलाया हो।)
2. Daughters through suckling and their daughters and granddaughters, regardless of their grade. (A man’s daughter through suckling is a girl who was breast-fed by his wife when she was married to him.)
3. दूध के रिश्ते से बहनें और उनकी बेटियाँ तथा पोतियाँ किसी भी पीढ़ी तक। यह निषेध "तुम्हारी दूध की बहनें" (के आदेश) के अंतर्गत आता है।
4. दूध के रिश्ते से पैतृक और मातृक मौसियाँ और फूफियाँ। (मातृक दूध वाली मौसी उसकी दूध-माँ की बहन होती है, और दूध के रिश्ते से पैतृक फूफी उस दूध-माँ के पति की बहन होती है।)
3. Sisters through suckling and their daughters and granddaughters of any grade. This prohibition comes under “your suckling sisters” 4. Paternal and maternal aunts through suckling. (A maternal suckling aunt is the sister of one’s suckling mother and a paternal aunt through suckling is the sister of that suckling mother’s husband.)
5. एक की पत्नी की दूध-माता, यानी वह स्त्री जिसने उसकी पत्नी के बचपन में उसे अपना दूध पिलाया हो। यही नियम उस स्त्री की माता और दादियों पर भी लागू होता है, चाहे वे किसी भी पीढ़ी की हों। यहाँ भी वंश के कारण निषेध वाली वही शर्तें लागू होती हैं, जिसका अर्थ है कि निकाह का अनुबंध होते ही यह निषेध प्रभावी हो जाता है।
5. One’s wife’s suckling mother, i.e. the woman who breast-fed one’s wife when she was a child. The same applies to the mother and grandmothers of that woman, of any degree. Here, the same conditions as in prohibition through lineage apply, which means that the prohibition comes into effect the moment the marriage contract is made.
6. पत्नी की दूध-पिलाई हुई बेटी, यानी वह लड़की जिसे उसकी पत्नी ने उससे विवाह होने से पहले अपना दूध पिलाया हो, और उसकी किसी भी स्तर तक की पोतियाँ। यह निषेध, हालाँकि, तब तक लागू नहीं होता जब तक उसकी पत्नी के साथ उसका विवाह संपन्न (सहवास के साथ पूरा) न हो गया हो।
6. One’s wife’s suckling daughter, i.e. a girl who was breast-fed by one’s wife before she was married to him, and her granddaughters of any degree. This prohibition, however, does not come into effect until one’s marriage with one’s wife has been consummated.
7. किसी के पिता या दादा की पूर्व पत्नी, किसी भी पीढ़ी तक, दूध-पान (रिज़ाअह) के कारण। किसी के दूध-पिता वह व्यक्ति है जो उसकी दूध-माता से विवाहित है। दूसरे शब्दों में, यह केवल इसी तरह निषिद्ध नहीं है कि कोई व्यक्ति, जिसे बचपन में अपनी माँ के अतिरिक्त किसी अन्य स्त्री ने दूध पिलाया हो, उस स्त्री से विवाह करे जो उसकी दूध-माता है; बल्कि उसके लिए किसी भी ऐसी स्त्री से विवाह करना भी निषिद्ध है जिससे उसके दूध-पिता ने विवाह किया हो।
7. The former wife of one’s father or grandfather, of any degree, through suckling. One’s father through suckling is the man who is married to one’s suckling mother. In other words, it is not only forbidden for a person who was breast-fed in his childhood by a woman other than his mother to marry that woman who is his suckling mother, it is also forbidden for him to marry any woman who his suckling father married.
8. दूध पिलाने के कारण, बेटे या पोते की पत्नी (चाहे कितनी भी पीढ़ी नीचे की हो)।
8. The wife of one’s son or grandson, of whatever degree, through suckling.
9. एक ही समय में किसी एक स्त्री और उसकी बहन, या पिता की या माता की बहन से, जो दूध के रिश्ते से हो, या कोई भी अन्य स्त्री जिसका उससे दूध के रिश्ते से वैसा ही निषिद्ध संबंध हो जैसा वंश के रिश्ते से होता है, विवाह करना।
9. To be married at one and the same time to one woman and her sister, or paternal or maternal aunt through suckling or indeed any other woman whose relationship to her through suckling is equivalent to a prohibiting relationship through lineage.
पहले और तीसरे समूह की हुरमत (निषेध) इस कुरआनी आयत में विशेष रूप से बताई गई है। बाकी सभी समूहों की हुरमत उस हदीस पर आधारित है जिसमें नबी ﷺ से यह वचन उद्धृत है: "दूध पिलाने के कारण वे सभी स्त्रियाँ हराम हैं जिनके साथ रक्त-संबंध के कारण विवाह वर्जित है।" (इसे अल-बुखारी और मुस्लिम ने रिवायत किया है।)
The prohibition of the first and third of these groups is mentioned specifically in this Qur’ānic verse. The prohibition of all the other groups is based on the ĥadīth in which the Prophet is quoted as saying: “Forbidden through suckling are all women whose relationships are equivalent to the blood relationships causing marriage prohibition.” (Related by al-Bukhārī and Muslim.)
ये वे स्त्रियाँ हैं जिन्हें हमारे लिए विवाह हेतु हराम ठहराया गया है। क़ुरआन के पाठ में इस निषेध का कोई कारण, चाहे सामान्य हो या विशेष, उल्लेखित नहीं है। इसका अर्थ यह है कि विद्वानों या अन्य लोगों द्वारा दिए गए जो भी कारण हैं, वे व्यक्तिगत विवेक और राय पर आधारित हैं। हो सकता है कि कोई ऐसा कारण हो जो इन सभी समूहों की स्त्रियों में समान रूप से पाया जाता हो। दूसरी ओर, ऐसे कारण भी हो सकते हैं जो इनमें से किसी एक समूह से विशेष रूप से संबंधित हों। कुछ अन्य कारण कुछ समूहों पर लागू हो सकते हैं, लेकिन सभी पर नहीं। उदाहरण के लिए, यह कहा जा सकता है कि निकट संबंधियों के बीच विवाह से कमज़ोर संतान उत्पन्न होती है, विशेषकर जब यह पीढ़ी दर पीढ़ी दोहराया जाए। ऐसे विवाहों की संतानों में वंशानुगत कमज़ोरियाँ अधिक स्पष्ट हो सकती हैं। जिन साथियों का आपस में कोई संबंध नहीं होता, उनके विवाह से यह अवसर मिलता है कि उनकी अच्छी विशेषताएँ एक साथ मिलें, जो बदले में संतान और पौत्रों को शक्ति प्रदान करती हैं।
These are the women who are specified as unlawful for us to marry. The Qur’ānic text does not mention any reason, general or specific for this prohibition. This means that whatever the reasons given by scholars or other people are based on personal judgement and opinion. There may be a reason that is common to all these groups of women. There may, on the other hand, be reasons that particularly relate to any one of them. Other reasons may apply to some groups, but not to all of them. It may be said, for example, that marriage between close relatives produces weaker children, especially when it is repeated one generation after another. Hereditary weaknesses may be more pronounced in children of such marriages. Marriage of unrelated partners provides the chance to combine their stronger qualities, which, in turn, give strength to children and grandchildren.
यह भी कहा जा सकता है कि माताओं, पुत्रियों, बहनों, मौसियों, भतीजियों और दूध के रिश्ते से बनी उनके समकक्ष महिलाओं, तथा सासों और बहुओं के मामले में इस्लाम चाहता है कि इन स्त्रियों के साथ पुरुष का संबंध देखभाल और सम्मान का हो। यह उस चीज़ के अधीन नहीं होना चाहिए जो किसी भी ऐसे विवाह में घटित हो सकती है जिसमें मतभेद तलाक़ तक पहुँच जाएँ, अपनी सारी कड़वाहट के साथ। इन मतभेदों को उन प्रेम और देखभाल की भावनाओं की जगह नहीं लेने देना चाहिए जो व्यक्ति को अपने ऐसे निकट संबंधियों के प्रति स्वाभाविक रूप से होती हैं।
It may also be said that in the case of mothers, daughters, sisters, aunts, nieces and their counterparts through suckling, and mothers- in-law and daughters-in-law, Islam wants a man’s relationship with them to be one of care and respect. It should not be subject to what may take place in any marriage of differences leading to divorce, with all its bitterness. These should not be allowed to replace the feelings of love and care that one naturally has towards such close relatives.
यह भी कहा जा सकता है कि इस्लाम इन कुछ संबंधों में पितृ-तुल्य या भाई-बहन जैसे स्नेह को बनाए रखना चाहता है, जैसे सौतेली बेटी, पत्नी की बहनों, सास और सौतेली माँ के मामले में। जो माँ यह महसूस करती है कि उसकी बेटी उससे उसका पति छीन सकती है, वह अपनी ही बेटी के प्रति अपनी ममता की भावनाओं को अक्षुण्ण नहीं रख सकती। यही बात बहनों पर भी लागू होती है। इसी तरह, यह एक अस्वस्थ स्थिति है जब कोई पिता यह महसूस करे कि उसका अपना बेटा उसकी पत्नी से विवाह कर सकता है। फिर, जब कोई बेटा यह महसूस करे कि उसका मृत या तलाक़ देने वाला पिता एक शत्रु है, केवल इसलिए कि पिता उसकी पत्नी का पूर्व पति था, तो स्थिति सचमुच भयावह हो जाती है। यही बात बहू के साथ किसी भी वैवाहिक संबंध पर लागू होती है। हमें याद रखना चाहिए कि हर पिता और उसके बेटे के बीच एक कोमल और प्रेमपूर्ण संबंध होता है, जिसे किसी भी ऐसी चीज़ से बचाना चाहिए जो उस पर प्रतिकूल प्रभाव डाल सकती है।
It may further be said that Islam wants to preserve the paternal or brotherly and sisterly feelings with some of these groups, such as in the case of stepdaughters, one’s wife’s sisters, one’s mother-in-law and stepmother. A mother who feels that her daughter may take her husband away from her cannot maintain intact her motherly feelings towards her own daughter. The same applies to sisters. Similarly, it is an unhealthy situation when a father feels that his own son may marry his wife. Again, when a son feels that his father who has died or who has divorced his wife is a hostile opponent, simply because the father was the former husband of the son’s wife, the situation becomes terrible indeed. The same applies to any marital relationship with one’s daughter-in-law. We have to remember that between every father and his son there is a tender and loving relationship that must be protected against anything which may adversely affect it.
हमें यहाँ यह भी जोड़ना चाहिए कि विवाह व्यक्ति के परिवार के दायरे को बढ़ाने का एक कारण है, जो उसे वंश के संकीर्ण रिश्ते से आगे ले जाता है। इसलिए जो लोग पहले से ही संबंधी हैं, उनके बीच विवाह की कोई आवश्यकता नहीं रह जाती। इसी कारण ऐसे विवाह निषिद्ध हैं, सिवाय उन मामलों के जहाँ रिश्तेदार दूर के हों।
We may add here that marriage is a cause for widening the circle of one’s family, taking it beyond the narrow relationship of lineage. This precludes any need for marriage between those who are already related. Hence, such marriages are forbidden, except in the case of distant relatives.
चाहे निषेध का कारण कुछ भी हो, हम मानते हैं कि परमेश्वर ने हमारे लिए जो भी चुना है, उसके पीछे अवश्य कोई अच्छा कारण और कोई लाभ होगा। किसी भी विधान के पीछे छिपी हिकमत हमें ज्ञात हो या न हो, उससे उसे स्वीकार करने पर किसी भी प्रकार का प्रभाव नहीं पड़ना चाहिए। हमें उसे लागू करने के लिए सदैव तैयार रहना चाहिए। सच्चा ईमान तब तक अपनी जड़ें नहीं जमाता जब तक हम परमेश्वर के नियम को स्वीकार न करें और बिना किसी हिचकिचाहट के उसे लागू न करें।
Whatever the reason for the prohibition, we recognise that there must be a good cause and a benefit behind whatever God has chosen for us. Whether or not we know the wisdom behind any legislation should not affect in any way our acceptance of it. We must always be ready to implement it. True faith does not establish its roots unless we accept God’s law and implement it without any hesitation.
इस विधान की विस्तृत व्याख्या कर लेने के बाद, निषिद्ध विवाहों के विषय पर कुछ सामान्य टिप्पणियों के साथ समापन करना आवश्यक है। इन सभी वर्गों की स्त्रियों से विवाह पूर्व-इस्लामी अरब में वर्जित था, केवल दो अपवादों को छोड़कर: माता-पिता या दादा-दादी की पूर्व पत्नियाँ, और एक ही समय में दो बहनों से विवाह। ये अनुमत थे, यद्यपि अनिच्छा के साथ। जब इस्लाम इन विवाहों को निषिद्ध ठहराता है, तो वह अरब की प्रचलित परंपरा का समर्थन नहीं करता। वह अपनी स्वयं की निषेधाज्ञा आरंभ करता है, जो उसके अपने प्राधिकार पर आधारित है। इसीलिए निषेधात्मक कथन है: "तुम पर [विवाह में] हराम हैं तुम्हारी माताएँ..." (आयत 23)।
Having explained this legislation in detail, we have to conclude with a few general remarks about the subject of forbidden marriages. Marriage with all these groups of women was forbidden in pre-Islamic Arabia, with the exception of two: former wives of parents or grandparents, and marriage with two sisters at the same time. These were permitted, albeit with reluctance. When Islam forbids these marriages, it does not endorse a prevalent tradition in Arabia. It initiates its own prohibition, based on its own authority. Hence, the prohibiting statement: “Forbidden to you [in marriage] are your mothers...” (Verse 23)
यह केवल तकनीकी बात या औपचारिकता का मामला नहीं है। यह एक सिद्धांत का मामला है जो इस्लामी आस्था और उसकी पूरी विधि में व्याप्त है। क्योंकि इस्लाम का केंद्रीय विषय यह है कि ईश्वरत्व केवल ईश्वर का है। इसलिए अनुमति और निषेध का अधिकार अकेले ईश्वर का क्षेत्र है, क्योंकि ये ईश्वरत्व के सबसे अनिवार्य गुण हैं। केवल वही मनुष्यों के लिए कुछ चीज़ों को वैध ठहरा सकता है और कुछ चीज़ों को निषिद्ध कर सकता है। कोई और यह अधिकार नहीं जता सकता या इस प्रकार की कोई विधि जारी नहीं कर सकता, क्योंकि ऐसा करना अपने लिए ईश्वरत्व का दावा करने के समान होगा।
This is not a matter of technicalities or formalities. It is a matter of principle which pervades the Islamic faith and all its legislation. For the central issue in Islam is that Godhead belongs solely to God. Hence, permission and prohibition is the jurisdiction of God alone, because they are the most essential qualities of Godhead. He alone can make certain things lawful to mankind and can forbid them others. No one else can claim this authority or issue any legislation of this type, because that would be synonymous with claiming Godhead for himself.
जब कोई गैर-इस्लामी समाज ऐसे कानून जारी करता है जो कुछ चीज़ों की अनुमति देते हैं और कुछ चीज़ों को प्रतिबंधित करते हैं, तो यह कानून आंशिक रूप से और पूरी तरह से अमान्य है, और इसे किसी भी तरह वैधता नहीं दी जा सकती, क्योंकि इसके अस्तित्व को मान्यता ही नहीं दी जाती। जब इस्लाम किसी गैर-इस्लामी समाज के कानून पर विचार करता है, तो वह शुरू में ही यह ठहराता है कि ऐसे सारे कानून अमान्य और अस्तित्वहीन हैं, केवल इसलिए कि वे किसी ऐसे व्यक्ति या संस्था द्वारा जारी किए गए हैं जिसे उन्हें जारी करने का कोई अधिकार नहीं है। इसके बाद इस्लाम अपना स्वयं का कानून स्थापित करता है। यदि इस प्रक्रिया में इस्लाम कोई ऐसी चीज़ की अनुमति देता है जिसकी अन्य समाज भी अनुमति देते हैं, या वह उसे प्रतिबंधित करता है जिसे वे भी प्रतिबंधित करते हैं, तो उसका यह कार्य उन समाजों द्वारा बनाए गए कानूनों का समर्थन नहीं है। वह उस चीज़ का समर्थन कैसे कर सकता है जिसे वह अमान्य मानता है?
When a non-Islamic society issues legislation permitting certain things and forbidding others, this legislation is invalid in part and in whole, and cannot be given validity in any way because its existence is not recognised. When Islam considers the legislation of any non-Islamic society, it initially rules that all this legislation is invalid and nonexistent, simply because it is issued by someone or some institution which has no authority to issue it. Islam goes on to initiate its own legislation. If in the process Islam permits something other societies also permit, or forbids what they forbid, its action is not an endorsement of what those societies have legislated. How could it endorse what it considers invalid?
इस सिद्धांत का लागू होना मानव जीवन की हर बात पर होता है। ईश्वर के अतिरिक्त कोई भी ऐसा विधान जारी नहीं कर सकता जो किसी चीज़ को अनुमति दे या वर्जित ठहराए, चाहे वह विवाह से संबंधित हो, भोजन, पेय, पहनावे, कार्य, अनुबंध, लेन-देन, मूल्यों, परंपराओं या किसी भी अन्य परिस्थिति से। इन सबका अधिकार ईश्वर से ही प्राप्त होना चाहिए, और जारी किया गया कोई भी विधान ईश्वर के नियम पर आधारित होना चाहिए।
This principle applies to everything in human life. No one other than God can issue any legislation, which permits or forbids anything, whether it relates to marriage, food, drink, appearance, action, contracts, transactions, values, traditions or any situation whatsoever. The authority for all this must derive from God, and any legislation issued must be based on God’s law.
इस्लाम ने अपने क़ानूनों को इसी तरह आरंभ किया, अपनी व्यवस्थाएँ इसी तरह स्थापित कीं और अपनी परंपराओं को इसी तरह लागू किया। इन सबमें उसने अपना अधिकार स्वयं संचालित किया। क़ुरआन इस सिद्धांत पर हर प्रकार से बल देता है और जिन चीज़ों को इनकार करने वाले हराम या हलाल ठहराते थे, उन सबके विषय में उनसे तर्क करता है। कई आयतें एक अलंकारिक प्रश्न पूछती हैं, जैसे: "कहो: किसने उन शोभा की वस्तुओं और अच्छी जीविका को हराम किया है जो अल्लाह ने अपने बंदों के लिए निकाली हैं?" (7:32) बहुत-सी आयतें हलाल और हराम के विषय में दृढ़ कथन करती हैं, जैसा कि इन दो उदाहरणों में है: "कहो: आओ, मैं तुम्हें पढ़कर सुनाऊँ जो तुम्हारे रब ने तुम पर हराम किया है।" (6:151) "कहो: 'मुझ पर जो वह्य उतरी है उसमें मैं किसी खाने वाले पर कोई चीज़ हराम नहीं पाता, सिवाय मुर्दार, बहते लहू और सूअर के मांस के...'" (6:145) क़ुरआन में ऐसी आयतें बहुतायत से मौजूद हैं।
This is how Islam has initiated its laws, established its systems and set its traditions in operation. In all this, it has operated its own authority. The Qur’ān emphasises this principle in all manner of ways, arguing with non-believers about everything that they have forbidden or permitted. Many a verse asks a rhetorical question, such as: “Say: who has forbidden the ornaments and the good provisions God has provided for his servants?” (7: 32) Many make emphatic statements concerning what is lawful and what is not, as in the case of the following two examples: “Say: Come and I will read to you what your Lord has forbidden you.” (6: 151) “Say: ‘I do not find in what has been revealed to me anything forbidden for anyone to eat, unless it be carrion, blood or pig meat...” (6: 145) Verses like these abound in the Qur’ān.
इन सभी अलंकारिक प्रश्नों का एक ही उद्देश्य है। वे इस मूल सिद्धांत पर बल देते हैं कि अनुमति देने और निषेध करने का अधिकार केवल ईश्वर का है। यह ऐसा अधिकार है जिसे मनुष्य, चाहे वह कोई एक व्यक्ति हो, कोई वर्ग हो, कोई राष्ट्र हो या फिर पूरी मानवजाति, दावे के साथ अपना नहीं कह सकता। ऐसे अधिकार का उपभोग करने का एक ही तरीका है कि उसे ईश्वर से अनुमति प्राप्त हो और वह उस अधिकार का प्रयोग ईश्वर के नियम के अनुसार करे। अनुमति देना और निषेध करना ही विधान बनाना है, और विधान बनाना आस्था का पर्याय है। जो अनुमति देता और निषेध करता है, वही आस्था की स्थापना करता है और वही वह है जिसके आगे लोग झुकते हैं। यदि यह कार्य ईश्वर करता है, तो लोग ईश्वर के आगे झुकते हैं और उसकी आस्था का अनुसरण करते हैं। यदि यह कार्य किसी और के द्वारा होता है, तो लोग ईश्वर की आस्था को छोड़कर उस व्यक्ति के आगे झुकते हैं।
All these rhetorical questions aim at one and the same thing. They seek to emphasise the basic principle that the authority to give permissions and make prohibitions belongs to God alone. This is a right which cannot be claimed by human beings, whether an individual, a class, a nation or indeed mankind as a whole. The only way for them to enjoy such a right is to have permission from God and to exercise that right according to God’s law. To permit and forbid is to legislate, which is synonymous with faith. The one who permits and forbids is the one who establishes the faith and the one to whom people submit. If it is God who does that, then people submit to God and they follow His faith. If it is someone else, then people submit to that person to the exclusion of God’s faith.
जब मामले को इस दृष्टि से देखा जाता है, तो हम इसे ईश्वरत्व के सार और गुणों का प्रश्न समझते हैं। यह ईमान और उसकी सीमाओं और हदों का प्रश्न है। दुनिया भर के मुसलमान इस पर विचार करें कि इस्लामी ईमान के संबंध में उनकी स्थिति क्या है, यदि वे सचमुच मुसलमान बनना चाहते हैं।
When the matter is put in this light, we understand it as a question of the essence and qualities of Godhead. It is a question of faith and its limits and boundaries. Let Muslims throughout the world consider their position with regard to Islamic faith, if they truly want to be Muslims.